17世紀の家庭の物語。 17世紀のロシア文学

17 世紀、特に後半は、ロシア文学史上、物語ジャンルの重要な発展によって特徴付けられました。ここでは、教会の伝統と密接に関連した伝統的な教訓的な敬虔な物語と、世俗的な娯楽物語が共存しています。さまざまな翻訳文学の流れがルーシに流れ込み、すぐに勝利を収めました。広い円読者の皆様。

翻訳文献

17世紀の翻訳文学。ロシアの物語の発展に顕著な影響を与えています。道徳的な物語のコレクションは、教会の伝統に関連しています。ポーランド語から翻訳された「大鏡」と、ラテン語の原文に遡り、ローマの生活の物語を含む「ローマ法」です。啓発的な敬虔な物語の翻訳者はウクライナからモスクワに移住した修道士たちで、世俗文学の翻訳は通常、大使館職員によって行われた。

コレクション「七賢者の歴史」は世俗の翻訳文学に属します。その祖国はインドであり、その後アラビア語、ペルシア語、ラテン語の翻訳、その結果、多くの変更を加えたコレクションは東洋と西洋の両方に広がりました。ロシア語のリストはポーランド語から翻訳されたもので、通常は面白い性質の短編小説が約 15 編含まれています。

「ボバ・ザ・プリンス」彫刻。 18 世紀

騎士の物語（トリスタン、ランスロット、アッティラ、ブルンツヴィク、ローマのカエサル・オットー、メリュジーヌなど）は主に、フランス語、イタリア語、ドイツ語のテキストに基づいたチェコ語、セルビア語、ポーランド語の資料から翻訳されました。実際、これは翻訳というよりも、物語を各国の物語に合わせて再話したものでした。文化的条件。たとえば、エルスラン・ラザレヴィッチについての物語は、フィルドゥーシのペルシア語の詩「シャー・ネーム」（10世紀）に遡り、主人公のリュステムはエルスランに変わり、妻の名前はナスターシャ・ヴァルフォロメーヴナです。すでに4歳のエルスラン君は、その英雄的な強さで際立っていました。誰かが彼の頭を掴んだら、彼の頭は飛んでしまいます。」主人公の説明には、ロシアのおとぎ話や叙事詩の画像が使用されています。

ロシアの民間伝承の最も強く影響を受けたのは、フランス中世の騎士ボーヴォ・ダントンの物語に遡るボーヴェ王子の物語です。この物語では、騎士の数々の不幸と愛の名の下での功績が語られています。英雄はマルコブルン王、ドドン王、ギドン王、そしてミリトリサ・キルビチェヴナ王女、英雄ポルカン王、サルタン皇帝とその息子ルコペルです。 17 世紀から 20 世紀初頭にかけて、「王子ボーヴァ」の人気の版画が数多く登場しました。

ロシアのオリジナル物語

17～18世紀に非常に人気がありました。いわゆる人気のプリント。それらは、詩的または散文的なキャプションと説明が付いた絵でした。プロットは通常、人気のある物語やおとぎ話から取られましたが、教会の文献から取られることはあまりありませんでした。最初は薄いシナノキの樹皮（添え木）に描かれていましたが、後に印刷所で印刷されるようになりました。最も人気のある版画は、ピョートル 1 世の死に捧げられた有名な一連の写真「ネズミが猫を埋める方法」など、風刺的なものでした。

ロシアの物語は、テーマやプロットの豊かさと多様性によっても際立っています。道徳的な物語に加えて、文学パロディの要素を備えた歴史的、日常的、風刺的な物語もあります。

詩的で啓発的かつ日常的な「不幸の物語」は、民間伝承が世界に広く浸透していることを証明しています。本の文学。この物語は、先祖のアダムとイブが神の戒めに違反し、人類を悲しみと悲しみに陥れたという物語から始まります。このような導入の後、物語は主人公について始まります。古代のドモストロエフスキーの戒めに違反し、自分の理解に従って生きようとし、その代償を激しく支払った善良な男です。「裸足、裸、靭皮をまとった」若者を悲しみと不幸から救う唯一の方法は、修道院に行くことです。

「アストラハンの猫」木製の添え木。 18 世紀

命令や教会生活を嘲笑する風刺、パロディ、ユーモラスな物語は、ロシア語での世俗的傾向の成長を最も明確に示しています文化 XVII V. 有名な「物語」を基にしたシェミャキン法廷「彼を波止場に連れて行った貧しい農民の冒険と、シェミャカ判事の機転のおかげで告発者たち（金持ちの兄弟、司祭、町民）から彼を狡猾に救い出した物語が描かれている。シェミャカのカジュアルな表現は、17 世紀の法的手続きのパロディとして認識されました。モスクワ公国の司法手続きに関連して、「シチェチンニコフの息子エルシャ・エルショビッチの物語」が書かれ、ボヤールの息子レシュチと「威勢のいい男」「密告者」エルシュ・エルショビッチとの所有権を巡る訴訟を描いた。ロストフ湖。証人であるホワイトフィッシュとニシンの話を聞いた後、スタージョン判事は密告者のラフを鞭で殴り絞首刑にする判決を下す。風刺パロディの作者は裁判文書に精通しており、試練ロシアでは。「シェミャキン法廷」と同様、ブリームとラフの「法廷」の物語も 18 世紀に入りました。大衆文学に取り入れられ、口承おとぎ話にも進出しました。

そこでは典礼書が印刷され、入門書が作成され、非常に需要が高かった。 17世紀半ば。最初の店舗はロシアでオープンしました書店モスクワで。

科学文献

17世紀には、ロシアで新たに発見された土地の記述が現れ、シベリアの都市の最初の地図が現れ、ロシア国家の地図が編纂されました。 U 教育を受けた人々法廷では、コペルニクスの地動説の正しさについて何の疑問もありませんでした。解剖学、生理学、冶金学、軍事科学、その他の現代知識分野に関する科学書が翻訳されました。最初に登場したのは科学研究先住民の歴史と地政学について。

年代記と詩

貴族、修道士、事務員、さらには農民さえも、当時の出来事を年代記や個人的な回想録の中で説明しました。教育を受けた人々の間では、お互いに手紙や詩を書くのが習慣でした。宮廷では詩が流行しました。科学者、作家、詩人は王宮でも郊外でも高く評価されました。

世俗文学

ロシアの町民たちは 17 世紀に独自の世俗文学を創作しました。急速に変化する世界に対する彼らの特別な見方を表現しました。 17 世紀の終わりまでに、自由農民の間で読書をする人がますます増えました。 5 人に 1 人はすでに読み書きができました。

ストーリー

コサックの物語はエルマックの遠征とアゾフの占領について書かれた。不当な行為を嘲笑し、当局や教会の悪い代表者を批判する風刺的な物語も登場しました。

新聞と郵便

悲惨な不幸の物語

良き習慣の放棄を鋭く非難する作品もあった。「不幸の物語」は、古い家父長制の規則を破り、「父親の教え」を拒否し、自分の考えと経験に従って生きようとした商家の「善良な若者」について語ります。そしてその対価として、彼は個人的な幸福、富、自由を支払ったのです。

エルシャ・エルショビッチについての物語

17世紀の古代ロシアの風刺作品「エルシャ・エルショビッチの物語」が知られています。おとぎ話の精神で書かれています。ロストフで

17世紀の家庭の物語

B. 17世紀後半。物語のジャンルがシステム内で主導的な地位を占めた文学ジャンル。古代ロシアの伝統がこの言葉であらゆる物語を意味するなら、基本的に語られるのは新しいような物語である文学ジャンル質的に異なるコンテンツが満載です。その主題は、人の個人的な運命、つまり彼の選択になります。人生の道、人生における自分の個人的な位置の認識。の問題作者の敬意記述された出来事に対して、著者の声は明らかにプロットそのものに取って代わられ、読者はこのプロットから自分自身の結論を導き出すことができます。 Tale of Woe-Misfortune はグループの最初の作品です日常の話 17世紀、オープニングテーマ若い男古代の法則に従って生きたくないので、自分の人生の道を探しています。これらの伝統的な法律は、彼の両親と良い人たち、主人公に合理的なアドバイスを与える：2つの呪文を一度に飲むな、親切な赤い妻を見るな、賢者ではなく愚か者を恐れる、盗んではいけない、嘘をついてはいけない、虚偽の証言をしてはいけない、考えてはいけない人の悪口。明らかに、私たちの前にあるのは聖書の十戒の意訳です。しかし、当時は年老いて愚かで、完全に正気ではなく不完全な精神を持っていた善人は、この伝統的なキリスト教の道徳を拒否し、自分の道でそれに反対しました。彼は自分の好きなように生きたかったのです。自分の喜びのために生きるというこの動機は、物語の中で、指名された兄弟が若者にグラスワインとジョッキのビールを提供するときに強化されます。つまり、自分の喜びと喜びのために飲むためです。青年を崩壊に導くのは快楽への欲求であり、匿名の著者は非常に皮肉的に述べており、グリーフがどのようにして若者に殺しと強盗によって豊かに生きるよう教え、そのために若者は絞首刑に処せられるのかを語っている。または石と一緒に水に投げ込まれます。新しいルールに従った生活はうまくいきません。したがって、親のアドバイスを忘れると悲惨な結果につながります。唯一の解決策は、伝統的なキリスト教の教義に戻ることです。

物語は文字通りアダムから始まります。この説明に続いて、物語の主人公自身、つまり名前のない若者についての物語が始まります。

これまでのロシア文学には、普通の世俗的な人の運命を語り、彼の人生の主要な出来事を描写するような作品は見つかりません。「災いと不幸の物語」は、古代の戒めを破り、その代償を払った無名の若者の運命について語ります。

私たちの物語に登場する「悲しみと不幸」のイメージ、つまり分かち合い、運命は、最も重要なものの一つです。文学的な画像。悲しみは同時に、人間に敵対する外部の力を象徴し、内部状態人間、彼の精神的な空虚さ。それは彼の分身のようなものです。

古代は依然として勝利を収めており、目覚めた個人主義的な衝動に対して依然として勝利を収めています若い世代。これがこの物語の主な意味であり、二つの時代の変わり目における子供たちを非常に才能豊かに描いています。しかし、特徴的なのは、物語の中で修道院生活が理想としてではなく、規範としてさえも解釈されず、何世紀にもわたって定められた規則に従って世俗的な生活を確立できなかった人々に対する一種の例外として解釈されていることです。伝統。修道院に頼ることは若者にとって悲しいことですが、失敗した人生から抜け出す唯一の方法です。

物語の叙事詩の構造: 詩の韻律構造、叙事詩よくある場所(舞踏会に来る、宴会で自慢する)、個々の単語の繰り返し、トートロジー、使用一定の形容詞(激しい風、野生の頭、緑のワイン)

フロル・スコベエフの物語、サヴァ・グルディツィンの物語。

歴史物語

モスクワの始まりの物語。 17世紀後半。歴史的な物語徐々に歴史主義を失い、恋愛冒険短編小説の性格を獲得し、それが冒険の展開の基礎として機能しますラブストーリー。主な焦点は次のとおりです私生活道徳的、倫理的、日常的な問題への関心が生まれます。

この点で示唆的なのは、S.K.シャンビナゴが年代記の物語、短編小説、おとぎ話の3つのタイプに分類したモスクワの始まりに関する物語です。これらの物語の歴史的基礎は、1174 年のアンドレイ・ボゴリュブスキー殺害の伝説であり、16 世紀に改訂されました。 Nikon Chronicle と Degree Book に掲載されたときのことです。ここで王子の聖人伝的性格付けと彼の殺人者に対する否定的な評価が強化されました。 「くそったれ」クチコヴィチ。

モスクワの始まりについての年代記の物語は、依然として一定の歴史性を保っています。ここでは、モスクワの建国は、ボヤールのステパン・クチカの村の跡地に都市を建設し、彼が殺害し、息子たちを送り込んだユーリ・ドルゴルーキーと関連付けられています。娘のウリタからウラジミール、息子のアンドレイへ。アンドレイの妻となったジュリッタは、欲望に取りつかれ、敬虔な夫に対する陰謀を導き、兄弟たちとともに夫を殺害する。

この短編はすでに歴史主義を完全に失っている。モスクワの建国はアンドレイ・アレクサンドロヴィチ王子によるもので、1291年6月17日とされている（「正確な」日付を示すことで、著者は彼の物語の「歴史主義」を強調しようとしている）。主な注目は、スズダリ王子ダニイル・アレクサンドロヴィチの妻（実際には）の犯罪的愛に関連した陰謀に向けられています。末っ子アレクサンドル・ネフスキーは1272年から1303年までモスクワの王子だった）ウリタはボヤール・クチカの2人の幼い息子に与えられた。

邪悪な王女ジュリッタのイメージ、炎症 「宗丹の淫行の誘い」また、「悪の妻」について道徳化する文学の伝統とも関連しています。聖人伝の伝統は、ダニエルを殉教者として見せたいという願望に遡ります。 「彼は姦通者とその妻によって殉教した」そしてある程度彼をボリスやグレブと関連付けることさえできます。

この物語で新しいのは、恋愛関係に基づいて構築されたプロットだけでなく、見せたいという欲求でもあります。心理状態クチコヴィチ。彼らは残っています 「嘆きと悲しみと大きな悲しみの中で」ダニエル王子がいなくて寂しかったから "生きている"そして自分のしたことを悔い改め始めます。夫の秘密を打ち明けたジュリッタに触発されただけで、彼らは再び « 邪悪な心「いっぱいになった」殺人を犯す。クチコビッチ夫妻は、アンドレイの彼らに対する作戦を知り、恐怖と震えの中でスズダリから逃亡する。

物語のスタイルは、本や民話の語り口の伝統と密接に絡み合っています。後者は韻を踏むフレーズの存在と関連しています。

「なぜモスクワが存在の王国となるのか

そしてモスクワが国家として知られているとは誰が知っていただろうか。」

ボヤール・クチカに向かって、ダニイル王子はこう言う。

「息子たちを私の庭に入れないなら、

そして、私は戦いであなたに向かい、剣であなたを打ち負かします、

そして私はあなたの赤い村を火で焼き尽くします。」

物語の中で、その物語にはまったくヒントがありません。歴史上の出来事。その英雄はクルチツキー司教の家を設立したダニイル・イワノビッチです。

トヴェリ・オトロチ修道院の設立の物語。歴史物語から恋愛冒険小説への変容は、「トヴェリ青年修道院創立物語」を例に挙げてたどることができます。その主人公は、セクストンの娘クセニアへの愛に傷ついた王子の使用人、青年グレゴリーです。クセニアの父と王子の結婚の同意を得たグリゴリーは、喜んで結婚式の準備をするが、 「神の意志により」クセニアの本当の婚約者はトヴェリの王子ヤロスラフ・ヤロスラヴィチであることが判明し、グリゴリーは彼の仲人にすぎない。ショックを受けたグレゴリー、 「私はすぐに大きな急勾配に圧倒されました。」脱ぐ 「王子様のドレスと港」農民の服に着替えて森へ行きます。 「自分で小屋と礼拝堂を建てなさい。」

グレゴリーを逃亡させた主な理由 「砂漠の場所へ」そして修道院を設立するためには、以前のように神に身を捧げたいという敬虔な願望ではなく、報われない愛があったのです。

クセニアは多くの点でフェブロニアを彷彿とさせます。彼女は同じ賢明で預言的な乙女であり、敬虔な性質に恵まれています。 「あのとても美しい乙女を見てください」王子 「私は心が炎症を起こし、考え込んでしまいました。」

この物語は結婚式の象徴性を広く提示しています。民謡。王子様は見る予知夢: 彼のお気に入りのハヤブサを捕まえた 「鳩はとても美しく輝いています。」狩りの最中、王子はハヤブサを放ち、愛するハヤブサに導かれてエディモノヴォの村に行き、クセニアとグレゴリウスが結婚式を挙げるはずだったテッサロニケのドミトリー教会に着陸します。そして今、運命の意志によって。、王子はグレゴリーの代わりになりました。

物語の最後に優勢な聖人伝的要素は、芸術的なフィクションに基づいたその内容の完全性を破壊するものではありません。

『スハナの物語』外敵から祖国を守るという英雄的なテーマに関連した新しいイメージ、プロットナレーションの形式、第二の文学を求めてハーフ XVII V. を指します民俗叙事詩。この壮大なプロットを書籍化した結果が「スハナの物語」であり、唯一のリスト XVII後期 V. その英雄である英雄は、ロシアの土地を占領しようとしている皇帝アズブク・タヴルエヴィッチ率いるモンゴル・タタールの征服者と戦っています。詩的英雄的な偉業著者のスカナは、理想的な主権者モノマフ・ウラジミロヴィチに対する主人公の忠実な奉仕を高く評価しています。敵は破城銃の助けを借りてのみスーハンに致命傷を与えることができた。しかし、たとえ負傷しても、彼はすべての敵を倒すまで戦います。王はスカンの忠実な奉仕に褒美を与えて都市と領地を与えたいと考えていますが、瀕死の英雄は彼に次のことだけを要求します。 「農奴」、「不平を言う言葉と許し」。英雄と君主の関係が軍人とモスクワ皇帝の関係の性質を反映していることは非常に重要です。

したがって、歴史主義を失ったので、ジャンルは歴史文学そして17世紀新しい資質を獲得する: 成長するフィクション、面白く、口承民俗芸術のジャンルの影響が増加し、歴史自体がイデオロギーの独立した形式になり、徐々に科学に変わります。

風刺文学

17世紀後半の風刺作品の題材。作品におけるパロディの性質。風刺的なイメージを作成するための主要な手法としてのアンチテーゼ。に始まる民間伝承風刺作品。風刺作品の言語。
17 世紀後半の文学で最も注目すべき現象の 1 つは、当時の生活の特殊性による独立した文学ジャンルとしての風刺の設計と発展です。
「シングル」の結成全ロシア市場「17世紀後半。これは、都市の貿易および工芸人口の経済および経済における役割の強化につながりました。文化的な生活国々。しかし、人口のこの部分は政治的には依然として無力であり、恥知らずな搾取と抑圧にさらされていました。ポサドは抑圧の増大に多数の都市蜂起で対応し、それが階級意識の成長に貢献した。民主主義風刺の出現は、階級闘争への町民の積極的な参加の結果でした。
したがって、ロシアの現実は、 「反抗的な」 17 世紀は風刺が生まれる土壌でした。文学風刺の社会的鋭敏さと反封建的志向により、彼女は次のような状況に近づきました。と民間の口頭風刺や詩的な風刺は、彼女の芸術的および視覚的手段を引き出す無尽蔵の情報源として機能しました。
封建社会の生活の本質的な側面が風刺の対象となりました。不公平で腐敗した法廷。社会的不平等; 修道院と聖職者の不道徳な生活、彼らの偽善、偽善、貪欲。」政府の制度» 人々をはんだ付けする 「ツァーリの酒場」
に依存していた司法制度を暴露する大聖堂の規範 1649 年の皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチは、シェミャキン裁判とエルシャ・エルショヴィチについての物語に専念しています。
ロシア風刺の誕生は、人の特別な階級的価値の概念の肯定と、経験の蓄積の必要性から切り離せません。風刺的な画像、前世紀の民間伝承や文学に蓄積されました。
成立期のロシア風刺は抽象的な道徳的性質のものではなく、私的な権力乱用の非難から既存の世界秩序の基盤に対する批判に至るまで、社会的に鋭敏なものであった。

40. 最も注目すべき現象の一つ文学 XVI 1世紀は、当時の特殊性による独立した文学ジャンルとしての風刺の出現です。封建社会の生活の重要な側面は、不当で腐敗した法廷、社会的不平等、不道徳な行為、修道院と聖職者の偽善と偽善、「ツァーリの酒場」で国民を酔わせる国家制度など、風刺的な非難の対象となった。これらの作品は民間伝承と密接に関係しています。芸術的な特異性。彼らはほとんどが匿名です。

主な芸術的業績は何ですか民主主義文学? まず第一に、決定的な原則である歴史主義の決定的な拒否です。古代ロシア文学。登場新しい英雄- 歴史上の人物（王子、軍事指導者、司祭）ではなく、日常の人物（さまざまな階級の単純な人物）です。文学は徐々に宗教の監視から解放され、フィクションの権利を擁護しつつあります。この道における重要な一歩は、文学的英雄の匿名性でした。

この点について考えてみましょう 「シェミャキン法廷の物語」。法的手続きの暴露に特化しています。この作品は、州法を自分に有利に解釈する賄賂の受け取り手でありシケインであるシェミャカ判事を風刺的に描いています。

物語の内容は要約すると次のとおりです。金持ちと貧乏の二人の兄弟が住んでいました。「金持ちは貧しい人に何年も貸しましたが、彼の貧困を正すことはできませんでした。」ある時、貧しい男が森から薪を運んでくる馬を兄弟に頼みました。金持ちは馬をあげましたが、首輪は与えませんでした。貧しい男は木を馬の尻尾に結び付けましたが、庭に入ると馬が門に引っかかって尻尾を引きちぎってしまいました。金持ちは足の不自由な馬を見て、弟を連れて街へ行き、シェミャカ判事に訴えました。

途中、兄弟たちは司祭の家で一夜を過ごしました。貧しい男はベッドに横たわって、兄が司祭と一緒に食事をしているのを羨望の目で眺め、司祭の息子が眠っていたゆりかごに落ちて、彼を圧死させた。さて、金持ちの兄弟と司祭という2人の原告が裁判官のところに行きました。

市内では彼らは橋を渡らなければなりませんでした。哀れな男は絶望して命を捨てることを決心し、橋から溝に身を投げましたが、失敗しました。風呂場に体を洗うために連れて行かれていた老人の上にそれが落ち、彼を押しつぶした。すでに３人の原告が裁判官に出廷している。かわいそうな男は、どうすればいいのかわからず、石を手に取り、スカーフで包み、帽子の中に入れました。各事件の分析中に、彼は裁判官に石の束をこっそり見せた。

シェミャカは、被告が「金塊」を約束してくれると期待しており、3つの訴訟すべてにおいて被告に有利な判決を下した。しかし、使者がその貧しい男に帽子の中に何が入っているか尋ねると、彼は、束の中に石を包んでいて、それで裁判官を殺そうとしていると答えた。これを知った裁判官は怒ることはなく、喜んだ。結局のところ、もし彼がその貧しい人を有罪としていたなら、彼は彼を殺していただろう。

貪欲のために罰せられた裕福な農民と司祭は、自分たちがおかしな立場にあることに気づきます。彼の知性と狡猾さのおかげで、原告３人全員から金を巻き上げたこの哀れな男は、依然としてこの論争の勝者である。研究者らによると、この話は風刺的なものと相関しているという。民話不当な裁判官についてと、おとぎ話賢明な推測者について。全員がここにいますおとぎ話の要素：アクションの展開のスピード、哀れな主人公の信じられない犯罪、裁判官と原告が置かれたコミカルな状況。

に風刺的な物語よく知られているものにも当てはまります 「エルシャ・エルショビッチの物語」、17世紀の最初の10年間に起こりました。ラフとブリームとゴロヴルの間の訴訟に関する物語は次のように反映されています。実際の状況当時のルーシの生活、階級関係。

「ロストフ湖の住人」であるブリームとゴロヴルは法廷で、「ラフ、エルショフの息子について、ハリガネムシについて、密告者について、泥棒について、強盗について」、「生きて食べてほしい」と要求したことについて法廷に訴えている。」ロストフ湖で短期間。素朴なブリームとチャブは彼を信じて中に入れました、そして彼はそこで増えて湖を占領しました。その後、物語は「何世紀にもわたる詐欺師」エルシュのトリックについて語られます。最終的に、裁判官はブリームと彼の仲間たちが正しいことを認め、ラフを彼らに与えます。しかし、ここでもラフは罰を逃れることに成功した。彼はブリームに自分を尻尾から飲み込むように誘いました、そしてブリームはラフの狡猾さを見て彼に手を出さず、彼を解放しました。さらに、ブリームとゴロヴルは自分たちを「農民の子供たち」と呼び、ラフは自分たちを「ボヤールの子供たちの一人」と呼んでいます。その物語は同時代人に思い出させた生活状況、ボヤールの息子が欺瞞と暴力によって農民から土地を奪ったとき。

トピックに関するエッセイ:

日常物語というジャンルの出現とその問題は、17 世紀にロシアの生活に起こった変化と密接に関係しています。
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17世紀後半。日常物語のジャンルは、文学ジャンルの体系において主導的な地位を占めました。古代ロシアの伝統がこの言葉であらゆる物語を指していたとしたら、基本的に語られるもの、つまり新しい文学ジャンルとしての物語は、質的に異なる内容で満たされることになる。その主題は、人の個人的な運命、彼の人生の道の選択、人生における彼の個人的な位置の認識です。記述された出来事に対する著者の態度の問題は、もはや以前ほど明確ではありません。著者の声は明らかにプロット自体に取って代わられ、読者はこのプロットから独自の結論を導き出すことができます。

「不幸の物語」は日常系グループの最初のものです物語 XVII c.は、古代の法則に従って生きることを望まず、自分の人生の道を探している若者のテーマを開きます。これらの伝統的な法律は、主人公に合理的なアドバイスを与える両親と「善良な人々」によって体現されています。「1人で2つの呪文」を飲むな、「善良な赤い妻」を見るな、賢者ではなく愚か者を恐れる、盗んではいけない、嘘をついてはいけない、虚偽の証言をしてはいけない、人のことを悪く思ってはいけない。明らかに、私たちの前にあるのは聖書の十戒の意訳です。しかし、「当時は年老いて愚かで、完全に正気ではなく、精神的にも不完全だった」この善人は、この伝統的なキリスト教の道徳を拒否し、自分の歩みをそれと対比させ、「彼は自分の好きなように生きたかった」のです。自分の喜びのために生きるというこの動機は、物語の中で「宣誓した兄弟」が若者にグラスワインとジョッキのビールを提供するときに強化されます。「彼の喜びと喜びのために」飲むためです。青年を崩壊に導くのは快楽への欲求であり、匿名の著者は非常に皮肉をこめてこう述べており、悲しみがどのように青年に「裕福に生きること、つまり、殺し、強盗を教え、そのために若者は絞首刑に処せられることを教えている」と語ります。あるいは石と一緒に水の中に投げ込まれた。」新しいルールに従った生活はうまくいかず、親のアドバイスを忘れると大惨事につながります。したがって、唯一可能な解決策は、伝統的なキリスト教の価値観に戻ることです。修道誓いを立てるために修道院へ行きなさい。」「不幸の物語」の最後に修道院のイメージが現れることは、主に自分の進むべき道を選択するという問題に対する伝統的な解決策を示すものとして重要です。放蕩息子ポロツクのシメオンは、最終的には親の生活に戻ります。道の始まりにある戒めと終わりにある修道院は、この生き方の象徴的なポイントです。

「不幸の物語」の根本的に新しい特徴は、主人公である無名のよくできた人物のイメージと考えることができます。よくやった - 元々はフォークヒーローであり、若い世代の一般的な代表者。名前の欠如は、伝統的な古代ロシアの英雄から現代の英雄への移行の初期段階を示すものであるため、本質的な特徴です。著者にとって、このイメージの一般性と根本的な非特異性を強調することが重要であり、このために彼は英雄の伝統的な民間伝承の見方に頼っています。私たちは彼の人生の外部状況の多くを知りません。彼がどこで飲んだり遊んだりすることを学んだのか、どのような状況で家を出たのか、これらすべては読者には不明のままです。私たちは、善人がどこから来たのか、どこをさまよっているのか、最終的にどのようにして修道院に受け入れられたのか、そこでどのような生活を送ったのかを知りません。更なる運命。物語の中の若者の唯一の特徴は、彼の社会的特徴です - 彼は商人の環境の出身です。

ほとんどの古代ロシアの文学作品では、性格は動的ではなく静的に明らかにされます。人は状況に応じて行動し、唯一可能な変化は人間の意識が悪から善へ変わること、それはほとんどの場合、人間に対する神の計画を証明する奇跡の結果として起こります。現代のフィクション作品では、主人公の性格は自己成長できることが判明し、この自己成長は悪から善へも、善から悪へも起こる可能性があります。さらに、これは非常に重要です。人間の人格の発達は善と悪に関係なく起こります。

『不幸の物語』の主人公はただ一人。これはモノドラマです。他のみんなキャラクターそれは影の中に追いやられ、複数形によって作者によって特徴付けられています。それは、一般化されているとはいえ、同時に主人公の根本的な「ユニークさ」（「父と母」、「友達」、「」）と最も明確に対比されています。「良い人々」、「裸で裸足」、「運送業者」）。物語の冒頭でのみ、彼をだまして略奪した一人の「親愛なる友人」について語られます。しかし、善人を除けば、この物語の中で唯一の具体的な人間キャラクターは、非常に一般的な方法で描かれているため、彼は特定の人物としてよりも、彼の飲み仲間全員の一種の象徴として認識されている可能性が高くなります。この物語には、明るく照らされた登場人物が一人だけいます - 不運で不幸な、よくやった。確かに、「物語」には、「よくやった」の他に、もう1人の明確に描かれたキャラクターがあります。これは悲しみと不幸そのものです。しかし、このキャラクターは若者自身の分身を表しています。これは彼の個人的な運命であり、彼の性格の一種の発露です。

17世紀の家庭の物語。

B. 17世紀後半。物語のジャンルは、文学ジャンルの体系において主導的な地位を占めました。古代ロシアの伝統がこの言葉であらゆる物語を指していたとしたら、基本的に語られるもの、つまり新しい文学ジャンルとしての物語は、質的に異なる内容で満たされることになる。その主題は、人の個人的な運命、彼の人生の道の選択、人生における彼の個人的な位置の認識です。記述された出来事に対する著者の態度の問題は、もはや以前ほど明確ではありません。著者の声は明らかにプロット自体に取って代わられ、読者はこのプロットから独自の結論を導き出すことができます。「不幸の物語」は、17 世紀の一連の日常物語の最初のものであり、古代の法則に従って生きたくない、自分の人生の道を探している若者のテーマを開きます。これらの伝統的な法律は、主人公の両親や善良な人々によって体現されており、主人公に合理的なアドバイスを与えます。つまり、一度に2つの呪文を飲んではいけない、親切な赤い妻を見ないでください、賢者ではなく愚か者を恐れてください、盗んではいけません、嘘をつかない、虚偽の証言をしない、人のことを悪く考えない。明らかに、私たちの前にあるのは聖書の十戒の意訳です。しかし、当時は年老いて愚かで、完全に正気ではなく不完全な精神を持っていた善人は、この伝統的なキリスト教の道徳を拒否し、自分の道でそれに反対しました。彼は自分の好きなように生きたかったのです。自分の喜びのために生きるというこの動機は、物語の中で、指名された兄弟が若者にグラスワインとジョッキのビールを提供するときに強化されます。つまり、自分の喜びと喜びのために飲むためです。青年を崩壊に導くのは快楽への欲求であり、匿名の著者は非常に皮肉的に述べており、グリーフがどのようにして若者に殺しと強盗によって豊かに生きるよう教え、そのために若者は絞首刑に処せられるのかを語っている。または石と一緒に水に投げ込まれます。新しいルールに従った生活はうまくいきません。したがって、親のアドバイスを忘れると悲惨な結果につながります。唯一の解決策は、伝統的なキリスト教の教義に戻ることです。

物語は文字通りアダムから始まります。この説明に続いて、物語の主人公自身、つまり名前のない若者についての物語が始まります。

私たちの物語に登場する「悲しみと不幸」、つまり分かち合い、運命のイメージは、最も重要な文学的イメージの1つです。悲しみは、人に敵対的な外的な力と、人の内面の状態、つまり精神的な空虚を同時に象徴しています。それは彼の分身のようなものです。

今のところ、古代は勝利を収めており、若い世代の目覚めた個人主義的な衝動に依然として勝利を収めています。これがこの物語の主な意味であり、二つの時代の変わり目における子供たちを非常に才能豊かに描いています。しかし、特徴的なのは、物語の中で修道院生活が理想としてではなく、規範としてさえも解釈されず、何世紀にもわたって定められた規則に従って世俗的な生活を確立できなかった人々に対する一種の例外として解釈されていることです。伝統。修道院に頼ることは若者にとって悲しいことですが、失敗した人生から抜け出す唯一の方法です。

物語の壮大な構造：詩の韻律構造、壮大なありふれた出来事（舞踏会に来る、宴会で自慢する）、個々の単語の繰り返し、トートロジー、絶え間ない形容詞の使用（激しい風、激しい頭、緑のワイン）

フロル・スコベエフの物語、サヴァ・グルディツィンの物語。

5. 16世紀のジャーナリズム。グロズヌイとクルブスキーの往復書簡：文体の特徴。

この重要な文通の始まりは、屈辱と処刑が予想される理由があったため1564年に逃亡した主要軍事指導者アンドレイ・ミハイロヴィチ・クルブスキー王子の告発メッセージであった。彼はリトアニアに行き、そこからイヴァン4世に手紙を送りました。その中で彼はイワン雷帝の過度の残虐行為、不当な迫害を非難し、最後の審判をすると皇帝を脅迫した。答えは皇帝の最初のメッセージであり、「ロシア国家」に対する皇帝のメッセージとして指定された。クルブスキーが「放送的で騒々しい」と特徴付けたこのメッセージの中で、イヴァン4世は国家計画を概説し、独裁者としての無制限の権力に対する権利を擁護し、ボヤール（これは彼に反対するすべての勢力を意味する）を非難した。ツァーリはクルブスキーの非難を激しく拒否し、特に「正教への抵抗」という非難を痛烈に受け止めた。イワン 4 世の名前で署名された作品の作者の問題は非常に複雑です。グロズヌイ氏は国家元首として、膨大な数の外交メッセージやその他の文書に署名した。国王が作家であったかどうかについての意見はかなり矛盾しています。『イワン雷帝とアンドレイ・クルブスキーの往復書簡』が他のものと異なる最大の特徴ジャーナリズム作品 16世紀 - 「作品のスタイルにおける個人的な原則の大幅な増加」。イワン 4 世以前には、作者個人の起源と個性がこれほど力強く作品に表現された作家は一人もいませんでした。グロズヌイ氏はメッセージの中で、文学とビジネス文書のジャンルの間のかつて厳しかった境界線の破壊を反映した。イワン 4 世は、書簡体のジャンルがもたらす自由を作品の中で巧みに利用しました。イワン雷帝の作品では、鋭いジャーナリズム論争の技術が特別な発展に達しました。敵との活発な議論、彼に対する豊富な修辞的質問、相手の議論のパロディを嘲笑すると同時に、彼の理性への頻繁な訴え（「あなたはあなた自身のものだろう）」

判断された」）。これらの特徴は、イヴァン 4 世のすべてのメッセージに貫かれています。文学において、イヴァン皇帝は主に革新者でした。ロシア語を含むすべての中世の文章は、文学的なエチケットによって特徴付けられます。文学では、敵や友人、軍事的功績や教会生活について書くべき表現、日常の細部を書く場所がある場所、厳粛かつ堂々と自分自身を表現する必要がある場所について、厳格な規則がありました。中世では、口語と文語お互いに遠くに立っていました。ビジネス文書や裁判での証言の録音では、活発な会話が時々見られます。文学の場合、それらは禁忌と考えられていました。おそらくイワン雷帝がメッセージの中で最初に使用したのでしょう。話し言葉そして現地語。中世の文学的作法を爆発させる皇帝の能力は、クルブスキーとの書簡ではっきりと証明された。しかし、後者は非常に才能がありましたが、完全に文学の伝統の中に留まりました。イワン雷帝のメッセージは、その形式において非常に型破りなものであり、同じ作品内の激しい哀愁とは対照的に、その中に道化的な特徴さえ見られる。イワンはしばしば語り手のように振る舞いました。

彼は読者に手紙を書いたのではなく、対話者に、明確な言葉を使おうとして話しました。わかりやすいプレゼンテーション方法。口頭音声に特徴的な単語やフレーズの出現は、テキスト構造の民主化によって引き起こされました。これは、古代ロシア文学の言語のあらゆるレベルに影響を与えた重要なプロセスです。イヴァン4世は、その作品に作者のイメージが明確に表現された最初のロシアの作家です。彼の自由な態度によって、文学的創造性