M.A.の小説の公開レッスン ブルガーコフ「マスターとマルガリータ」「小説の結末の意味。エッセイを書く準備」。 エッセイ「ブルガーコフと巨匠はよくある悲劇の一つである イエシュアとウォーランドの比較「巨匠とマルガリータ」

そしてウォランド - ブルガーコフの「巨匠とマルガリータ」の2つの対照的なイメージについては、この記事で説明します。

イエシュアとウォランドには多くの共通点があります。

これは善と悪が絡み合っていることを示しています。

ブルガーコフの小説に登場する悪魔は人間の悪徳と闘い、人々のための熱心な弁護士になります。 イエシュア「マスターとマルガリータ」の特徴ブルガコフスキーですが、

イエシュア

そしてメシアにはいくつかの特徴があり、神の子ではなく人の子に似ています。

特に取り調べの場面では、彼の人間性が如実に表れる。

この放浪の哲学者は善の道徳法を説きます。

彼は自分の信念から少しも逸脱せず、自分を守るために嘘を無視します。彼は検察官のヒントを理解していないか、理解したくないのです。

クラス

「私は都市から都市へ旅行します」

「旅行者としては、すべてがとても興味深いです」

人間の主要な悪についての考えはピラトにこう言いました。「問題は、あなたがあまりにも閉鎖的で、人々への信頼を完全に失っていることです。

犬に愛情をすべて注ぐことはできません。

「マスター」という言葉自体が象徴的な意味を持ちます。 彼の運命は悲劇的だ。 彼は全体主義体制下に存在する、真面目で深みのある才能のある人物です。 マスターは、I. ゲーテのファウストのように、知識への渇望と真実の探求に夢中です。 彼は古代の歴史の層を自由に航行し、その中で人間社会を構築する永遠の法則を探求します。 真実を知るためにファウストは悪魔に魂を売り、ブルガーコフの師はウォランドと出会い、共にこの不完全な世界から去ります。

マスターとイエシュアは似たような特徴と信念を持っています。 作家は小説全体の構造の中でこれらの登場人物にほとんどスペースを割り当てませんでしたが、意味という点ではこれらのイメージが最も重要です。 どちらの思想家も屋根がなく、社会から拒絶され、裏切られ、逮捕され、無実の罪で破滅させられます。 彼らの欠点は、清廉潔白さ、自尊心、理想への献身、そして人々への深い同情にあります。 これらのイメージは相互に補完し、互いに栄養を与え合います。 同時に、それらの間には違いもあります。 マスターは自分の小説のためにシステムと戦うことにうんざりし、自発的に撤退しましたが、イエシュアは彼の信念のために処刑されました。 イエシュアは人々への愛に満ちており、すべての人を許しますが、マスターは逆に、彼の迫害者を憎み、許しません。

マスターは宗教的真実を告白するのではなく、事実の真実を告白します。 イエシュアはマスターによって創造された悲劇の英雄であり、マスターによってその死は避けられないと考えられています。 著者は痛烈な皮肉を込めて、病院のガウンを着て現れたマスターを紹介し、彼自身がイヴァンに彼が狂っていると告げます。 作家にとって、生きて創作しないことは死に等しい。 絶望したマスターは小説を燃やしました。それが「彼には光が当たらず、平和が与えられるべきだった」理由です。 英雄たちにはもう 1 つの共通点があります。それは、誰が自分たちを裏切るのかを感じないことです。 イエシュアはユダが自分を裏切ったことに気づいていませんが、この男に不幸が起こるという予感を持っています。 サイトからの資料

本質的に引っ込み思案で不信感を抱いているマスターがアロイシウス・モガリッチと仲良くしているのは奇妙です。 さらに、マスターはすでに狂乱状態にあり、アロイシウスを「まだ」「恋しく思っています」。 アロイシウスは「文学への情熱」で彼を「征服」した。 「彼はマスターに「小説を最初から最後まで読んでほしい」と懇願するまで落ち着きませんでした。そして彼はその小説についてとてもお世辞に話しました...」。 その後、アロイシウスは「この小説に関するラトゥンスキーの記事を読んで」、「マスターに対して違法な文献を保管しているとして告訴状を書いた」。 ユダにとっての裏切りの目的はお金であり、アロイシウスにとってはマスターのアパートでした。 利益への情熱が人々の行動を決定するとウォーランドが主張するのは偶然ではない。

イエシュアとマスターにはそれぞれ一人の弟子がいます。 イェシュア・ハ・ノッツリ - マシュー・レヴィ、マスター - イワン・ニコラエヴィッチ・ポニレフ。 当初、生徒たちは教師の立場からは遠く離れており、レヴィは徴税人、ポニレフは才能に乏しい詩人でした。 レヴィはイエシュアが真理の化身であると信じていました。 ポニレフはすべてを忘れようとして、普通の従業員になりました。

英雄を創造したブルガーコフは、何世紀にもわたる人々の心理の変化を追跡します。 この現代の正義の人であるマスターは、もはやイエシュアほど誠実で純粋であることはできません。 ポンティウスは自分の決定が不当であることを理解し、罪悪感を感じていますが、マスターの迫害者たちは自信を持って勝利を収めています。

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このページには、次のトピックに関する資料があります。

• 運命とイエシュアのエッセイ
• マスターとイエシュアの比較特性
• マスターとイエシュアの対比
• イエシュアのイメージ
• マスターとイエシュア

セクション: 文学

レッスンの目標:

「真の自由」と「真の愛」の概念を理解しようとする試み。

小説における創造性のテーマと芸術家の運命の研究。

小説における不死のテーマの開示に関する考察。

エッセイを書くときにこの教材を使用するように生徒に教えます。

指導方法:

逐次分析の要素を使用したヒューリスティックな会話。

装置：

ビデオ映画「巨匠とマルガリータ」の断片。

学生向けの事前宿題:

• 選択肢 1 では、マスターの人生の物語を引用符で囲みました。
• オプション 2 – マルガリータの生涯に関する同様のタスク。

レッスンの進行状況

1. ノートの文学用語辞典からエッセイの定義を記録します。

エッセイ（試行、テスト、スケッチ）は、少量で自由に構成された散文作品であり、特定の機会または質問に関する個人の感想と考察を表現し、明らかに完全な答えであると主張するものではありません。 これは、哲学的、歴史的伝記的、ジャーナリズム的、文学的批評的、ポピュラーサイエンスまたはフィクションの性質を持つ何かについての、主観的に着色された新しい言葉です。 エッセイのスタイルは、イメージ、格言、逆説、そして会話のイントネーションと語彙に重点を置いていることが特徴です。 前面にあるのは作者の人柄、彼の考えや感情です。

これは、M.A. ブルガーコフの小説「巨匠とマルガリータ」の結末についての今日の会話の後にしなければならない作業です。

2. 先生の言葉。

愛のテーマと芸術のテーマの織り交ぜはブルガーコフにとって非常に重要です。それらは人を人生の試練、あらゆる喜びと困難を通して導き、彼を不死へと運命づけます。 ポンティウス・ピラトの裁判についてのイワン・ベズドムニー・ウォランドの話を聞いたマスターは、「どうやって推測したんだろう」とささやきました。 何を推測しましたか? おそらく最初のフレーズ、ライトモチーフである「人は皆親切だ」が検察官を驚愕させたのだろう。 結局のところ、すべてはこの言葉から始まりました。 キリストの言葉と真の芸術の言葉はほぼ同じものであり、人間の中にある善の原則が避けられないということについてです。 小説の主人公であるマスターとマルガリータの苦しみ、探求、そして喪失の結果は何でしたか？

3. 生徒の一人が、たとえば第 13 章からの引用を自宅で書き留めたものに基づいて、マスターの人生の物語を語ります。

私はマスターです...

私は母国語を除いて 5 つの言語を知っています...

-...ある日、私は10万ルーブルを勝ち取りました。

ああ、それは黄金時代でした、完全に独立したアパート、そして正面のアパート、そしてその中に水の入った流し台がありました...

彼女は不快で不穏な黄色い花を手に持っていました。

殺人者が路地の地面から飛び出すように、愛が私たちの前に飛び出してきて、私たち二人を同時に襲いました...など。

4. 次に、これも書かれた引用に基づいて、マルガリータの話を聞いてみましょう。例:

私は彼女の美しさよりもむしろ、彼女の目の中にある並外れた、前例のない孤独に衝撃を受けました。 (第13章)

私は信じている！ 何かが起こるでしょう！ (第20章)

目に見えず、しかも無料！

おばさんは世界に一人だけだった。 そして彼女には子供がいなかったので、幸福はまったくありませんでした。 それで、最初はずっと泣いていましたが、その後怒ってしまいました…（第21章）など。

5. あなたは、小説の主人公 2 人の人生の物語を聞きました。 何が彼らを結びつけるのか、なぜ彼らの出会いは避けられないと同時に悲劇的なものになったのでしょうか?

彼らは二人とも孤独です。 二人とも自分の考えや感情を自由にしようとしました。 彼らが生きていた世界では、そんなことは不可能だった。

6. ブルガーコフは「マスター」という言葉にどのような意味を与えていますか? マスターとブルガーコフの共通点は何ですか？ マスターとイエシュアの共通点は何ですか? 彼らの立場の違いは何でしょうか？

ブルガーコフの英雄と俗悪な文壇を対比させる「マスター」という言葉は、創造的な自由、言論の力、人生に対する深い理解に恵まれた人を意味し、また「指導者、模範」、「芸術家」などの意味も含まれています。神の恵みによって。」 研究者らは、主人公の名前には作者のイニシャルが暗号化されているとさえ信じています。 イエシュアとマスターは、自分たちの周りの世界を当然のことと考えることはできません。 しかし、イエシュアとは異なり、マスターは善の力に対する信仰を失いました。 3か月の不在とボタンが破れた状態での帰還は、主人公に恐怖、運命への服従、小説への憎しみを引き起こし、さらには彼の名前を失うことにもつながりました。

7. マルガリータのイメージで何が印象に残りましたか？

並外れた自由と独立の感覚は、特に飛行シーンで顕著でした。 たとえ自分の命を犠牲にしてでも、無私に愛する能力。 それにもかかわらず、彼女は同情と思いやりの能力を持っています - 彼女は小さな男の子を憐れみ、フリーダを求めます。 彼女が悪魔に魂を売ったという事実でさえ、彼女の否定できない長所を損なうものではありません。 不死のテーマはマルガリータのイメージに特に強く現れます。 愛は創造性と同様、人間の精神の最高の現れであり、それが不滅である理由です。

8. それでは、なぜ人間の責任の問題を残酷に解決しているにもかかわらず、作者は主人公を闇で罰しないのでしょうか？ 悪魔に魂を売ったマルガリータにも、闇ではなく平和が与えられたのはなぜでしょうか。 そして平和とは何でしょうか？ （主な結論を録音した会話）。

キリスト教の観点からすると、マスターは死の境を越えて地上に留まり続けたので、光を受ける資格はありませんでした。 彼は自分の地上の罪深い愛、マルガリータを振り返り、将来の地上の人生を彼女と共有したいと考えています。 批評家たちは、マスターの落胆と降伏を全く正当に非難している。 主人は小説の中で明かされた真実を拒否し、次のように認めています。地下室に行きたい、嫌いだ、この小説。 彼のせいで私はあまりにも苦しみました。」 小説を燃やすことは一種の自殺行為だ。 この出来事の後にウォーランドが現れたのは偶然ではありません。 ブルガーコフの小説では、少なくとも芸術的な観点において、ウォーランドはイェシュアよりもさらに重要であることが判明しており、批評家はすでに何度か注目を集めています。 イエシュアはマスターとマルガリータの運命を整えるように頼みますが、ウォーランドもこれについて「推測」しました。 それらはたとえ矛盾していても、あるじの創造的な偉業によって和解され、また「真実で、忠実で、永遠の」人間の地上の愛によっても和解されます。

もちろん、小説の作者にとって最も価値のあるものは創造性です。 マスターの運命を決定するとき、愛と創造性は天秤上の信仰の欠如と釣り合いました - それらは天国も地獄も上回りました。 妥協の解決策は、マスターに「平和」で報い、罰するというものでした。 ブルガーコフの小説の結末は、作品自体の内部論理だけでなく、作家の作品全体の発展の論理によっても決定されることに注意する必要があります。 結局のところ、ブルガーコフの才能は主に風刺的で世俗的な才能です。 したがって、「光」ではなく「平和」に値する主人公の死後の運命を決定する際に、ブルガーコフの笑いと懐疑が感じられます。 しかし、小説における「平和」は新たな問題を引き起こす。 結局のところ、マルガリータと一緒に永遠の家に向かって歩いたマスターの記憶は「消え始めました」。 しかし、小説の記憶、地上の愛の記憶だけが、マスターに残された唯一のものです。 これは、創造性、創造的な平和が不可能になることを意味します。そして、これはあなたが信じたいものであり、芸術家の魂が切望しているものですが、信頼できる性格を持っていません。 そして、小説の中の「平和」が想像上のものであることが判明したため、別の結末が可能になりました - 月の、欺瞞的な、「真実ではない」光です。 謎の結末です。 そして私たちはこの謎を解いてみます。 結局のところ、私たちの会話の結果、私たちの考えは、まさに「M.A. ブルガーコフの小説「マスターとマルガリータ」の結末をどのように理解しましたか？」というテーマに関するエッセイを書くことであるはずです。

9. レッスンの最後に、ビデオ映画「巨匠とマルガリータ」の最後のシーンを鑑賞します。

「旅行者としては、すべてがとても興味深いです」
実際のところ、この物語は 20 世紀の 20 ～ 30 年代のソビエトの人々の生活を描き、モスクワ、文学環境、さまざまな階級の代表者を示していました。 ここでの中心人物は巨匠とマルガリータ、そして国家に奉仕するモスクワの作家たちである。 著者が心配する主な問題は、芸術家と当局、個人と社会との関係です。
マスターのイメージには多くの自伝的特徴がありますが、彼をブルガーコフと同一視することはできません。 マスターの人生は、作家の人生の悲劇的な瞬間を芸術的な形で反映しています。 マスターは元無名の歴史家で、「人生の他のすべてと同じように」自分の姓を捨て、「どこにも親戚もおらず、モスクワにも知り合いがほとんどいなかった」。 彼は小説のアイデアを理解しながら、創造性に没頭して生きています。 作家として、彼は永遠の普遍的な問題、人生の意味の問題、社会における芸術家の役割に関心を持っています。
「マスター」という言葉自体が象徴的な意味を持ちます。 彼の運命は悲劇的だ。 彼は全体主義体制下に存在する、真面目で深みのある才能のある人物です。 I. ファウストのように、マスターは知識への渇望と真実の探求に夢中です。 彼は古代の歴史の層を自由に航行し、その中で人間社会を構築する永遠の法則を探求します。 真実を知るためにファウストは悪魔に魂を売り、ブルガーコフの師はウォランドと出会い、共にこの不完全な世界から去ります。
マスターとイエシュアは似たような特徴と信念を持っています。 作家は小説全体の構造の中でこれらの登場人物にほとんどスペースを割り当てませんでしたが、意味という点ではこれらのイメージが最も重要です。 どちらの思想家も屋根がなく、社会から拒絶され、裏切られ、逮捕され、無実の罪で破滅させられます。 彼らの欠点は、清廉潔白さ、自尊心、理想への献身、人々への深い同情にあります。 これらのイメージは相互に補完し、互いに栄養を与え合います。 同時に、それらの間には違いもあります。 マスターは自分の小説のためにシステムと戦うのにうんざりして自発的に撤退し、一方イエシュアは彼の信念のために処刑に向かった。 イエシュアは人々への愛に満ちており、すべての人を許しますが、マスターは逆に、彼の迫害者を憎み、許しません。
マスターは宗教的真実を告白するのではなく、事実の真実を告白します。 イエシュアはマスターによって創造された悲劇の英雄であり、マスターによってその死は避けられないと考えられています。 著者は痛烈な皮肉を込めて、病院のガウンを着て現れたマスターを紹介し、彼自身がイワンに彼が狂っていると告げます。 作家にとって、生きて創作しないことは死に等しい。 マスターは絶望して自分の小説を燃やしました。それが「彼には光が当たらず、平和が与えられるべきだった」理由です。 英雄たちにはもう 1 つの共通点があります。それは、誰が自分たちを裏切るのかを感じないことです。 イエシュアはユダが自分を裏切ったことに気づいていませんが、この男に不幸が起こるという予感を持っています。
本質的に引っ込み思案で不信感を抱いているマスターがアロイシウス・モガリッチと仲良くしているのは奇妙です。 さらに、マスターはすでに狂乱状態にあり、アロイシウスを「まだ」「恋しく思っています」。 アロイシウスは「文学への情熱」で彼を「征服」した。 「彼はマスターに「小説を最初から最後まで読んでほしい」と懇願するまで落ち着きませんでした。そして彼はその小説についてとてもお世辞に話しました...」。 その後、アロイシウスは「この小説に関するラタンスキーの記事を読んで」、「マスターに対して、違法な文献を保管しているとして告訴状を書いた」。 ユダにとっての裏切りの目的はお金であり、アロイシウスにとってはマスターのアパートでした。 利益への情熱が人々の行動を決定するとウォーランドが主張するのは偶然ではない。
イエシュアとマスターにはそれぞれ一人の弟子がいます。 イェシュア・ハ・ノッツリ - マシュー・レヴィ、マスター - イワン・ニコラエヴィッチ・ポニレフ。 当初、生徒たちは教師の立場からは遠く離れており、レヴィは徴税人、ポニレフは才能に乏しい詩人でした。 レヴィはイエシュアが真理の化身であると信じていました。 ポニレフはすべてを忘れようとして、普通の従業員になりました。
英雄を創造したブルガーコフは、何世紀にもわたる人々の心理の変化を追跡します。 この現代の正義の人であるマスターは、もはやイエシュアほど誠実で純粋であることはできません。 ポンティウスは自分の決定が不当であることを理解し、罪悪感を感じていますが、マスターの迫害者たちは自信を持って勝利を収めています。

ブルガーコフの小説の構造から、作家はいわゆる「ダブル」公式のルールを知っており、それを世界と人間の哲学的概念に使用したと主張できます。 P.R. エイブラハムは、「ダブル」公式を使用する 2 つの方法を指摘しています。 一方で、登場人物は「私」の別個の精神層として解釈されました。 これは、G. G. シューベルトの自然哲学体系を指します。 人間の意識の構造は次のとおりです。「私」の経験的な部分は、いわゆる「起きている」「私」と「眠っている」「私」です。 意識の形而上学的な要素は、「内なる詩人」と、通常「善い天使」と「邪悪な天使」のイメージで表される2つの良心の声です。

2 番目の方法では、倫理的な問題に直面したときに善と悪のどちらかを選択する必要に直面する中心的な対応者 (通常は「目覚めた」自己) を 2 人の人物に分割します。 小説「巨匠とマルガリータ」は、この公式の法則に従って構築されています。 「内なる詩人」の特徴はマスターのイメージに具体化されています。二人の英雄の平行したイメージを作成することは、人生の実践における哲学的アイデアと理論をテストする方法の1つです。 このテクニックは、他のテクニックと合わせて、作者の声、主人公のアイデアに対する彼の態度、考えを明らかにします。 ブルガーコフの小説の登場人物は複数の姿をしているのが特徴です。 彼は、それらの性質の異なる側面とさまざまな種類の活動について、そしてそれらの間の予期せぬ類似点や「交差」について語ります。 「それぞれの英雄の多様な側面には、英雄の外見と職業の両方の変容が存在します。 そこには、登場人物に起こった変化についての作者の客観的な感情、最も多様な色合いの感情も含まれています...しかし、その驚きの質は安定しており、時には悲しみ、時には皮肉で、時には単純に述べています。」 小説におけるイメージの2倍、3倍とそのさらなる発展は、外部および内部の類似性の個々の特徴、つまり英雄の違い、彼らの行動、行動、そして一般的な運命の違いに応じて、比喩的な真実のすべての要素で発生します。 二重性のおかげで、芸術的なイメージは実質的な意味を獲得します。 現実に何があるかだけでなく、アイデアの潜在的な傾向として何が存在するかも示しています。小説の最初の章は主に脇役に当てられており、主人公であるマスターは第 13 章にのみ登場します。 最初に、彼は反マスター、イワン・ベズドムニーの姿で表されます。 しかし、「自分の役割を果たした人たちは舞台裏にいます。 そして、フリッツについての小説の作者であるマスターの姿は、主に彼の創作物で前景を占めており、徐々に結晶化し、夜明けの完全な明瞭さになります。 そして...霧の中から、真実、創造性、善良さの擬人化されたシンボル、イエシュアが現れます。」

マスターとイエシュアの間には、鏡の概念の原則に従って、類似点が明確に感じられ、物語全体に特別な多義性が与えられます。 ユー・M・ルトマンは、このダブルのテーマを「鏡のモチーフにふさわしい文学」と呼んだ。 「鏡が世界の逆モデルであるのと同じように、二重はキャラクターを反映しています。」 ブルガーコフは、善と正義の考えが人を高め、彼の存在の悲劇が彼の理想と信念の偉大さを高めると読者を説得します。

第一印象では、マスターとイエシュアは似ていません。 そして歴史的な観点から見ても、比類のないプロトタイプです。 しかし、二人とも著者から多くの自伝を吸収しました。 巨匠によって創作された「小さな」小説は、「大きな」小説に含まれる鏡、つまり大きな鏡であり、両方とも同じ疾走するブルガーコフの魂、同じ探求と不安定な人生を反映しています。」 マスターもイエシュアでなければマスターではないでしょう。 そして、イエシュがマスターでなければ、イエシュはイエシュアではないでしょう。 解決されつつある現実、彼らの現実が芸術的に並行して存在することは、「巨匠とマルガリータ」の必須条件である。 マスターは、ポンテオ・ピラトとともに創造しなかったらマスターではなかったでしょうし、マスターの自己表現ではなく、特定の抽象的な真理の表現のためであったとしても、彼は現在私たちが知っているマスターではなかったでしょう。

実際のところ、マスターは彼の小説の主人公であり、メイン小説の主人公であると同時に神の子であるイエシュアに人生を捧げました。 キリスト教の教義によれば、人は神においてのみ満足を得ることができます。 マスターは彼の中に天職を見出すのです。 小説の概念によれば、神（この場合はイェシュア）は真実です。 したがって、マスターの人生の意味と目的は真実であり、それは真の最高の道徳を体現しています。 BM によれば、並列依存関係にあるすべてのダブルヒーローを結びつける主なものは、あるアイデアへの執着です。 ガスパロフ、マスターは、一般に考えられているように、キリストの特徴だけでなく、ピラトの特徴も自分の中に持っています。 彼は自らの役割（そして同時に彼のヒーロー）を放棄し、原稿を焼き捨て、行われた処刑について彼だけが知っている真実を世界に伝えようとします。 しかし、彼にはこれを行う強さがなく、彼の弱さにより、彼は被害者であるだけでなく、沈黙の目撃者や共犯者にもなります。 明らかに、このイメージの二重投影こそが、マスターの有名な最終判決を説明するものです。 彼は光に値するのではなく、平和に値するのです。 マスターのイメージには、彼をイェシュアに似せる特徴があります。信念への忠誠心、真実を隠すことができないこと、内面の独立性、そして彼の幸福にとって非常に重要です。 の放浪の哲学者のように、マスターは人間の苦しみや痛みに敏感に反応します。 苦しみの叫びでも、怒りの叫びでも、その他の叫びでも、私は海の叫びが特に嫌いです。」

「...マスターは感情的に...すべての人の人生に伴う一般的な悲劇的なイントネーションを通じて、徹底的な内なる働きを通じてイエシュアとつながり、そして最後に、彼らの苦しみは主にピラトに関係しています。 A.ベリーは、信仰だけがキリストについての最高の真実を人に明らかにすると信じています。 ブルガーコフは「現実の悪魔的な始まりだけを理解していて、そのような信念を持っていません。 キリストの伝説をローマ帝国の衰退からの些細な日常の話にすぎず、イエスを放浪者にすぎないとする常識の観点から出発して、彼は自分自身の中に世界の秘密を見つけ、悪を考察しました。 しかし、善とは彼にとってよく分からない。」 だからこそ、彼は光ではなく平和を運命づけられているのです。 ご覧のとおり、光と平和の問題に関するB.M.ガスパロフとA.ベリーの視点は根本的に異なります。

マスターはイエシュアと同じように孤独です。 しかし、L.M. によれば、 ヤノフスカヤの「マスターの残酷な孤独は自伝的な告白ではない。 これは、著者が理解している、創造性の偉業、創造性のカルバリーのブルガーコフの解釈です。」 「寒さと恐怖が私を常に連れて行き、私を狂乱させました。 どこにも行くところがなかった…」

あるじとその小説の主人公の共通の運命は、ホームレス状態（「私には定住する家がない…街から街へと旅をしている」とイエシュアはピラトに語る）、そして一般的な迫害、そして最終的には非難と逮捕に投影されている。 、そして裏切り、そしてトピック-カニ、そして学生の祈りにおいて。 物語の正典版と批判版の対立は、出来事を目撃する主人公の学生のイメージに特別な機能を与えますが、無知、誤解、欠如という彼の弱さのために、彼が見たもの、創造したものを真実に伝えることができません大幅に歪んだバージョン。 これはイエシュアの言葉を書き留めているマシュー・レヴィ6です。 それがマスターの「生徒」であるイヴァン・ベズドムニーであり、小説のエピローグでは教授兼歴史家となり、彼に起こったすべてのことを完全に歪曲したバージョンを与えます。 主人公のもう一つの変身 - ホームレスは、地球を離れるマスターの唯一の生徒であることが判明しました。 この状況は、リーヴァイ・マシューのイメージに糸を引きます。 この動機は小説の最後の方（イワンが何度か生徒と呼ばれるとき）でのみ表面化するが、「振り返ってみると、これによって前回のプレゼンテーションに散在していたいくつかの点を結びつけることができる」。 したがって、コンサルタント追跡の場面でのイワンの攻撃性と、その後のグリボエドフの急いで失敗に終わった追跡は、現在では、イエシュアを殺害して解放することを決心したが、事件の開始に遅れたレヴィの行動と関連付けることができます。実行; イワンが警察から身を隠すために通るアルバート通りの曲がった路地そのものが、下町との連想を呼び起こし、平行するモスクワをさらにまっすぐにしている。 「ゲツセマネの園は、キリストと主の道が分岐する地点であることが判明しました。」1 一人目は、弱さを克服して、運命に出会うためにこの「避難所」を出ます。 2人目は、まるで永遠の避難所にいるかのように、ここに留まり、自分自身を閉じます。

イエシュアは、痛みを伴う死に直面しても、普遍的な優しさと自由な考え方を説く姿勢を堅持し、道徳的な偉業を達成しました。 ポンテオ・ピラトについての小説の著者は創造的な偉業を達成しました。 イエシュアの教えとマスターの働きは、「『マスターとマルガリータ』の行動がそこから始まり、同時にそこに向けられる一種の道徳的および芸術的中心である」。 現代のヒーローを減らすという原則は、この場合にも当てはまります。」 イエシュアとは異なり、マスターは耐えた苦しみに打ち砕かれ、創造性を放棄して原稿を焼き捨てることを余儀なくされました。 彼は精神病院に避難しており、自分の小説が嫌いになりました。 「私はこの小説が大嫌いでした。残念です。 私は病気です。 私は怖いです。" 。 あの世でのみ、マスターは創造的な人生の機会を取り戻します。 復活を目覚めとして解釈したブルガーコフの解釈は興味深い。 過去、マスターが生きた世界は夢として現れ、夢のように消えていき、煙と霧を残して「地中に消えていきます」（雀が丘のシーンの終わり）。 この動機は、エピローグの処刑についての、許された（そして目覚めた）ピラトの言葉の中に現れています。 お願いだから教えてね？ 「まあ、もちろんそうではありませんでした。」と同行者はかすれた声で答えました、「あなたはそれを想像していました。」 （確かに、ピラトの仲間の「傷ついた顔」と「しわがれた声」は反対のことを語っていますが、それが神話の論理です）。 マスターの運命は死、そして「目覚め」、つまり平和のための復活です。 この小説ではイエシュアの復活については直接語られておらず、物語は埋葬に限定されていることに注意してください。 しかし、復活のテーマは小説の中で執拗に繰り返され、最初はパロディ（リホデエフ、クロレソフ、猫の復活）、そして最後にマスターの運命で繰り返されます。 私たちの前に、福音書の物語を小説に間接的に導入した別の例があります。

ブルガーコフの概念におけるマスターは、イエシュアだけでなくウォランドとの関係の両価性によって特徴付けられます。 マスターとイエシュア（そしてピラトと）の重要な違いは、後者の二人は創造的な人物ではないということです。 イエシュアは完全に実生活に目を向けており、彼と彼の周囲の世界の間には、芸術的（または科学的）創造性の障壁を介さずに直接的なつながりがあります。 イエシュアは自分では何も書かないだけでなく、弟子レビのメモに対して著しく否定的な態度をとります（イエシュアとの会話を記録する秘書に対するピラトの態度も比較してみましょう）。 この点において、イエシュアは、文学を創造性の素材、つまり人生そのものに変えるマスターのイメージとは正反対です。 マスターとイエシュアの明らかな類似点は、両者の違いを強調する手段であることが判明したようです。

BM ガスパロフは、裏切りを犯し悔い改めに苦しむピラトではなく、イエシュアの真のより深い敵対者であることが判明したのはマスターであると信じています。 V.V. ラクシンは、マスターとイエシュアのもう一つの極めて重要な違いを指摘しています。それは、マスターは許しの考えを共有していないということです。彼はすべての人が親切であると信じるのが難しいのです。 おそらくこれが、イエシュアの無限の優しさについて話した後、マスターが自分が悪魔であるウォーランドの後援者であり仲介者であることに気付く理由です。

小説の二人の登場人物、イエシュアとマスターは、小説「マスターとマルガリータ」の作者の内なる精神的な伝記の主な問題を表現しています。 多くの研究者は、ブルガーコフがポンティウス・ピラトについての小説を書いた歴史家の原型であると非常に正しく考えています。 マスターは確かに自伝的な人物ですが、現実の状況に焦点を当てたものではなく、よく知られた文学的な例に基づいて構築されています。 彼は 20 年代や 30 年代の人物とはほとんど似ていません。「彼はいつでも、どの世紀にも簡単に連れて行かれることができます。」 これは哲学者、思想家、創造者であり、小説の哲学は主に彼に関連しています。

ブルガーコフは、マスターが「地下室」での生活で学んだことのほとんどすべてを経験しなければなりませんでした。 これらのページが非常に明るく説得力があるのは当然のことです。 小説のイメージが作家自身の人生の一部となり、彼自身の運命を決定したという意見があります。 ...マスターとブルガーコフには多くの共通点があります。 二人とも博物館の歴史家として働いており、どちらかというと人里離れた生活を送っており、二人ともモスクワ生まれではなかった。 マスターは日常生活でも文学活動でも非常に孤独です。 彼は文壇とは何の接触もせずにピラトについての小説を書きました。 文学環境では、ブルガーコフも孤独を感じていましたが、彼の英雄とは異なり、さまざまな時期に、彼は多くの文学や芸術の著名な人物と友好的な関係を維持しました。 ベレサエフ、E.I. ザミャチン、A.A. ペンシルバニア州アフマートバ マルコフ、SA サモスドフら。

「バルコニーから、鋭い鼻、心配そうな目、額に垂れ下がった髪の毛をした、約 38 歳の剃った黒髪の男が、用心深く部屋をのぞき込んでいた。」(108) 理学士 ミャグコフは、この主人公の外見の描写は「事実上、小説の作者の自画像であり、年齢は完全に正確である。これらの章が作成され始めた1929年、ブルガーコフはちょうど38歳だった」と示唆している。 さらに、ミャグコフは「合理的な意見」に言及しており、それによると、マスターの原型はブルガーコフのお気に入りの作家N.V.でした。 ゴーゴリは、歴史家としての教育、肖像画の類似性、焼かれた小説のモチーフ、作品における多くのテーマと文体の類似点など、いくつかの事実によって証明されています。 B.V. ソコロフはマスターのプロトタイプの一つとしてS.S.の名前を挙げています。 Toplyaninov - アートシアターの装飾アーティスト。 マスターの一種の分身は、彼自身によって作成された放浪の哲学者イェシュア・ハ・ノズリの姿です - V.S.のもう一つの仮定。 O. メンデルシュタムとワーグナー博士 (ゲーテ) の両方が巨匠のプロトタイプの可能性として言及されていますが、間違いなくブルガーコフが巨匠のイメージに最も自伝的な特徴を加えました。

ポンティウス・ピラトについての小説の著者がブルガーコフの影武者であるのは、彼のイメージが作家の心理的特徴や人生の印象を反映しているという理由だけではありません。 ブルガーコフは意識的に自分の人生と巨匠の人生の間に類似点を築きます。 主人公のイメージは寓話的な性質を持っており、芸術家の非常に重要な使命についてのブルガーコフの考えを表現し、一般化された種類の芸術家を表しています。 善を肯定し悪に抵抗するという芸術の最高の目的についての小説「マスターとマルガリータ」のアイデアは、非常に魅力的です。 「マスターの姿そのもの、純粋な魂、純粋な思考を持ち、創造の炎に包まれ、美の崇拝者であり、相互理解を必要とする同類の魂を持った男である。そのような芸術家の姿そのものが、間違いなく愛しいものである」私たち。" 主人公の名前そのものには、「マスター」（あらゆる分野で高い技術、芸術、熟練を達成した専門家）という言葉の直接的な意味だけが含まれています。 「作家」という言葉の反対語です。 イワン・ベズドムニーの質問に対し、「あなたは作家ですか？」 その夜の客は、「私はマスターです」と答え、彼は険しい表情になった。

30年代、作家は最も重要な問題に夢中になっていました：人は永遠に責任を負うに値するのか？ 言い換えれば、彼の霊性に対する責任は何でしょうか？ ブルガーコフの見解では、自分自身を実現した人は永遠に対してのみ責任を負います。 永遠とは、この人格の存在環境です。 ベルリオーズや他の多くの人々は、「彼らの手によって、無知や無関心によって地球上に悪が生み出されていますが、それは隠蔽されるに値します。」 I. カントの哲学に目を向けることで、ブルガーコフは道徳の本質と創造性の謎、つまり芸術は基本的に非常に道徳的なものであるため、互いに密接に関係している概念の探求により直接的に目を向けることができました。 マスターはすべての高い道徳的資質を備えていますが、M.ブルガーコフ自身のように、実践的な原則が欠如しているだけです。 彼は「極度の絶望に従順に染まりながらも、自由に高みへと登っていく。 彼の自由な性格は、自分自身を保ちながら、悪と善の両方を平等に認識します。」2 創造的な性質のための悪の原則に対する弱い抵抗は、小説の作者にとって自然なことのように思えます。 英雄 - 作家の作品における高い道徳的考えの持ち主は、悪を生み出した状況との衝突で常に敗北していることに気づきます。 文学界およびそれに近い文学界の強力な階層に属さない巨匠の小説は日の目を見ることができない。 彼の天才にもかかわらず、この社会にマスターの居場所はありません。 「M. ブルガーコフは小説で…社会的な階層よりも単純な人間の感情の優先順位を主張しています。」 しかし、人の役割が社会的地位のみによって決定される世界では、善、真実、愛、創造性は依然として存在しますが、時には「」からの保護を求めなければなりません。 ブルガーコフは、これらの人文主義的概念の生きた具体化に依存することによってのみ、人類は誰も真実を独占しない真の正義の社会を創造できると固く信じていました。

巨匠の小説は、ブルガーコフ自身の小説と同様、当時の他の作品とは大きく異なります。 彼は、作者が自分自身に対して暴力を振るうことなく、自由な労働、自由な思考、創造的な飛行の成果です。 ...ユダヤの5番目の検察官、ポンテオ・ピラトが誕生した」とマスターは言います。 ポンテオ・ピラトについての小説の物語は、過去から未来へと移動する生きた時間の流れとして現れます。 そして現代性は過去と未来をつなぐリンクのようなものです。 ブルガーコフの小説からは、作家には空気のように創造性の自由が必要であることが明らかです。 彼は彼女なしでは生きたり創造したりすることはできません。 マスターの文学的運命は、多くの点でブルガーコフ自身の文学的運命を繰り返します。 ポンティウス・ピラトに関する小説に対する批判的な攻撃は、「白衛兵」と「タービンの日々」に対するヤンコバイトの告発をほぼそのまま繰り返している。

「巨匠とマルガリータ」は、1930 年代のこの国の状況を正確に反映していました。 マスターを捉えた恐怖の感情を通して、作家の小説は全体主義政治の雰囲気を伝えており、その状況ではポンティウス・ピラトの専制政治についての真実、真実と正義の説教者イエシュアの悲劇についての真実を書くことは危険であった。小説の印刷拒否には、編集部で「...誰だ...こんな奇妙なテーマで小説を書くというアイデアを与えてくれたんだ！」という不気味なヒントが添えられていた。 ストラヴィンスキーの本の中で、イヴァン・ベズドムニーに対するマスターの夜の告白は、その悲劇性において際立っています。 ブルガーコフは批評家や宣誓演説者から迫害されており、当然のことながらこの迫害に対して痛ましい反応を示した。 自分を中傷する者たちと公に対峙することができず、「作家はミューズ（歴史の守護者であるクリオを含む）を自分の副官として、芸術を通じて満足を求めた。 こうして『マスター』ステージは決闘リストとなった。」

自伝的関連性に関して言えば、ブルガーコフに対するキャンペーンの最初の理由は彼の小説『白衛兵』と戯曲『タービンの日々』であり、何よりもまずこれらの作品の主人公であったことを指摘すべきである。 、白人将校アレクセイ・タービン。 このようにして、M. ブルガーコフとマスターの生活状況の類似性が明らかになりますが、ブルガーコフの小説と小説「マスター」の英雄と彼らの文学的運命の類似性も明らかになります。 20 年後半に作家が置かれた迫害の状況は、彼が語る状況を非常に思い出させます。 これは文学生活からの完全な放棄であり、生活手段の欠如、「『最悪』への絶え間ない期待」である。 マスコミに流れ込んだ非難記事は文学的なものであるだけでなく、本質的に政治的なものでもあった。 「まったく暗い日々だ。 小説は書かれた、もう何もすることはなかった...」とマスターはイヴァン・ベズドムニーに言います。 「その威圧的で自信に満ちた口調にもかかわらず、これらの記事の文字通りすべての行に、何か極めて虚偽で不確かなものが感じられました。 私には、これらの記事の著者たちは言いたいことを言っていないように思え、彼らの怒りはまさにこのことが原因であるように思えました。」

このキャンペーンの頂点は、ブルガーコフがソ連政府（実際にはスターリン）に宛てた有名な手紙であった。 「私が作品を発表するにつれて、ソ連に対する批判がますます私に注目するようになり、私の作品は一つも受け入れられなかっただけでなく、逆に、私の名前は世界でさらに有名になりました。ソ連内外で、マスコミの批評はさらに激怒し、ついには狂乱的な虐待の性格を帯びてきた」（1929年書簡）。 別の手紙（1930年3月）の中で、M.ブルガーコフは次のように書いている。 このうち、賞賛に値するものが 3 件あり、敵対的で虐待的なものが 298 件ありました。」 この手紙の最後の言葉は注目に値する：「...劇作家である私にとって...ソ連でも海外でも有名だが、その瞬間に私は貧困と街頭と死を目の当たりにする。」 ブルガーコフとマスターによる彼らの立場の評価がほぼ逐語的に繰り返されたことは、作家が意識的にマスターの運命を自分の運命と関連付けたことを明らかに示しています。 この点において、スターリンへの手紙は伝記的事実であるだけでなく、文学的事実ともなり、小説の後の版にマスターの肖像が登場したため、小説の準備となる。

ブルガーコフとマスターには、認識されないという悲劇という共通の悲劇があります。 この小説は、社会や権力と妥協し、道徳的選択の問題を回避し、自分の創造的な可能性を実現するために人為的に自分自身を孤立させる創造的な人間の責任と罪悪感の動機を明確に伝えています。 イエシュアの口を通して、マスターは独裁と官僚制の圧力の下で人間の尊厳を守るという卑怯な同時代人たちを非難します。 しかし、ブルガーコフとは異なり、マスターは自分の承認のために戦うことはなく、自分自身であり続けます-「計り知れない強さと創造性の計り知れない無防備な弱さ」の具現化であるマスターは、ブルガーコフと同様に病気になります。恐怖の。 いいえ、これらの記事に対する恐怖ではありません...しかし、記事や小説とはまったく関係のない他のものに対する恐怖です。 それで、たとえば、私は暗闇を怖がるようになりました。 一言で言えば、精神疾患の段階が到来したのだ。」 自伝との関連性には疑いの余地なく、焼け焦げた小説のページも含まれている。

ご存知のとおり、ブルガーコフは捜索中に押収されてから3年後に渡された小説の初版の草稿を焼き捨てた。 絶望に駆られたマスターは、「小説や粗末なノートの重いリストを机の引き出しから取り出し、焼き始めた」。 「彼は爪を折ってノートを引き裂き、丸太と火かき棒の間に立て、シーツを波立たせました。 ...そして小説は、頑固に抵抗しながらも死んだ。」 「『死せる魂』、さらには……作品だけでなくゴーゴリの運命にも言及している」モチーフとしての小説の焚刑に注目しないわけにはいかない。 M. ブルガーコフの人生を照らした偉大な愛も小説に反映されています。 マスターとマルガリータのイメージを小説の作者とエレナ・セルゲイヴナの名前と同一視するのはおそらく間違いでしょう。 それらは集合的なものです。 しかし、この作品には作家と彼の妻の自伝的な要素が数多く含まれています。 まず第一に、マルガリータ（エレナ・セルゲイヴナのように）が裕福で裕福な夫から離れたことに注目したいと思います。 M. ブルガーコフの人生を照らした偉大な愛も小説に反映されています。 マスターとマルガリータのイメージを小説の作者とエレナ・セルゲイヴナの名前と同一視するのはおそらく間違いでしょう。 それらは集合的なものです。 しかし、この作品には作家と彼の妻の自伝的な要素が数多く含まれています。 まず第一に、マルガリータ（エレナ・セルゲイヴナのように）が裕福で裕福な夫から離れたことに注目したいと思います。 (これについて詳しくは、以下を参照してください。) ブルガーコフは文学を巨匠の忠実な伴侶であると考えており、文学は彼の困難な運命を共有するだけでなく、彼のロマンチックなイメージを補完するものでもある。 マスターにとって愛は運命の予期せぬ贈り物、冷たい孤独からの救いとして現れます。 「何千人もの人々がトヴェルスカヤに沿って歩いていましたが、彼女は私一人を見て、心配しているだけでなく、苦痛さえ感じているようにさえ見えたと保証します。 そして私は彼女の美しさよりもむしろ、彼女の目の中にある並外れた、前例のない孤独に衝撃を受けたのです！」 -マスターは言います。 さらに、「彼女は驚いて私を見つめたので、私は突然、全く予期せぬことに、自分がこの女性を生涯ずっと愛していたことに気づきました。」 。 「殺人者が路地の地面から飛び出すように、愛が私たちの前に飛び出してきて、私たち二人を同時に襲いました！ それが稲妻の起こり方であり、フィンランドのナイフの当たり方なのです！」

突然の洞察として現れた英雄たちの瞬時に燃え上がった愛は、長く続くことが判明します。 「少しずつ、彼女の豊かな感情が明らかになります。優しい愛、熱い情熱、そして二人の間には異常に高い精神的なつながりがあります。」 マスターとマルガリータは小説の中で分かちがたい一体性を持って存在します。 マスターがイワンに自分の人生の物語を語るとき、彼の物語全体には愛する人との思い出が浸透します。

ロシア文学や世界文学では、平和のモチーフは人間存在の最高の価値の一つとして伝統的に扱われています。 たとえば、プーシキンの「平和と自由」という公式を思い出していただければ十分です。 したがって、それらは調和の解放のために必要です。 これは外的な平和を意味するのではなく、創造的な平和を意味します。 これは、マスターが最後の避難所で見つけるべき創造的な平安のようなものです。 この小説の解決策には多くのニュアンス、色合い、関連性がありますが、「それらはすべて、まるで遠近法から見ているかのように、1つのことに収束します。つまり、この解決策は自然で、調和があり、ユニークで必然的です。」 マスターはまさに彼が繰り返し切望してきたものを受け取るでしょう。」 そしてウォーランドは報酬の不完全さについて話して彼を当惑させません。 ブルガーコフのマルガリータは、彼女の愛とマスター、つまり自由な創造的意志の偉業、存在の再創造のために死後の存在を獲得します。

マスターは簡単に敷居を越えて普遍的なところに出ます。 確かに、彼は自分の創造性を放棄するという犠牲を払ってこれを行い、そのために彼は「平和」を獲得しました。 さらに、この場合、マスターは道徳的立場の絶対的優位性の原則も遵守します。 ウォーランドとリーヴァイ・マシューのシーンで初めて「彼には光が当たるべきではなかった。彼には平和が与えられるべきだった。」と言われました。 。

ヒーローに与えられる報酬は、従来のライトよりも低いわけではありませんが、ある意味ではさらに高いものです。 主人に与えられる平和は創造的な平和だからです。 ブルガーコフは創造性の偉業を「巨匠は闇の王子と同等の立場で語る」ほど高く掲げており、一般に「永遠の報酬についての話がある（...ベルリオーズやラトゥンスキーなどにとって永遠は存在しない）」ほど高く評価されている。そうすれば地獄も天国もなくなる）」 しかし、「ブルガーコフは…創造性の偉業、つまり彼自身の偉業を、イエシュア・ハ＝ノズリの十字架の死ほど高くはないとしている。」 そして、作家の他の作品とのつながりを描くならば、それは小説「ホワイトガード」の「殺された者の戦場で」の偉業ほど高くはありません。

イエシュアに献身的で限定的で独断的なリーヴァイ・マシューだけが「裸の光」を楽しむことができる（しかし、彼が完全に姿を消したとき、または処刑シーンの配色によって、厳しい「白黒」思考が強調されている）暗闇の中で、突然不安定な光が照らされました。」）、彼には創造的な才能がありません。 イエシュアはこれを認識しているので、「否定の精神」であるウォーランドに、創造的な平和でマスターに報酬を与えるよう求めます。「彼はマスターの作品を読みました」とマシュー・レヴィは語りました。平和とともに。」 懐疑と疑念を持ちながら世界をあらゆる矛盾の中に捉え、そのような任務に最もよく対処できるのはウォーランドだ。 巨匠の小説に込められた道徳的理想は朽ちることがなく、異世界の力の力を超えています。 マシュー・レヴィを地上に送ったブルガーコフのイエシュアは絶対的な神ではな​​い。 彼自身、はるか昔に自分を地球に送ったピラト、マスター、そしてマルガリータを求めています。「彼は、自分を愛し、自分のせいで苦しんでいた人をあなたにも連れて行ってほしいと頼んでいます。」レヴィは懇願するようにウォランドに向き直った。 。

マスターとマルガリータにとっての平和は浄化です。 そして清められると、永遠の光の世界、神の国、不滅の世界に入ることができるのです。 マスターとマルガリータのような苦しみ、落ち着きがなく、人生に疲れた人々にとって、平和は単に必要です。日中は花を咲かせ、夜はシューベルトの音楽を聴くのはいかがでしょうか？ ろうそくの明かりの下で羽ペンを使って書くのを楽しんでみませんか? そこ、そこ。 家と古い使用人はすでにそこであなたを待っています、ろうそくはすでに燃えています、そしてすぐに消えます、なぜならあなたはすぐに夜明けを迎えるからです。 この道に沿って、マスター、この道に沿って」とウォランドは主人公に言います。

マスターは永遠の「放浪者」です。 主人には「支払わなければならない」たくさんの「請求書」があるので、主人を引きはがすのは困難です。 「彼の最も重大な罪（ピラトの罪！）は、創造と真実の探求を拒否したことです。 ...そして、彼から奪われた権力は...人々と話す権利、つまり普通に生きる権利を罪悪感の軽減として機能させることはできないという事実。 ...しかし、真実を発見することによって罪を償ったので、彼は赦され、自由と平和を得るに値します。 「芸術家は、神と同様に、地球と「永遠の避難所」の間の「放浪者」です。 そして彼の「永遠の家」は山の高地です。」 真の芸術家の魂が切望するのは、かつての多忙な生活とのバランスをとる平和です。 平和は創造性の機会であると同時に、アーティストの非現実的なロマンチックな夢でもあります。 しかし、平和は死でもあります。 精神科クリニックで118号病棟の患者としてリストアップされ、同時に死亡したマスターは、同時にウォランドによって高みに引き上げられたが、「想像力の助けを借りて、学んだ唯一の人」であり続けた。それは人類にとって最も重要な真実の一つです。」

小説の中で直接説明されているマスターの避難所は、強調して意図的に牧歌的です。 感傷的なハッピーエンドの文学的特質が過剰に飽和している。ヴェネツィア風の窓があり、ブドウで覆われた壁があり、小川があり、砂の道があり、最後にキャンドルと献身的な使用人がいる。 「このように強調された文学的性質自体が疑惑を引き起こす可能性がある」が、小説中の多くの直接的な記述の運命について私たちがすでに知っていることを考慮すると、疑惑はさらに強まる。 実際、「小説の中にある動機のつながりを分析した結果、間接的に明らかになったこのテーマの意味が判明した」

簡単に言えば、シェルターはウォーランドの領域内にあります。 ここで重要なのは、ウォランドとリーヴァイ・マトヴェイの会話の直接の内容ではありません。 その中で宣告された評決が虚偽であることが判明する可能性がある。 しかし、シェルターのまさにその輪郭には、ウォーランドの共存を明らかに示すモチーフが細部にあります。ウォーランドはマスターに、ここでシューベルトの音楽を聴くことができると伝えます。 これを、以前に電話で「ベース」、つまりウォーランド自身が演奏したシューベルトのロマンス曲（「ロックス、私の避難所」）の抜粋を聞いたという事実と比較してみましょう。

ウォランドの領域としてのシェルターの肯定は、このトピックの他の動機的なつながりでも行われます。 V. Sh. ガスパロフは、避難所とマルガリータの夢の風景、つまり小川、その後ろにある孤独な家、そして家に続く小道との地形的類似性への影響を否定しています。 「この比較は、避難所に適切な色付けを与えるだけでなく（マルガリータの夢の中の風景の荒涼と絶望感を参照）、比喩的で評価的な（夢の中にいるように見える）定義を文字通りの定義に変えることもできます。シェルターに関しては「周囲のものはすべて無生物だ」<...>「、「ここは生者にとって地獄のような場所だ！」、「<...>死んだ空気で窒息する<...>“, <...>丸太の建物、独立したキッチンか浴場か、それは神のみぞ知るです。」 小説の中で何度も観察されているように、最初は単なるありふれた比喩に見えたものが、後に予言であることが判明した。」

マスターが現代のモスクワ世界に戻ることはありません。彼から創作の機会を奪われ、彼の最愛の人に会う機会を奪われ、彼の敵は彼からこの世界での人生の意味を奪いました。 マスターが不滅の小説の報酬として受け取った家には、マスターが愛する人、興味を持っている人、そして彼を心配させない人が彼のところにやって来ます。 マルガリータが最愛の人に語るのは、そのような明るい未来についてです。<...>ここはあなたの家、あなたの永遠の家です。 夕方には、あなたが愛する人、あなたが興味を持っている人、そしてあなたを驚かせない人たちがあなたのところに来ることを私は知っています。 彼らはあなたのために演奏し、歌ってくれるでしょう、ろうそくの火が灯ると部屋に明かりが見えるでしょう。」 どうやら、「光」の選択は、英雄に伝統的な「光」を与えた偉大なゲーテとの論争に関係しているようです。 彼の悲劇の最初の部分はグレッチェンの許しで終わります。 第二部はファウストの許しと正当化で終わります。天使たちは彼の「不滅の本質」を天国に持ち帰ります。

これはゲーテの最大の大胆さでした。当時、ゲーテの英雄たちは教会から呪いを受けることしかできませんでした。 しかし、この決定の何かがもはやゲーテを満足させませんでした。 フィナーレの厳粛さが、「翼のある少年たちが老悪魔自身を巧みに出し抜き、鼻の下からファウストの魂を持ち去る、メフィストフェレスと天使たちの戯れを描いた下品なユーモアに満ちた場面」によってバランスがとれているのは当然のことである。 」

さらに、そのような決定はブルガーコフにとって不可能であり、20世紀の世界観では不可能であることが判明し、自伝的英雄に天国を与えることは不可能でした。 そしてもちろん、闇と光の間に憎しみがないという小説の芸術的構造では絶対に不可能ですが、対立があり、闇と光の分離があり、英雄の運命は闇の王子と関係していました。そして彼らは彼の手からのみ報酬を受け取ることができました。

E.ミリオールは、エピローグでイワンの3つの夢のうちの最後のものを記しています（これで小説は終わります。つまり、構成的に強調されています）。 「計り知れない美しさの女性」がイワンの前に現れ、マスターを月へと導きます。 ミリオルによれば、これは、最終的にマスターとマルガリータが「避難所」を受け取り、以前に赦されたピラトとイエシュアが通った同じ月の道に沿って、「光」に向かって急ぐことを示していると見なすことができます。 この観察は、明確な解決策を提供せず、比喩的なヒントのみを提供する小説の意味の不確実性を再度確認します。

B.M.ガスパロフは、小説の結末の別の可能な解釈を提供しています。マスターの主な罪悪感であった世界の消滅は、この罪悪感からの解放を意味します。 「罪がないだけではなく、罪が生じたこの幽霊の世界自体が存在しなかったのですから。 この点において、マスターの背後にある都市の「煙と霧」への変化は、マスターの罪悪感そのものと同じように、罪悪感を廃止する夢のより一般的な象徴、つまりピラト（そしてブルガーコフの作品における彼の前任者）における許しとして機能します。それは個人の罪悪感をより一般的で形而上学的に具体化したものです。」

「スコアが決着する夜」、マスターは本当の姿で現れる。」 風が主人の足から外套を吹き飛ばしたとき、マルガリータはブーツの拍車の星が消えたり、光ったりするのを見た。 マスターは若い悪魔のように月から目を離さずに飛びましたが、まるで彼女をよく知っていて愛しているかのように彼女に微笑み、118号室で身についた習慣に従って何か独り言をつぶやきました」（305） -306）。 V.I.ネムツェフによると、外観と服装の説明は、「本物の」マスターが生きていた時代、つまり17世紀の第2四半期以降を示しています。 19世紀初頭まで。 これは、ロマンチックな伝統とその発案者である「三度ロマンチックな」マスターが形成された時期でした。 モリエールとセルバンテス、ゲーテとホフマン、カントはこの時代に生きていました。 200年後、マスターは「真の創造性の発酵の役割を果たす苦しみを経験し、疑いと矛盾の象徴としての月と地球への執着というすべての作家の「罪」を事前に償った。霧と沼地で。」

イエシュアの復活とマスターの復活は同時であり、モスクワの舞台の英雄たちが聖書の英雄たちと出会う瞬間であり、小説の中の古代イェルシャロイムの世界が現代のモスクワの世界と融合する。 そしてこのつながりは、彼の主人であるウォーランドの努力のおかげで、永遠の別の世界で起こります。 「イエシュア、ピラト、マスター、マルガリータが一時的かつ空間を超えた永遠の性質を獲得するのはここです。 しかし、運命はあらゆる年齢と人々にとって絶対的な模範となり、絶対的な価値となります。」 この最後のシーンでは、小説の古代イェルシャロイム、永遠の異世界と現代のモスクワの空間層が融合するだけでなく、聖書の時間も「巨匠とマルガリータ」の制作が始まった時間と同じ流れを形成します。

マスターはピラトを世に、イエシュアに解放し、それによって彼の小説を完成させます。 この話題はもう尽きたので、彼はこの世でピラトやイエシュアともう何もすることがありません。 彼は、地上では奪われた創造的な平和の条件を、あの世でのみ見つけます。 外側の平和は内側の創造的な火を隠します。 ブルガーコフはそのような平和だけを認めました。 他の種類の平和、満腹の平和、他者を犠牲にして達成される平和は、彼にとって異質なものでした。

マルガリータにはマスターへの愛だけがあります。 自分が夫に不当な苦しみを与えているという苦い思いやつらい認識は消え去ります。 マスターはついに人生と疎外への恐怖を取り除き、愛する女性と一緒に残り、自分の創造力だけを発揮し、英雄たちに囲まれています。あなたの唇に。 睡眠はあなたを強化し、賢明に推論し始めるでしょう。 そして、あなたは私を追い払うことはできません。 私があなたの睡眠の世話をします」とマルガリータがマスターに言いました、「そして彼女の素足の下で砂がカサカサと音を立てました。」