古いロシア文学。古いロシア文学のジャンル。「古いロシア文学。起源、特徴、ジャンル」というテーマのプレゼンテーション

ジャンル古代ロシア文学ジャンルとは、歴史的に確立された文学作品のタイプであり、特定のテキストが作成される基礎となる抽象的なパターンです。文学作品。古代ルーシの文学ジャンルの体系は現代のものとは大きく異なりました。古いロシア文学は主にビザンチン文学の影響下で発展し、そこからジャンルのシステムを借用して国家ベースで作り直しました。古いロシア文学のジャンルの特異性は、伝統的なロシアの民俗芸術との関係にあります。古代ロシア文学のジャンルは通常、初級文学と統一文学に分けられます。プライマリジャンルこれらのジャンルは、ジャンルを統一するための構築素材として機能するため、プライマリと呼ばれます。主なジャンル: 人生の言葉を教える物語主なジャンルには、天気の記録、年代記の物語、年代記の伝説、教会の伝説も含まれます。聖人伝聖人伝のジャンルはビザンチウムから借用されました。これは古代ロシア文学の中で最も広く愛されているジャンルです。人が列聖されるとき、生命は不可欠な属性でした。列聖されました。生命は、ある人と直接コミュニケーションをとった人、またはその人の人生を確実に証言できる人々によって創造されました。生命は常に人の死後に生まれます。聖人の生涯は模倣されるべき義にかなった人生の一例として認識されていたため、それは大きな教育的機能を果たしました。さらに、人生は人から死の恐怖を奪い、不死の考えを説きました。人間の魂。人生は特定の規範に従って構築され、15〜16世紀までその規範から逸脱することはありませんでした。生命の規範生命の英雄の敬虔な起源。その両親は義人であったに違いありません。聖人の両親はよく神に懇願しました。聖人は聖人として生まれたのではなく、聖人にされたのです。聖人は、孤独と祈りの中で時間を過ごすという禁欲的なライフスタイルによって区別されました。人生の必須の属性は、聖人の生涯と死後に起こった奇跡の説明でした。聖人は死を恐れていませんでした。その生涯は聖人の栄光とともに終わった。古代ロシア文学における聖人伝のジャンルの最初の作品の 1 つは、聖王子ボリスとグレブの生涯でした。古ロシアの雄弁このジャンルは、雄弁が弁論の一形態であったビザンチウムの古ロシア文学から借用されたものです。古代ロシア文学では、雄弁は次の 3 つの種類で登場しました。教訓的（教訓的）政治的厳粛な教育教育は、古代ロシアの雄弁のジャンルの一種です。教育は、古代ロシアの年代記作家があらゆる人々の行動モデルを提示しようとしたジャンルです。古代ロシア人：王子にとっても平民にとっても。このジャンルの最も印象的な例は、『過ぎ去りし物語』に収録されている「ウラジミール・モノマフの教え」です。『過ぎ去りし物語』では、ウラジミール・モノマフの教えの日付は 1096 年とされています。この頃、王位争いにおける王子たちの争いは最高潮に達していた。ウラジミール・モノマフは、その教えの中で、人生をどのように組織するかについてアドバイスを与えています。人里離れたところで魂の救いを求める必要はない、と彼は言います。困っている人を助けることによって神に仕えることが必要です。戦争に行くときは祈るべきです - 神は必ず助けてくださいます。モノマフは、自分の人生の例でこれらの言葉を裏付けています。彼は多くの戦いに参加し、神は彼を守ってくれました。モノマフは、自然界がどのように機能するかを見て、それを調整するように努めるべきだと言います広報調和のとれた世界秩序をモデルとしています。ウラジミール・モノマフの教えは子孫に向けられています。言葉言葉は、古代ロシアの雄弁のジャンルの一種です。古代ロシアの雄弁の政治的多様性の一例は、「イーゴリの遠征物語」です。この作品はその信憑性について多くの論争を巻き起こしている。それは『イーゴリ遠征物語』の原文が保存されていないためである。 1812年に火災で焼失してしまいました。コピーだけが残っています。その時から、その信憑性を否定することが流行になりました。この言葉は、1185年に歴史の中で行われたポロフツ人に対するイーゴリ王子の軍事作戦について語っています。研究者らは、「イーゴリの物語のキャンペーン」の著者が、記載されているキャンペーンの参加者の一人であることを示唆しています。この作品の信憑性についての論争は、特に、この作品で使用されている要素の異常な性質により、古代ロシア文学のジャンル体系から際立っているために行われました。芸術的手段そしてテクニック。ここでは、物語の伝統的な年代順の原則が破られています。著者は過去に転送され、その後現在に戻ります（これは古代ロシア文学では一般的ではありませんでした）。叙情的な余談、現れるエピソードを挿入する（スヴャトスラフの夢、ヤロスラフナの叫び）。この言葉には伝統的な口承の要素が多く含まれています民俗芸術、文字。おとぎ話、叙事詩の影響をはっきりと感じることができます。この作品の政治的背景は明らかである。共通の敵との戦いでは、ロシアの諸侯は団結しなければならず、不和は死と敗北につながる。政治的雄弁さのもう一つの例は、モンゴル・タタール人がロシアに来た直後に作成された「ロシアの土地の破壊についての言葉」です。著者は輝かしい過去を美化し、現在を嘆く。古代ロシアの雄弁の荘厳な多様性の一例は、11 世紀の最初の 3 分の 1 に作成された、メトロポリタンヒラリオンによる「法と恵みに関する説教」です。この言葉は、キエフの軍事要塞の建設完了を記念して、ヒラリオン府主教によって書かれたものである。この言葉は、ビザンチウムからのロシアの政治的、軍事的独立という考えを伝えています。ヒラリオンは「律法」によってユダヤ人に与えられた旧約聖書を理解するが、ロシア人や他の民族には合わない。そこで神は「恵み」と呼ばれる新約聖書を与えました。ビザンチウムでは、キリスト教の普及と確立に貢献したコンスタンティヌス帝が尊敬されています。ヒラリオン氏は、ルーシに洗礼を授けたウラジーミル皇太子「赤い太陽」はビザンチン皇帝にも劣らず、ロシア国民からも尊敬されるべきであると述べている。ウラジミール王子の仕事はヤロスラフ賢者によって引き継がれます。「法と恵みに関する説教」の主な考え方は、ルーシはビザンチウムと同じくらい優れているということです。物語物語は、王子たちについて語る壮大な性質の文章です。軍事的功績、王子の犯罪について。軍事物語の例としては、「カルカ川の戦いの物語」、「バトゥ・カーンによるリャザンの荒廃の物語」、「アレクサンドル・ネフスキーの生涯の物語」などがあります。ジャンルの統一クロニクル、クロノグラフ、チェティメナイオン、パテリコンなどの主なジャンルは、ジャンルの統一の一部として機能しました。クロニクルとは、次のような物語です歴史上の出来事。これが一番古代のジャンル古代ロシア文学。古代ルーシでは、この年代記は非常に重要な役割を果たしました。重要な役割、なぜなら過去の歴史的出来事を報告するだけでなく、特定の状況でどのように行動するかを証言する政治的および法的文書でもありました。最古の年代記は「過ぎ去った時代の物語」で、14世紀のローレンシア年代記と15世紀のイパチェフ年代記のリストに載っています。年代記はロシア人の起源、系図について語るキエフの王子たちそして登場について古代ロシアの国家。クロノグラフは、15 ～ 16 世紀の時代の説明を含むテキストです。 Chetii-menaia (文字通り「月ごとに読む」) は、聖なる人々についての作品集です。パテリコン - 聖なる父たちの生涯の説明。特筆すべきは外典ジャンルについてである。アポクリファ - 古代ギリシャ語から文字通り翻訳すると「親密な、秘密」。これらは宗教的かつ伝説的な性質を持つ作品です。外典は 13 世紀から 14 世紀に特に人気がありましたが、教会はこのジャンルを認めず、今日に至るまで認めていません。（ソース - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151） *** 古代ルーシの文学この時代の一般的な特徴古いロシア文学は、9 世紀から 15 世紀までの 7 世紀に及ぶ長い発展期間を経ました。科学者たちは、古代ロシア文学の形成を、988年のロシアにおけるキリスト教の導入と関連付けています。この年は文学の時代区分の出発点となる。キリスト教が採用される前からルーシには文字が存在していたことが確実に知られています。しかし、キリスト教以前の文書の記念碑はほとんど発見されていません。入手可能な記念碑に基づくと、キリスト教の導入以前にルーシに文学や書籍学習が存在していたとは言えません。広がるキリスト教の宗教ルーシでは、聖書とキリスト教の儀式の研究が含まれていました。キリスト教の規範を説くには、古代ギリシャ語から宗教書を翻訳する必要がありました。ラテン語スラブ人が理解できる言語に翻訳されました。古教会スラブ語はそのような言語になりました。科学者たちは、古教会スラヴ語の特別な地位について語ります。古い教会スラヴ語は文語すべてのスラブ人。彼らは言葉を話さず、ただ本を書いたり読んだりするだけでした。古教会スラブ語は、特にキリスト教の正典をスラブ人に理解できるようにし、これらの正典をスラブ人の言語で説教するために、古代ブルガリア語のソルンスキー方言に基づいて、キリスト教の説教師キリルとメトディウスによって作成されました。スラブ人。古教会スラブ語で書かれた本は、スラブ人が住むさまざまな地域でコピーされ、そこでは彼らは異なる言語を話し、さまざまな方言で書かれました。徐々に、スラブ人のスピーチの特殊性が文字に反映され始めました。このようにして、古教会スラブ語に基づいて、音声の特殊性を反映して教会スラブ語が誕生しました。東スラブ人、そしてロシアの老人。キリスト教の説教者がロシアに到着し、学校を設立しました。学校では読み書きと規範を教えました正統派キリスト教。時間が経つにつれて、読み書きを知っている人々の層がロシアに現れました。彼らは聖書を書き直し、古教会スラヴ語に翻訳しました。時間が経つにつれて、これらの人々はルーシで起こった歴史的出来事を記録し、一般化し、口承民俗芸術の画像を使用し、記述された出来事と事実を評価し始めました。このようにして、オリジナルの古代ロシア文学が徐々に形を整えていきました。古いロシア文学は、現在私たちが文学として理解しているものとは根本的に異なっていました。古代ルーシの文学はキリスト教の普及と密接に関係しており、ルーシでキリスト教を説教し定着させるためのツールとして機能しました。これにより決定されました特別扱い神聖な対象としての本、そして神の言葉と交わる神聖なプロセスとしての読書。古代ロシアの本はどのように書かれたのでしょうか? ロシアの古い本は巨大な本で、ページは牛革でできていました。本は板に綴じられ、革で覆われ、装飾が施されました。硬化牛革は高価な素材であり、保存する必要がありました。古代ロシアの本が特別な方法で書かれたのはそのためです。本には単語の間に隙間がありませんでした。当然のことながら、そのような本を読むのは非常に困難でした。また、頻繁に使用される単語の多くは完全には書かれていませんでした。たとえば、BG - 神、BGC - 神の母、NB - 天国などです。そのような単語の上に、彼らは「タイトル」記号、つまり略語を置きます。材料費が高いため、本を購入すると村全体の費用がかかります。本を持つ余裕があったのは裕福な王子だけでした。この本は神の恵みの源です古代ロシア文学と現代文学の違いの 1 つは、古代ロシアの本には著者が存在せず、また存在し得ないことです。古代ルーシでは、作者という概念はまったく存在しませんでした。神が本の作家の手を導いていると信じられていました。人間は神が御言葉を人々に伝える仲介者にすぎません。自分の名前を本に載せることは大きな罪と考えられていました。という信念が強かったので、長い間誰もあえて本に名前を載せようとはしませんでした。しかし、中には抵抗できず、目立たないが自分たちにとって非常に重要な、「私は大罪人です（名前）がこれに関与しました」のような碑文を入れた人もいます。この本はこうだという強い信念があった奇跡的に人に影響を与え、神の恵みを与えます。古代ロシア人は、本でコミュニケーションをとることで神とコミュニケーションをとっていると信じていました。そのため、本を読む前に少なくとも一週間は断食して祈るのが習慣でした。古いロシア文学の歴史主義古いロシアの作家は、自分たちの特別な歴史的使命、つまり時間の証人としての使命を認識していました。彼らは、本を通じて歴史を子孫に伝えるために、自分たちの土地で起こったすべての出来事を記録する義務があると信じていました。さらに、テキストには口頭で存在した多くの伝統や伝説が含まれていました。したがって、古代ロシアの文書では、キリスト教の聖人とともに異教の神々が言及されています。これは、キリスト教がスラブ人の本来の宗教（通常異教と呼ばれる）とともにルーシに存在していたことを意味するが、異教徒自身は自らをそのように呼んでいなかった。民間伝承は古代ロシア文学を著しく豊かにしました。古代ロシア文学には歌詞がありませんでした。古いロシア文学はもっぱら宗教的な性格を持っており、キリスト教道徳の法則の説教を最前線に置いた。だからこそ何の注意も払わなかったプライバシー人。最大限の客観性は、古代ロシア文学の主要な規範の1つです。古代ロシア文学のジャンルの中で、聖人の生涯、年代記、クロノグラフ、チェティメナイオン、パテリコン、外典が優勢でした。古いロシア文学は宗教性と歴史主義によって区別されました。多くの古代ロシアの書籍は私たちに届いていません。火災で焼失したもの、ポーランドやリトアニアに持ち去られたもの、筆記者自身によって破壊されたものもあります。古い碑文は洗い流され、その上に新しい碑文が書かれました。これはお金を節約するために行われました高価な材料、そこから本が作られました。

古代ルーシの文学ジャンルの体系は現代のものとは大きく異なりました。古いロシア文学は主にビザンチン文学の影響を受けて発展しました。古いロシア文学のジャンルは通常、一次文学と統一文学に分けられます。

主なジャンル . これらのジャンルは、ジャンルを統一するための構築材料として機能したため、プライマリと呼ばれます。

人生人が列聖されるとき、それは不可欠な属性でした。列聖されました。生命は、ある人と直接コミュニケーションをとった人、またはその人の人生を確実に証言できる人々によって創造されました。生命は常に人の死後に生まれます。聖人の生涯は義にかなった人生の一例として認識されていたため、それは大きな教育的機能を果たしました。

生命の規範: 生命の英雄の敬虔な起源。聖人は聖人として生まれましたが、聖人になったのではありません。聖人は禁欲的な生活習慣によって際立っていました。生涯の必須の属性は、聖人の生涯と死後に起こった奇跡の記述でした。聖人は死を恐れなかった。その生涯は聖人の栄光とともに終わった。

古いロシアの雄弁 -このジャンルは、雄弁が雄弁術の一形態であったビザンチウムの古代ロシア文学から借用されたものである。古代ロシア文学では、雄弁には教訓的、政治的、厳粛な 3 つの種類がありました。

教える- 古代ロシアの雄弁なジャンルの一種。教育は、古代ロシアの年代記作家が古代ロシア人、つまり王子と一般人の両方の行動のモデルを提示しようとしたジャンルです。このジャンルの最も印象的な例は、『過ぎ去りし物語』に収録されている「ウラジミール・モノマフの教え」です。

言葉- 古代ロシアの雄弁なジャンルの一種です。古代ロシアの雄弁の政治的多様性の一例は、「イーゴリの遠征物語」です。

物語- これは、王子、軍事的功績、王子の犯罪について語る、壮大な性質のテキストです。軍事物語の例としては、「カルカ川の戦いの物語」、「バトゥ・カーンによるリャザンの荒廃の物語」、「アレクサンドル・ネフスキーの生涯の物語」などがあります。

ジャンルの統一

クロニクル歴史上の出来事についての物語です。これは古代ロシア文学の最も古いジャンルです。この年代記は、ロシア人の起源、キエフ王子の系図、古代ロシア国家の出現について語っています。

クロノグラフ- これらは 15 ～ 16 世紀の時代の説明を含む文書です。

Cheti-mena (文字通り「月ごとに読む」)- 聖なる人々についての作品集。

パテリコン- 聖なる父たちの生涯の説明。

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古代ロシア文学は、遠い先人たちへの誇りで私たちを満たし、彼らの仕事、闘争、そして祖国の利益への関心を尊重することを教えてくれます。 D.S. リハチョフ古代ルーシ文学

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古代ルーシの文学古代ルーシの文学はさまざまな形成時期を反映しているロシア国家 11世紀から18世紀まで。作品には貴重な歴史的資料が含まれています。私たちは過去に起こった出来事や傑出した出来事について学びます。政治家、私たちは次のような鮮やかなアイデアを持っています普通の人遠い時代に生きたさまざまな階級の人々。

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古いロシア文学の特徴古いロシア文学は、精神的および宗教的な文学としてキリスト教を採用した後、12世紀に生まれました。彼女はフィクションをほとんど許さず、事実に厳密に従いました。古代ロシアの作家の使命は、真実を伝えることです。しかし、古ロシア文学は本当の意味での歴史文学ではなかった。その中のすべては規範に従って作成されました - 特定のルールしたがって、歴史上の人物のイメージは現実からかけ離れていることがよくありました。でいろいろな作品理想の王子のイメージは変わっていませんでした。敬虔さ、勇気、慈悲、正義が彼の必須の資質でした。

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古いロシア文学の特徴古いロシア文学における著者の原則は控えめです。古代ロシアの記念碑の多くの作者の名前は今日知られていません。そしてこれは、彼らの名前が恩知らずの子孫によって忘れられたからではなく、当時の著者自身が彼らの名前を明示しなかったからです。はい、そしてそれ自体で古代ロシアの本著者のイメージは非常に伝統的です。描かれている出来事や人物と彼との関係はほとんどわかりません。彼は日常生活の冷血な作家であり、王子たちの偉業を後世に残したり、ロシアにとって重要な歴史的出来事を列挙したりすることを主な任務とする年代記作家である。そして、古代ロシアの作家によれば、王子や出来事の評価は孫や曾孫によって与えられるべきだったという。

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古いロシア文学のジャンルジャンルとは、歴史的に確立された文学作品のタイプであり、それに基づいて特定の文学作品のテキストが作成されます。古代ルーシの文学ジャンルは現代のものとは大きく異なります。一次統一

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人生の言葉教えの物語主なジャンル統一ジャンルクロニクルクロノグラフチェティメナイオンパテリコン外典

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『LIFE』は古代ロシア文学の中で最も広く愛されているジャンルです。生命は、ある人と直接コミュニケーションをとった人、またはその人の人生を確実に証言できる人々によって創造されました。生命は常に人の死後に創造され、すぐに聖人として列聖されました。聖人の生涯は模倣されるべき義にかなった人生の一例として認識されていたため、それは大きな教育的機能を果たしました。

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「ラドネジのセルギウスの生涯」1417年 - 1418年。賢者エピファニウスは、トリニティ・セルギウス修道院の創設者で修道院長であるラドネジの聖セルギウスの人生を創造しました。修道院生活を受け入れる前に、セルギウスに3つの奇跡が起こり、彼が神に選ばれたことを示しています。誕生前でさえ、バーソロミュー（これはセルギウスの世俗的な名前です）は、礼拝中に母親の胎内で三回大声で叫びました。幼児の頃、彼は断食中に母親が肉を食べると母乳を拒否しました。セルギウスは、青年期に、ある長老から与えられた奇跡のパンのおかげで、本の読み書き能力を習得しました。ラドネジのセルギウスは、政治と政治において重要な役割を果たしました。教会生活 14世紀後半のルーシ。

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「ラドネジのセルギウスの生涯」ミハイル・ヴァシリエヴィチ・ネステロフ。青年バーソロミューへのビジョン。 1889 – 1890

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絵画「青年バーソロミューへのビジョン」は、ネステロフが彼の生徒である賢者エピファニウスが書いた古代の「聖セルギウスの生涯」から抜粋したプロットに基づいて描かれました。将来のセルギウスとなる青年バルソロミューは、読書が好きであったにもかかわらず手紙を与えられず、密かに神に教えと啓発を祈っていました。ある日、彼の父親は行方不明の子馬を探すために彼を送りました。若者は野原の樫の木の下で、「光り輝く天使のような」聖なる長老であるある修道士が涙を流しながら熱心に祈っているのを目にしました。長老はバーソロミューを見て、目の前に聖霊によって選ばれた器があるのを内なる目で見て、「何を探しているのですか、それとも何を望んでいますか、子よ」と尋ねました。若者はこう答えました。「私の魂は、ずっと前に読み書きを学んでいたにもかかわらず、何よりもこの読み書きを学ぶのが大好きでした。しかし今、私の魂は非常に悲しんでいます。なぜなら、私はまだ読み書きを学んでいる最中で、その方法がわからないからです。」」彼は聖なる父親に、自分が「読み書きができる」ように神に祈ってほしいと頼みました。長老は「熱心に祈りを捧げて」、ポケットの「宝物庫」からプロフォラのかけらを取り出し、次の言葉とともに若者に手渡した。聖書の知恵があなたに与えられます。」そして少年がプロスフォラを食べたとき、長老は彼にこう言いました。「読み書きについては、子供よ、悲しまないでください。主があなたに上手に読み書きできる能力を与えてくださるのはこのためです。」そしてそれは起こりました。ネステロフは、賢者エピファニウスの素朴で詩的な物語、そして彼の奇跡への素朴な信仰に染まっていた。たまたま、私は当時生きていました」（ネステロフは「回想録」に書いています）。

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有名な三位一体のアイコンは、ラドネジのセルギウスのお気に入りの生徒であるアンドレイ・ルブレフによって描かれました。ドミトリー・イワノビッチ・ドンスコイ王子は、黄金の大群に対する遠征に出発し、祝福を求めてラドネジのセルギウスに立ち寄った。教皇は王子にオスリャビヤとペレスヴェトという2人の戦士の僧侶を与えました。後者はロシア軍の戦闘機として行動し、カーンのお気に入りチェルベイと死ぬまで戦った。

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「教える」は、古代ロシアの雄弁なジャンルの一種です。古代ロシアの年代記作家たちは、その教えの中で、古代ロシア人、つまり王子と庶民の両方の行動のモデルを提示しようとしました。このジャンルの最も顕著な例は、「ウラジミール・モノマフの教え」です。ウラジミール・モノマフはその教えの中で、人はどのように人生を送るべきか、人里離れたところで魂の救いをどのように求め、困っている人々を助けることで神に仕えなければならないかについてアドバイスを与えています。

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「THE WORD」は古代ロシアの雄弁なジャンルの一種です。これは教訓であり、後世へのメッセージでもあります。その一例は、1185 年のイーゴリ王子のポロフツ人に対する軍事作戦について語る「イーゴリ遠征の物語」です。研究者らは、「イーゴリ信徒のキャンペーン」の著者がこのキャンペーンの参加者の一人だったと示唆している。このジャンルのもう 1 つの例は、モンゴル・タタール人がロシアにやって来た直後に作成された「ロシアの土地の死の信徒」です。

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ストーリー（軍事または歴史）は、古代ロシアの作品、戦士の王子たちの行為、外敵との闘い、軍事的功績、王子間の確執について語ります。軍事物語の例としては、「カルカ川の戦いの物語」、「バトゥ・カーンによるリャザンの荒廃の物語」、「アレクサンドル・ネフスキーの生涯の物語」などがあります。

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「アレクサンドル・ネフスキーの生涯の物語」 13世紀後半、ネフスキーという愛称で知られる偉大なノヴゴロド王子アレクサンドル・ヤロスラヴォヴィチの生涯が創作されました。スウェーデン軍に対する勝利 (1240 年のネヴァ川の戦い) とドイツの騎士に対する勝利 (1242 年の氷の戦い) が彼の名前に関連付けられています。著者は、王子をロシアの土地、正統派の熱心な擁護者、そして熟練した政治家として示しています。「アレクサンドル・ネフスキーの生涯の物語」は、聖人文学と軍事物語の両方の伝統を吸収し、王子の伝記のモデルとなりました。

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古代ルーシでは、年代記が非常に重要な役割を果たしました。過去の歴史的出来事について報告するだけでなく、特定の状況でどのように行動するかについても話しました。最古の年代記は過ぎ去った年の物語です。この年代記は、ロシア人の起源、キエフ王子の家族の系図、古代ロシア国家の出現について語っています。クロニクルは、何年にもわたって語られてきた歴史の物語です。古代ロシア文学の最も古いジャンル。

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年代記の起源ロシアの最初の書物は年代記だった年代記は11世紀のキエフとノヴゴロドで生まれた年代記はすべてロシア語で地元のものだった最初のロシア年代記は修道院で作成された年代記は修道士によって書かれ、上級修道士によって特別に訓練された年代記は羊皮紙に、羽根ペンで黒と赤のインクで手書きで書かれた年代記は、王子または別の王子の命令で書かれたキエフ・ペチェールスク修道院

ジャンルとは、歴史的に確立された文学作品のタイプであり、特定の文学作品のテキストが作成される基礎となる抽象的なパターンです。古代ルーシの文学ジャンルの体系は現代のものとは大きく異なりました。古いロシア文学は主にビザンチン文学の影響下で発展し、そこからジャンルのシステムを借用して国家ベースで作り直しました。古いロシア文学のジャンルの特異性は、伝統的なロシアの民俗芸術との関係にあります。古代ロシア文学のジャンルは通常、初級文学と統一文学に分けられます。

プライマリジャンル - これらのジャンルは、ジャンルを統合するための構築素材として機能したため、このように呼ばれます。主なジャンル:

教える

主なジャンルには、気象記録、年代記の物語、年代記の伝説、教会の伝説などもあります。

聖人伝のジャンルはビザンチウムから借用されました。これは古代ロシア文学の中で最も広く愛されているジャンルです。人が列聖されるとき、生命は不可欠な属性でした。列聖されました。生命は、ある人と直接コミュニケーションをとった人、またはその人の人生を確実に証言できる人々によって創造されました。生命は常に人の死後に生まれます。聖人の生涯は模倣されるべき義にかなった人生の一例として認識されていたため、それは大きな教育的機能を果たしました。さらに、人生は人から死の恐怖を奪い、人間の魂の不滅の考えを説きました。

人生の必須の属性は、聖人の生涯と死後に起こった奇跡の説明でした。その生涯は聖人の栄光とともに終わった。

古代ロシア文学における聖人伝のジャンルの最初の作品の 1 つは、聖王子ボリスとグレブの生涯でした。

古ロシアの雄弁 - このジャンルは、雄弁が雄弁術の一形態であったビザンチウムの古ロシア文学から借用されたものです。古代ロシア文学では、雄弁さには次の 3 つの種類があります。

1. 教えることは、古代ロシアの雄弁なジャンルの一種です。教育は、古代ロシアの年代記作家が古代ロシア人、つまり王子と一般人の両方の行動のモデルを提示しようとしたジャンルです。このジャンルの最も印象的な例は、『過ぎ去りし物語』に収録されている「ウラジミール・モノマフの教え」です。ウラジミール・モノマフは、その教えの中で、人生をどのように組織するかについてアドバイスを与えています。
2. この言葉は、古代ロシアの雄弁なジャンルの一種です。古代ロシアの雄弁の政治的多様性の一例は、「イーゴリの遠征物語」です。この作品はその信憑性について多くの論争を巻き起こしている。それは『イーゴリ遠征物語』の原文が保存されていないためである。 1812年に火災で焼失してしまいました。コピーだけが残っています。その時から、その信憑性を否定することが流行になりました。この言葉は、1185年に歴史の中で行われたポロフツ人に対するイーゴリ王子の軍事作戦について語っています。研究者らは、「イーゴリの物語のキャンペーン」の著者が、記載されているキャンペーンの参加者の一人であることを示唆しています。この作品の信憑性についての論争は、特に、そこで使用されている芸術的手段と技術の異常さにより、古代ロシア文学のジャンル体系から際立っているために行われました。ここでは、物語の伝統的な年代順の原則が破られています。著者は過去に転送され、その後現在に戻ります（これは古代ロシア文学では一般的ではありませんでした）。著者は叙情的な余談をします。この言葉には、伝統的な口承民芸やシンボルの要素が多く含まれています。おとぎ話、叙事詩の影響をはっきりと感じることができます。この作品の政治的背景は明らかである。共通の敵との戦いでは、ロシアの諸侯は団結しなければならず、不和は死と敗北につながる。

政治的雄弁さのもう一つの例は、モンゴル・タタール人がロシアに来た直後に作成された「ロシアの土地の破壊についての言葉」です。著者は輝かしい過去を美化し、現在を嘆く。

古代ロシアの雄弁の荘厳な多様性の一例は、11 世紀の最初の 3 分の 1 に作成された、メトロポリタンヒラリオンによる「法と恵みに関する説教」です。この言葉は、キエフの軍事要塞の建設完了を記念して、ヒラリオン府主教によって書かれたものである。この言葉は、ビザンチウムからのロシアの政治的、軍事的独立という考えを伝えています。

3. 物語は、王子、武功、王子の犯罪について語る、壮大な性質のテキストです。軍事物語の例としては、「カルカ川の戦いの物語」、「バトゥ・カーンによるリャザンの荒廃の物語」、「アレクサンドル・ネフスキーの生涯の物語」などがあります。

ジャンルの統一

クロニクル、クロノグラフ、チェティメナイオン、パテリコンなどの主要なジャンルは、統一ジャンルの一部として機能しました。

クロニクルとは、歴史上の出来事を語るものです。これは古代ロシア文学の最も古いジャンルです。古代ルーシでは、年代記が非常に重要な役割を果たしました。過去の歴史的出来事を報告するだけでなく、特定の状況でどのように行動するかを証言する政治的および法的文書でもありました。最古の年代記は「過ぎ去った時代の物語」で、14世紀のローレンシア年代記と15世紀のイパチェフ年代記のリストに載っています。この年代記は、ロシア人の起源、キエフ王子の系図、古代ロシア国家の出現について語っています。

クロノグラフは、15 世紀から 16 世紀の時間の説明を含むテキストです。

Cheti-menaia（文字通り「月ごとに読む」）は、聖なる人々についての作品集です。

パテリコン - 聖なる父たちの生涯の説明。

特筆すべきは外典ジャンルについてである。アポクリファ - 古代ギリシャ語から文字通り翻訳すると「親密な、秘密」。これらは宗教的かつ伝説的な性質を持つ作品です。外典は 13 世紀から 14 世紀に特に人気がありましたが、教会はこのジャンルを認めず、今日に至るまで認めていません。

この記事では、ロシアの古文学の特徴を見ていきます。古代ルーシの文学は主に教会。結局のところ、ルーシの書籍文化はキリスト教の導入とともに現れました。修道院は執筆の中心地となり、最初の文学記念碑は主に宗教的な性質の作品でした。したがって、最初のオリジナル（つまり、翻訳されていないが、ロシアの作家によって書かれた）作品の1つは、メトロポリタン・ヒラリオンによる「法と恵みに関する説教」でした。著者は、律法よりも恵み（イエス・キリストのイメージがそれに関連付けられている）の優位性を証明していますが、説教者によれば、律法は保守的で国家的に限定されているとのことです。

文学は娯楽のために作られたものではありませんが、 教えるための。古代ロシア文学の特徴を考慮すると、それが有益であることに留意する必要があります。彼女は神とロシアの土地を愛することを教えています。彼女は聖人、王子、忠実な妻など、理想的な人々のイメージを作成します。

古代ロシア文学の一見取るに足らない特徴の 1 つに注目してみましょう。 手書きの。本は単一のコピーで作成され、コピーを作成する必要がある場合、または元のテキストが時間の経過とともに使用できなくなった場合にのみ、手作業でコピーされました。これにより、この本に特別な価値が与えられ、その本に対する敬意が生まれました。さらに、古いロシアの読者にとって、すべての本はその起源を主要なものである聖書にたどることができました。

古代ルーシの文学は基本的に宗教的なものであったため、この本は知恵の宝庫、正しい生活の教科書とみなされていました。ロシアの古い文学はフィクションではありませんが、現代的な意味この言葉。彼女は何でもやってくれる フィクションを避けるそして事実を厳密に守ります。作者は自分の個性を物語形式の背後に隠します。彼は独創性を追求していません。古代ロシアの作家にとって、伝統の枠内に留まることがより重要であり、それを破ることではありません。したがって、すべての人生は互いに似ており、王子の伝記や軍事物語はすべて、「ルール」に従って一般的な計画に従って編集されます。『過ぎ去りし物語』でオレグの馬による死が語られるとき、この美しい詩的な伝説はまるで歴史文書のように聞こえますが、著者はすべてがそのように起こったと本当に信じています。

古代ロシア文学の英雄には、 個性も個性も無い今日の私たちの見解では。人間の運命は神の手の中にあります。そして同時に、彼の魂は善と悪の間の闘争の場として機能します。人がそれに従って生きた場合にのみ、前者が勝ちます道徳的ルールきっぱりと与えられます。

もちろん、ロシアの中世の作品には何も見つかりません。個々のキャラクター、心理学でもありません - 古代ロシアの作家がこれを行う方法を知らなかったからではありません。同様に、アイコンペインターは平面ではなく平面を作成しました。ボリューム画像彼らが「より良い」ものを書けなかったからではなく、他の人が彼らの前に立ったからだ芸術的な仕事: キリストの顔は通常の顔と似ているはずがない人間の顔。イコンは聖性のしるしであり、聖人を描いたものではありません。

古代ルーシの文学は、同じ美的原則を遵守しています。 面を作成するのではなく、面を作成する、読者に与えます サンプル正しい行動 人の性格を描くのではなく。ウラジミール・モノマフは王子のように振る舞い、ラドネジのセルギウスは聖人のように振る舞います。理想化は古代ロシア芸術の重要な原則の 1 つです。

あらゆる方法で古いロシア文学を 平凡さを避ける：彼女は説明するのではなく、語るのです。さらに、著者は自分自身に代わって語ることはなく、神聖な本に書かれていること、読んだこと、聞いたこと、見たことだけを伝えます。この物語には個人的なものは何もあり得ません。感情の表現や個人的な態度はありません。（この意味での「イーゴリ遠征物語」は数少ない例外の一つです。）したがって、ロシア中世の多くの作品は、匿名、著者はあなたの名前を載せるというそのような不謹慎なことさえ想定していません。そして古代の読者は、その言葉が神から出たものではないということさえ想像できません。そして、神が作者の口を通して語られるのであれば、なぜ名前や伝記が必要なのでしょうか？古代の作家について私たちが入手できる情報が非常に少ないのはそのためです。

同時に、古代ロシア文学では特別な 国民の美の理想、古代の書記によって捕らえられました。まず第一に、これは精神的な美しさ、クリスチャンの魂の美しさです。ロシアの中世文学では、同時代の西ヨーロッパ文学とは対照的に、騎士の美の理想、つまり武器、鎧、勝利した戦いの美しさはあまり表現されていません。ロシアの騎士（王子）は、栄光のためではなく、平和のために戦争をします。栄光と利益のための戦争は非とされており、これは「イーゴリの遠征物語」にはっきりと表れています。平和は無条件の善であると評価されます。古代ロシアの美の理想は、広大な広大な「装飾された」地球を前提としており、寺院で装飾されています。なぜなら、それらは実用的な目的ではなく、精神の高揚のために特別に作られたからです。

古代ロシア文学の姿勢は美のテーマにも関係している に口頭および詩的な創造性、民間伝承一方で、民間伝承は異教に由来しており、したがって新しいキリスト教の世界観の枠組みには適合しませんでした。その一方で、彼は文学に浸透せずにはいられませんでした。結局のところ、ロシアの書き言葉は最初からロシア語であり、ラテン語ではありませんでした。西欧、そして本と本の間にある越えられない境界線。口頭でありませんでした。美と善についての民間の考えも一般にキリスト教の考えと一致しており、キリスト教はほとんど妨げられることなく民間伝承に浸透しました。したがって、異教の時代に形をとり始めた英雄叙事詩（叙事詩）は、英雄を愛国的な戦士と擁護者の両方として表現します。キリスト教の信仰、「不潔な」異教徒に囲まれています。古代ロシアの作家たちは、同じくらい簡単に、時にはほとんど無意識に、民間伝承の画像そして物語。

ルーシの宗教文学はすぐにその狭い教会の枠組みを超えて真の精神的な文学となり、ジャンル全体のシステムを生み出しました。したがって、「法と恵みに関する説教」は教会で行われる厳粛な説教のジャンルに属しますが、ヒラリオンはキリスト教の恵みを証明するだけでなく、宗教的な哀愁と愛国的な哀愁を組み合わせてロシアの土地を称賛します。

人生のジャンル

古代ロシア文学の最も重要なジャンルは聖人伝である聖人伝でした。同時に、教会によって列聖された聖人の地上の生涯について語り、イメージを作り出すという課題も追求されました。理想の人すべての人々の啓発のために。

で " 聖殉教者ボリスとグレブの生涯「グレブ王子は、自分を殺した者たちに助命の願いを込めて訴えます。「善の乳に満たされた、まだ熟していない穂を切らないでください。まだ十分に成長していないが実を結ぶ蔓を切らないでください」！」部隊から見捨てられ、テントの中でボリスは「傷ついた心で泣いているが、心の中では喜んでいる」。彼は死を恐れていると同時に、自分たちのために殉教を受け入れた多くの聖徒たちの運命を繰り返していることにも気づいている。信仰。

で " ラドネジのセルギウスの生涯「将来の聖人は、思春期には読み書きが難しく、他の人たちに遅れをとっていたため、セルギウスが砂漠に隠遁したとき、一頭のクマが彼を訪ね始め、隠者はそのことを分かち合ったと言われています。彼のわずかな食べ物で、聖人が最後のパンを獣に与えたことが起こりました。

16 世紀の生活の伝統では、「 ムーロムのピーターとフェブロニアの物語」しかし、それはすでにこのジャンルの規範（規範、要件）から大きく逸脱しているため、他の伝記とともに「偉大なチェットミネア」の人生のコレクションには含まれていませんでした。ピーターとフェブロニアは本物です歴史上の人物、13世紀にムーロムに君臨したロシアの聖人。 16 世紀の作家は、聖人伝ではなく、おとぎ話をモチーフにした面白い物語を創作し、英雄たちのキリスト教的行為だけでなく、英雄たちの愛と忠誠を称賛しました。

「」 大司祭アヴァカムの生涯 17世紀に彼自身によって書かれたこの作品は、明るい作品に変わりました。自伝的作品本格的なイベントが満載で、実在の人々、主人公ナレーターの生活の詳細、感情、経験、その背後にあるもの明るい性格古儀式派の精神的指導者の一人。

授業のジャンル

宗教文学は教育を目的としていたので、真のクリスチャン、ジャンルの1つは教育でした。これは説教に近い教会のジャンルですが、正しく義にかなった生活についての当時の人々の考えは教会のものと変わらなかったため、世俗（世俗）文学でも使用されました。あなたが知っている" ウラジミール・モノマフの教え」は、1117年頃（死の直前に）「そりに座って」彼によって書かれ、子供たちに宛てられました。

理想的な古代ロシアの王子が私たちの前に現れます。彼はキリスト教の道徳に基づいて、国家と各臣民の福祉を気にかけています。王子のもう一つの懸念は教会についてです。地上のすべての生活は、魂を救うための仕事として考えられるべきです。これは慈悲と優しさの仕事であり、軍事的な仕事であり、精神的な仕事です。勤勉はモノマフの人生における主な美徳です。彼は83回の大規模なキャンペーンを行い、20回の署名を行った平和条約、5つの言語を学び、彼自身も召使いや戦士と同じことをしました。

年代記

古代ロシア文学の最大ではないにしても、重要な部分は、年代記に含まれる歴史的ジャンルの作品です。最初のロシア年代記 - 「過ぎ去った年の物語」「で作成された XIIの始まり世紀。その重要性は非常に大きく、それはルーシの国家独立と独立の権利の証明でした。しかし、もし年代記作成者が「この時代の叙事詩に従って」最近の出来事を確実に記録できるのであれば、キリスト教以前の歴史の出来事は口承資料、つまり伝統、伝説、格言、地名。したがって、年代記作家は民間伝承に目を向けます。これらは、オレグの死、オルガのドレヴリャ人への復讐、ベルゴロドゼリーなどに関する伝説です。

すでに『過ぎ去りし物語』2年目に登場最も重要な機能古いロシア文学：愛国心と民間伝承とのつながり。「イーゴリの遠征物語」では、書物によるキリスト教と民間伝承による異教の伝統が密接に絡み合っています。

フィクションと風刺の要素

もちろん、古代ロシア文学は7世紀を通じて変わっていないわけではありません。特に 16 ～ 17 世紀には、時間の経過とともに、それがより世俗的になり、フィクションの要素が強化され、風刺的なモチーフが文学にますます浸透していったことがわかりました。これらは、たとえば、「 不幸の物語」、不従順と、年長者の教えではなく「自分の好きなように生きたい」という願望が何が問題かを示し、人をもたらすことができます。 エルシャ・エルショビッチの物語」と、民話の伝統におけるいわゆる「県の法廷」を嘲笑した。

しかし一般的に、古代ルーシの文学については、700 年を経た独自の不朽のアイデアと動機、独自の一般的な美的原則、そして安定したジャンル体系を備えた、単一の現象として語ることができます。