Святые места Израиля: обзор-путешествие. Путешествие по святой земле

Надо быть весьма самонадеянным, чтоб попытаться описать путешествие по библейским местам наравне с Генри Мортоном или иными великими путешественниками и учеными, - но кроме общедоступного исторического контекста соответствия увиденного и узнаваемого есть тонкая грань в точке смешения миров - и здесь личностный опыт всегда неоценим.

Потому, чтобы не упустить малейшее дуновение ветра, все эти две недели я не расставался, кроме своих фотоаппаратов, с диктофоном.

Израиль оставил самое благоприятное, довольно яркое впечатление. Подумать только - из упорствующей безводной пустыни - где кроме песка и камня изначально не было ничего, - человек смог создать цветущее государство: разбить роскошные сады, проведя к каждому кустику и каждому деревцу трубочку с водой, спланировать красивые города. Это не эмираты бедуинов, где щедрые нефтедолларовые излишества также сотворили чудо покорения пустыни - здесь сотни и тысячи энтузиастов «поднимали» ставшую им родной землю, не взирая ни на зной, ни на климат, резко отличающийся от привычных для них стран рассеяния.

Эта тенденция наметилась спокон веку. Еще Ирод Великий строил свои неповторимые шедевры архитектурной и инженерной мысли в начале новой эры – высокогорная крепость Массада и искусственно насыпанный город-порт Кейсария, - с акведуками, банями, бассейнами, театром и ипподромом, - свидетельствовали о высоком уровне правителя, любившего красоту и уединение. Правителя, который, несмотря на свои огромные достижения и верность поданных, в историю вошел, как деспот, тиран – убивающий новорожденных младенцев.

… Земля обетованная - единственно описанный в священном писании земной плацдарм, где нужды живущих под солнцем обретали сакральный смысл (притчи), а воспетые мистицизмом места соприкосновения с Богом имеют вполне реальную географическую координату.

Пожалуй, это самое сложное и трудноусвояемое из всего паломнического рациона, - естественно, за исключением традиционно-культовых воздыханий широкой аудитории, для которой сама галочка с отметкой на святыне (или о святыне) и есть наивысшая цель посещения.

Так вот, попытаться пережить, например, в узких улочках Via Dolorosa события двухтысячелетней истории, становится практически невозможным в силу развитого праздного туризма, который повсеместно отвлекает и отнимает малейшую попытку сосредоточиться и проникнуть сквозь века, созерцая лишь камни - ровесники тех событий.

Мне пришлось буквально «за шиворот» согнать какого-то туриста, попытавшегося сесть на серебряную звезду в Вифлееме, чтобы сфотографироваться, - вместо того, чтобы приложиться и поцеловать землю, ставшую с той минуты, святой. Многие, сойдя с самолета в Бен Гурионе, со слезами на глазах целуют землю Израиля, но в первую очередь, где необходимо это сделать – я буквально прочувствовал – именно здесь, в Вифлееме, на нынешней территории Палестинской автономии.

Катастрофическая суматоха и перегруженность человеческим фактором - представьте себе Москву, в которой не было бы метро, - такое присутствие толпы не может не взвинчивать нервную систему. Причем толпы разношерстной, неугомонной. Здесь на вопрос: кто вы? - вам не ответят: я еврей или я русский. Здесь все делятся по религиозным признакам: христиане, мусульмане и иудеи, - такое чувство, что в месте, где торчит «пуп земли» - каждый мечтает «схватить Бога за бороду».

Я много путешествую, но нигде не встречал более социализированного места религиозной распри, где сочтут за честь размозжить тебе голову во имя чистоты своего фрагмента вечности. И даже не важно, что двое из трех великих пророков: Муса и Иса – те же Моисей и Иисус, неважно, что речь идет о едином Боге, вне противоречий - чистота «блюдения» традиции превыше желания докопаться до эсхатологической истины.

Угораздило меня податься в Иерусалиме вглубь иудейского квартала - в маленьком магазинчике, единственном в Израиле, в самом конце улицы Меа Шеарим, 110 - я по интернету нашел нужную мне книжечку одного из мистиков хасидизма - земляка моего отца, ребе Нахмана из Брацлава.

С трудом втиснулся в автобус под номером один, который, проходя мимо нужной точки, идет прямо к Стене Плача.

Я туда не поеду. Меня побьют камнями, - сказал водитель. - Но ведь это же - ваш маршрут?! - удивился я.
Пришлось идти пешком через весь довольно мирный внешне, но так напугавший еврейского водителя, еврейский квартал. Я шел и удивлялся. Это было в чистом виде настоящее гетто. То, что послужило началом Катастрофы XX века, - сегодня, в современном мире вновь воссоздано с теми же заборами, с той же колючей проволокой, но с одной разницей – добровольно, сознательно отрезав себя от прочего социума. Ни о каком интегрировании и речи быть не может – хуже, чем на войне. Вот она – настоящая Шоа, Катастрофа. Могли ли тысячи заточенных в Варшавском гетто, в лагерях, - все те безвестные миллионы так бережно собранные воспоминаниями в музее Яд Вашем, - предположить, что спустя полвека, в свободном еврейском государстве, евреи от евреев добровольно закроют заборами школы, заведения, религиозные институты, - создадут свои «мирки» из которых и носа не пожелают высунуть?!

В этой стране каждый кого-то не признает. Имея столько общего для почитания – они живут в априорном размежевании: арабы-христиане знать не хотят арабов-мусульман, евреи-ортодоксы – евреев, менее чтящих традицию. А по городу развешены дорожные знаки – «осторожно, ангелы!» - точно такие же, как «осторожно, люди!», - только с крылом за плечом…

Такое ощущение, что весь гомон мира слился в этом великом городе – вечном, как сама история, возвышенном и воспетом, разделенном и неделимом. В средневековой европейской литературе часто встречалось просто слово Город. Без названия. И всем было ясно, что если это слово написано с большой литеры, речь идет об Иерусалиме. В этот город нельзя въехать, нельзя войти, - в него можно только подняться. На иврите есть специальный термин, означающий «восхождение в Иерусалим». Белоснежный красавец высоко под облаками, 800 метров над уровнем моря – в прошлые века именно таким он открывался паломникам, прибывшим с моря и долго шедшим к нему пешком по пустынной равнине. Его дома сложены из особого иерусалимского камня, - бежевый песочный оттенок придает осанку его древним и современным постройкам – нивелирую разницу эпох. Будь-то новые районы Гило – куда еще совсем недавно долетали палестинские пули из соседнего Вифлеема, или грандиозные раскопки Вифезды, - стройная геометрия его архитектуры не позволит спутать его ни с каким другим местом на планете.

Я долго думал, почему придается огромное значение «святому городу» – «раю на земле». Даже его арабское название «Эль-Кудс» переводится, как «святой». Трудно представить, что в этой клоаке святости хоть на грамм больше, чем в любой другой точке земного шара. Почему рай олицетворяется не с какими-то садами, местами уединения и буйствующей природы, а именно с городом? Потому, что в городе нужно еще научиться жить. В городе с заявкой на святость – надо проявить себя в социуме среди равных, стремящихся к святости, - речь идет о потенциальной возможности коллективно, соборно обрести святость. Это очень высокая планка для человечества. Пока что – запредельно высокая… Именно поэтому, наряду с хвалебными эпитетами: «начало начал», «город городов», «светило всех светил», - в последнее время все чаще раздается: «конец всех концов»…

Об этом плачут и каббалисты. Каббала основана на книге Зоар – мистическом толковании к Торе, где каждая буква, каждый символ имеют свой зашифрованный смысл и задача - раскрыть внутренний мир текста. Даже графически, например, первая буква א (алеф), - как бы «смотрящая» в разные стороны – символ хаоса, ב (бет) - символ порядка. Есть мнение, что с помощью этих двух букв и был создан мир. Основа каббалистического учения – о 10 небесных сферах - проста: Всевышний создал этот мир и сократился сам в себе, предоставив человеку свободу выбора и воли – ошибаться и даже совершать грехи. Он (человек) создан по образу и подобию Бога, но дальше – он должен сам решить, будет ли идти вверх к Нему или вниз от Него. По инерции человечество неразумно воспользовалось своей свободой выбора и «побило горшки» – «мишбар килим» («разбитые сосуды») Поэтому его (человечество) ждет непростая задача: перейти к периоду «тиконим» («исправления»). Механизм прост – от разбитых сосудов крупицы истинного знания или света сохранились в сердцах людей. Очевидно – это и есть мост к соборной коллективной святости...

…«Если я забуду тебя, Иерусалим, - забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (136 Псалом). Для многих верующих – это не просто святой город. «Я бы сказал – при всей внешней вражде - это город земного покоя. Понятно и без того, что нет ни нам - никому на этой земле покоя – мы пришли, мы страдаем. И мы находимся в рассеянии. Но не потому, что мы живем далеко и рассеяны по миру. Мы в рассеянии от самих себя, не можем собрать себя... Так вот – Иерусалим – живой эквивалент точки средоточения, нашей целостности». Когда я записал эти строки в своем дневнике, ветер сорвал пелену над городом, солнце ударило «окном», и это «окно» вихрем пронеслось над головами...

И вспомнился мне запрещенный в Союзе стих Самуила Яковлевича Маршака, который он написал после посещения Иерусалима в 1918 году:

По горной царственной дороге
Вхожу в родной Иерусалим
И на святом его пороге
Стою смущен и недвижим.

Меня встречает гул знакомый,
На площадях обычный торг
Ведет толпа. Она здесь дома,
И чужд ей путника восторг.

Шумят открытые харчевни,
Звучат напевы чуждых стран,
Идет, качаясь, в город древний
За караваном караван.

Но пусть виденья жизни бренной
Закрыли прошлое, как дым, -
Тысячелетья неизменны
Твои холмы, Иерусалим!

И будут склоны и долины
Хранить здесь память старины,
Когда последние руины
Падут, веками сметены.

Во все века, в любой одежде
Родной, святой Иерусалим
Пребудет тот же, что и прежде, -
Как твердь небесная над ним!

… От запечатанных Золотых ворот (они открывались дважды в год: в Вербное воскресение и на праздник Воздвижения креста, в 1530 г. турки их наглухо замуровали) вниз по храмовой горе и потом вверх – через Гефсиманский сад – на склоны Елеона бесконечной вереницей каменных надгробий протянулось кладбище. Здесь похоронены все те, кто при жизни боялся опоздать к своему воскресению. Места для первоочередных претендентов, ожидающих Мессию, стоят соответствующе. Известна одна любопытная история. Раввин Бердичева (XIX в.), готовясь подписать брачный контракт своей внучки, прочитал, что свадьба должна состояться тогда-то в городе Бердичеве. На этих словах он разорвал документ и переписал заново: «Свадьба должна состояться в Иерусалиме. Но если к этому времени Мессия еще не придет – тогда свадьба состоится в Бердичеве».

… Поднявшись на вершину Масличной горы, как бы обернувшись невзначай, взору открывается неописуемой красоты панорама всего старого города: в центре, над стеной Плача, где стоял когда-то Храм Соломона, возвышается красавица-мечеть Омара – иудеи не смеют упрекнуть за невоздержанность своего праотца Авраама, который, не дождавшись обетованного сына от Сары, жены своей, родил сына от ее служанки, Агари. Сара выгнала свою служанку в пустыню. От нее и от сына ее Измаила и произошел многочисленный народ пустыни – арабы. И народ этот, как сказал Агаре спасший ее в пустыне ангел: «до конца дней будет костью в горле народа обетованного»…

Потому и высится на горе купол Аль-Аксы, одной из величайших святынь мусульманского мира, а глубоко внизу, под ним, чуть в стороне, в узкие расщелины между камнями иудеи со всего мира вкладывают записочки с прошениями. Эти записочки из Стены Плача несколько раз в год аккуратно вынимают и, не читая, хоронят в больших ящиках…

Пространство у Стены Плача разделено для молящихся мужчин и женщин. В мужской половине на меня наложили Тфилин и я с чувством «надрезанного сердца» прошел к Стене и дальше в пещеру слева от нее. Со времен разрушения Храма – у иудеев больше Храма нет. Синагога – это, увы, не церковь, это – дом-собрание, где можно помолиться, посоветоваться со старшим, изучить Писание (бейт-мидраш). Хотя, отдельные синагоги очень напоминают христианские храмы: горнее место, украшенное резьбой и позолотой – подобие Царских врат – а в центре: свитки торы, обрамленные фигурами мифических существ. После иносказательного пророчества Христа о разрушении Храма – иудеи усвоили главную деталь – бессмысленно строить храмы на земле. Чего не скажешь о последующих веках христианства. Вспоминаю, когда 13 лет назад я приехал в городок Лурд на юге Франции, где на месте городской свалки было одно из величайших явлений XIX века – меня поразила роскошь базилики, выросшей на этом месте впоследствии. А на месте Рождества в Вифлееме? Христос родился в хлеву, «ибо им не было места в гостинице». Но огромный, выстроенный еще при императоре Константине в 326 году и восстановленный Юстинианом и крестоносцами храм мало напоминает хлев. Кроме того, он поделен между греками, францисканцами и армянами. Вот и получается, что Господь приходит в пещеры и поля, открывается на задворках общества. Но, содрогаясь от собственного ничтожества при виде этих огромных построек, в маленьком человеке поднимается вопрос о целесообразности вообще подобных взаимоотношений с Богом. И возникают оттого блаженные секты, типа бахаистов (Иран, XIX в.), разбивших роскошные сады на склоне горы Кармель в Хайфе. Они проповедуют всеобщую любовь, терпимость и личные, непосредственные и неотягощенные промежуточностью священства и пастырства взаимоотношения с Богом. Для них нет войн, страданий, они не ввязываются в политику – почти 6 миллионов человек живут в полной отрешенности от того мира, в котором поместил их Господь - призывая победить и себя в мире и этот мир, который вокруг, - в себе.

Оглядывая молящихся у Стены Плача, я увидел другую сторону соблазна – некий личностный мессианизм, богоизбранность, - в поведении, в молитвенных позах многих сквозило нескрываемое высокомерие, - желание отличиться особым неповторимым и явно превалирующим над другими заветом с Богом. А Христос в Гефсимании молился так, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю». "Гефсимания" – переводится, как место холодного отжима олив, где под гигантскими каменными прессами из плодов добывали масло. Его молитва была под таким чудовищным прессом людского непонимания, невежества, нежелания,- верные ученики и те не выдерживали такого накала, не могли и часа пободрствовать с Ним.

И в то же время – пространство у Стены Плача – очень намоленное место – и это чувствуется, - со всего мира сюда стекаются люди с огромной болью и в последней надежде быть услышанными…

… Выйдя из иудейского квартала, я отправился вверх, к храму Гроба Господня. Храм был построен царицей Еленой, матерью императора Константина в 335 году. Поделенный между шестью конфессиями, он сегодня является величайшей святыней христианского мира, - неделимый, как 33 свечи в одной связке – символ Его земных лет и нашей внутренней целостности.

Добрая женщина подарила мне платок и просила приложить его к Голгофе. Мое внутреннее впечатление самое невероятное – чувство перевернутого с ног на голову мира. Точка пересечения миров и безумие всего, что мы в своей жизни делаем. Бессмысленное бытие в той форме, в которой мы его прожигаем…

В горнице Тайной вечери – наоборот, светлый арочный, устремленный в небо зал, - он наполняет тебя своей «воздушностью», не чувствуешь усталости от восхождения сюда, на гору Сион. Место Евхаристии – новая возможность человечества обрести вторую природу, подобно Ему, - светлый ключ от собственных дверей.

Здесь же, на Сионе, в склепе под современным аббатством Дормицион нашла последнее упокоение Пресвятая Дева, - ее фигура, великолепно вырезанная из эбенового дерева, а лицо и руки – из мрамора, - вызывает трепет и благоговение верующих. Трудно представить себе другую женщину, прожившую более скорбную, полную страданий жизнь, чем Она. Но Ее успенский лик светел, и слезы сами брызжут из глаз в присутствии Непорочной…

Владимир Набоков. Мать. (Берлин, 1925 г.)

Смеркается. Казнен. С Голгофы отвалив,
спускается толпа, виясь между олив,
подобно медленному змию;
и матери глядят, как под гору, в туман
увещевающий уводит Иоанн
седую, страшную Марию.

Уложит спать ее и сам приляжет он,
и будет до утра подслушивать сквозь сон
ее рыданья и томленье.
Что, если у нее остался бы Христос
и плотничал, и пел? Что, если этих слез
не стоит наше искупленье?

Воскреснет Божий Сын, сияньем окружен;
у гроба, в третий день, виденье встретит жен,
вотще куривших ароматы;
светящуюся плоть ощупает Фома;
от веянья чудес земля сойдет с ума,
и будут многие распяты.

Мария, что тебе до бреда рыбарей!
Неосязаемо над горестью твоей
дни проплывают, и ни в третий,
ни в сотый, никогда не вспрянет он на зов,
твой смуглый первенец, лепивший воробьев
на солнцепеке, в Назарете.

…Слово «паломники» - европейского происхождения. Возвращаясь со святой земли, странники приносили с собой в знак подтверждения ветвь пальмы. Отсюда и название. Славян же никогда паломниками не называли. Они не приходили сюда за индульгенциями, - они приходили поклониться святым местам – потому их называли «поклонниками».

Этот особый «русский» дух буквально «разлит» на горе Елеоне, где русское православное подворье хранит дореволюционные традиции «теплоты» православной веры. Здесь, под стройными кипарисами, взирая сверху на суетливый город, я вдруг осознал, почему христианство живо все эти две тысячи лет, несмотря на многочисленные попытки и в древности и в современном мире – доказать его искусственное происхождение, якобы «списанное» с ранних мифических персонажей. Года два назад я посмотрел жуткий фильм, где очень натянуто христианство называли копией египетской и прочих мифологий, доказывая свою правоту довольно внешне убедительно и ярко. Так в чем же секрет?!

Причина «живучести» христианства проста. Все две тысячи лет своего существования христианство подчеркнуто подтверждаемо маленькими чудесами в сердцах людей. Не чудесами глобального характера – например, явлениями во всю ширь неба, как это было, например, в Каире в 1961 году – Богоматерь с младенцем видели тысячи, но также быстро забыли, потому, как внешнее чудо ничего, кроме рабского, смешанного со страхом, трепета не приносит. Но небу не нужны рабы. Я о другом – о чуде веры, когда душа к чему-то стремится и о чем-то просит и приносит за это тайные обеты и свои маленькие жертвы. И когда она, душа, вдруг это получает – она понимает, что это ей дал Бог. Она хранит тайну и верность, потому что христианство – внутреннее по своей природе, но не внешнее.

Это знала и Елизавета Феодоровна, сестра последней русской императрицы Александры, сброшенная в шахту в Алапаевске – она мечтала быть похороненной здесь, на Елеоне, и ее останки через Китай вывез адмирал Колчак. Она похоронена в церкви Марии Магдалины, покровительницы великой княгини Марии, - церковь построена царем Александром III в 1885 г. - является шедевром русского зодчества.

И вспомнил я подобные русские церкви в Финляндии, где службу правят неспешно, а дамы в пенсне прячут слезинки под вуалью. Буд-то время остановилось…

Я с грустью отметил, что у всего хорошего всегда есть обратная сторона медали. Сидя под ливанским кедром, созерцая весь Иерусалим, как на ладони с подворья церкви Марии Магдалины, я записал в своем дневнике: «Эпоха может перетечь в новую незаметно, но человек, олицетворяющий старую эпоху без боя позиции не сдаст никогда и будет продолжать навязывать всем преимущества своей эпохи, на самом деле – он просто не способен принять, что время проходит и создается все новое, но, увы, вне него».

Но верность традиции – иная форма существования индивидуума. Неспособность внутренней реорганизации сообразно требованиям нового дня конформистски подменивается якобы сознательным желанием блюсти традицию. Потому и появился первый философ-вольнодумец - шлифовальщик стекол из Амстердама XVII в. – Барух Спиноза, который разорвал отношения с еврейской общиной и впервые в истории назвал себя «атеистом»…

… Посещая небольшой городок ортодоксов Цфат, уютно расположенный у подножия Голанских высот, - город синагог, художников и клейзмеров, я вспомнил, как в средние века, подобно мейстерзингерам, гонимым от христианской Церкви, клейзмерам тоже «досталось на орехи» от раввинов, которые в уличных представлениях скрипачей услышали «пропаганду христианства». Раввины издали указ, - читая который, не знаешь: плакать или смеяться? - разрешающий менестрелям при сопровождении свадебных торжеств использовать только флейты и барабаны. (Вот, оказывается, что послужило прообразом «Турецкого марша» Моцарта).

Несмотря на все происки церковников, и менестрели и клейзмеры сыграли решающую роль в искусстве – именно от них зародилась светская музыка, вне обряда, вне института.

Дорога назад, в центр страны пролегает мимо библейской горы Табор (Фавор) – круглой, как перевернутый котелок, - его трудно охватить взглядом целиком из-за усиливающегося хамсина - когда в воздухе мельчайшие песчинки, принесенные сюда ветром из пустыни Негев. Нельзя проехать мимо Нацерета – древнего Назарета, где архангел Гавриил возвестил Деве благую весть – сейчас на этом месте, над единственном в старой части города источником в глубине пещеры построенный греками в 1781 году православный храм. Я попал туда во время службы, пообещав сторожу, что спрячу фотоаппараты, - и у меня появилась возможность насладиться тихим монашеским распевом в темноте храма при зажженных свечах – в паузах, только шум воды из источника напоминал о быстротечности времени…

Здесь же проживало Св. Семейство до начала земного служения Христа.

Недалеко от Назарета поселок Кфар-Кана – маленькая арабская деревушка, где по преданию и произошло первое чудо – на свадьбе в Канне Галилейской.

Галилейское море – или озеро Киннерет – важнейший стратегический резервуар пресной воды в стране – показатели его уровня всегда печатают рядом с прогнозом погоды. Как и Мертвое море, оно уникально еще и тем, что находится ниже нулевой отметки мирового океана – по нему проходит сирийско-африканский разлом. На его берегу, в уютной кафешке, вам приготовят здешнюю рыбу семейства карповых – мушт. Рыбу, как вам скажут, самого апостола Петра.

Израиль – гостеприимная страна. Удивительно красивая и камерная: в средневековые улочки Яффо буквально врываются небоскребы Тель-Авива, хайтеки Хайфы мирно соседствуют с невероятной красоты и размерами садами религии Бахаи. И нет особых контрастов. Все вплетено в общую канву довольно дорогостоящей жизни. И даже неважно, что тебя не только в аэропорту, но и просто на железнодорожной или автобусной станции могут обыскать до последней флэшки и расспросить о личных знакомствах твоей бабушки, - все это компенсируется полнотой жизни, которую испытывают живущие здесь люди. Им стало привычным старинное высказывание ребе Нахмана о том, что «не надо стремиться, чтобы мир изменился так, как вы того видите, даже в духовном смысле этого слова». Они знают, что после бар-мицвы – уже в 13 лет у мальчиков и чуть раньше у девочек - наступает совершеннолетие. До этого момента за твои поступки отвечали родители, теперь – вся ответственность за выбор пути лежит на тебе самом. Они помнят, что «любой спуск – всего лишь отдых перед подъемом»…

…Я устанавливал штатив в центре ночного Тель-Авива на окраине бензоколонки – единственном месте, где было возможно припарковаться, чтобы во всей красе отснять самый высокий небоскреб города. Ко мне подошел дворник с метлой в руке и с гримасой человека, откусившего кусок лимона, сказал: «Что вы делаете?! Разве можно снимать архитектуру, когда небо "потухло"?! Да еще так близко в упор?! У вас же должна быть перспектива – вы знаете, как она будет искажена?! А баланс белого?! Вы компенсировали эту зеленоватую засветку от фонарей?! Приезжайте завтра пораньше – картинка будет совсем другой!»

👁 Отель как всегда бронируем на букинге? На свете не только Букинг существует (🙈 за конский процент с отелей - платим мы!) я давно практикую Румгуру , реально выгодней 💰💰 Букинга.

👁 Знаешь ? 🐒 это эволюция городских экскурсий. Вип-гид - горожанин, покажет самые необычные места и расскажет городские легенды, пробовал, это огонь 🚀! Цены от 600 р. - точно порадуют 🤑

👁 Луший поисковик Рунета - Яндекс ❤ начал продавать авиа авиа-билеты! 🤷

Сегодня место Рождества Христова в Вифлеемском вертепе указывает серебряная звезда. Рядом с ней – место Вифлеемских яслей, в которых лежал Богомладенец. Над Вифлеемским вертепом возвышается византийская базилика с древними мозаиками VI века.

Гора Блаженств

Гора Блаженств и католический храм на горе Блаженств.
Находится в 4 км от Табги, на вершине горы, в 12 км к северу от Тивериады.
По католическому преданию, именно на этой горе Христос произнес Нагорную проповедь (Мф. 5:1-7:29; Лк. 6:20-49).

Галилея

Галилея - северная часть Израиля. Границы этой территории изменялись со временем. При римлянах приблизительными границами на востоке были река Иордан и Галилейское море; на западе - равнина Средиземного моря. Протяженность области около 70 км с севера на юг и 40 км с запада на восток.

Герасима Иорданского монастырь

Расположен неподалеку от впадения Иордана в Мертвое море.
На этом месте останавливались Богоматерь с Младенцем и Иосифом по дороге в Египет (Мф. 2:13-14).

Гефсимания, Гробница Богородицы

Согласно преданию, здесь апостолами была погребена Матерь Божия.
Впервые храм на этом месте был построен в V в. Существует предание, что ранее св. равноапостольной Еленой здесь была построена базилика.

Гефсиманский монастырь Марии Магдалины

Храм Марии Магдалины располагается у подножия Масличной (Елеонской) горы, в Гефсимании, чуть выше Гробницы Божией Матери. Он был возведен в память об императрице Марии Александровне (1824-1880), супруги императора Александра II, матери императора Александра III и Великих Князей Сергия и Павла. Закладка храма состоялась 21 января 1885 года. Автором проекта был архитектор Давид Иванович Гримм. Строительство велось под наблюдением архимандрита Антонина (Капустина) и длилось три года.

Гефсиманский сад

Гефсимания расположена у подножия горы Елеон, на западном ее склоне.
Здесь Христос молился Отцу перед Своими страданиями (Мф. 26:36-46).

Горница Тайной Вечери

Дом на горе Сион, рядом с домом Каиафы.
По традиции считается, что в это место Иисус Христос послал апостолов Петра и Иоанна, чтобы устроить пасхальную трапезу (Лк. 22:10-12). Здесь впервые совершилось таинство Евхаристии (Лк. 22:14-20).

Гробница Лазаря

Находится в самом селении Вифания.
Это главная святыня и достопримечательность Вифании. Именно в этой гробнице, по преданию, лежал Лазарь до воскрешения (Ин. 11:18).

Елеонский Вознесенский монастырь

В 1870 г. начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Антонин (Капустин) приобрел участок земли к юго-востоку от места Вознесения Спасителя на самой вершине Елеонской горы.
Во время раскопок, проведенных под руководством архимандрита Антонина, были обнаружены:
под часовней, на месте обретения честной главы св.Иоанна Предтечи – мозаичные полы, с изображением рыб, птиц и орнаментов, подобные мозаикам Крестного монастыря в Иерусалиме и отнесенные к V, VI, и IX векам; а также памятная надпись о некоем «Иакове, армянском епископе Метцпинском»;...

• Путеводитель по Святой земле
Карты, GPS-координаты и навигаторы Публикации о Cвятой земле Палестинская агиография Иерусалимская Православная Церковь Разрешения на съемки в Святой Земле

Расписание богослужений и требы

ЗАКАЗАТЬ ПОМИНОВЕНИЕ В ХРАМАХ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

Подробная информация о том, как можно заказать поминовение о здравии или о упокоении на полгода, год или сорокоуст в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Горненском женском монастыре в Эйн-Кареме...

КРЕЩЕНИЕ И ВЕНЧАНИЕ В ХРАМАХ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

Подробная информация о том, как совершаются Таинство крещения и Таинство брака (венчание) для граждан государства Израиль и граждан других государств в храмах Русской духовной миссии в Иерусалиме...

РАСПИСАНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЙ НА ПОДВОРЬЯХ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

Подробная информация о графике совершения регулярных богослужений на всех подворьях Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и Горненском женском монастыре в Эйн-Кареме...

СПб.: Петрограф СПБ, 2017. - 416 с.

Издательство «Петрограф СПБ» выпустило в свет новый путеводитель по святым местам Израиля и Палестины – «Святыни и древности Святой Земли». Авторы П. Воробьев и иеромонах Нектарий (Соколов). Это самая полная по охвату, информативная и интересная книга, полезная каждому, кто уже был в паломничестве на Святой Земле или только мечтает о таком путешествии. Красочное издание содержит 700 цветных фотографий, рисунков и планов городов и исторических мест. Путеводитель составлен на основе многолетнего опыта поездок авторов с паломническими православными группами.

Примеры подачи материала

По каждому объекту приводится следующая информация: координаты GPS, адрес, время работы, в ряде случаев особенности посещения для туристов, а также имя настоятеля, телефоны и другие средства связи.

На обложке

Об авторах

Иеромонах Нектарий (Соколов) Уроженец Санкт-Петербурга. В 1991 году вступил в братию возрождавшегося Свято-Николо-Шартомского монастыря Ивановской епархии, где принял монашеский постриг. С 2002 года состоит в братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Религиовед, главный редактор издательств «Ладан» и «Троицкая Школа». С 2003 года занимается изучением Святой Земли и истории паломничества к святым местам

Павел Васильевич Воробьев Родился в Ленинграде, житель Санкт-Петербурга. Геолог по образованию, издатель по профессии. Составитель путеводителей по православным местам России. Много лет изучает историю Святой Земли, организует и проводит паломнические поездки

ВВЕДЕНИЕ

ИСТОРИЯ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ И ИЕРУСАЛИМА

ИЕРУСАЛИМ. СТАРЫЙ ГОРОД

• Храм Гроба Господня
• Христианский квартал
  • Яффские ворота
  • Цитадель (башня Давида, дворец Ирода)
  • Колонна Х легиона «Фретензис»
  • Александровское подворье ИППО
  • Русские раскопки. Порог Судных врат
  • Храм св. блгв. вел. кн. Александра Невского
  • Лютеранская церковь Христа Искупителя
  • Греческая Патриархия
  • Храм свв. Константина и Елены
  • Монастырь св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
  • Пруд Езекии
  • Монастырь св. Пантелеимона и свт. Кирилла Иерусалимского
  • Монастырь Великой Панагии
  • Монастырь свт. Николая
  • Монастырь свв. Феодоров
  • Монастырь свт. Василия
  • Монастырь свв. Архангелов
  • Монастырь св. вмц. Екатерины
  • Монастырь Малой Панагии Сайданайи
  • Монастырь св. Харалампия
  • Монастырь св. Спиридона Тримифунтского
  • Мечеть Омара
  • Мечеть Ханка
  • Кустодия. Монастырь Спасителя
• Мусульманский квартал
  • Дамасские ворота
  • Пещеры Соломона
  • Львиные ворота
  • Монастырь св. Анны
  • Часовня возложения Креста на Симона Киринеянина
  • Церковь св. Вероники
  • Часовня на месте второго падения Иисуса
  • Место обращения Иисуса к дочерям Иерусалимским
• Храмовая гора
  • Первый и Второй Иерусалимские храмы
  • Мечеть Купол Скалы
  • Купол Цепи
  • Мечеть Аль-акса
  • Золотые ворота
• Еврейский квартал
  • Внешние стены Храмовой горы
  • Западная стена (стена Плача)
  • Туннель Западной стены
  • Южный участок Западной стены
  • Южная стена. Офель
  • Церковь Апостола Петра «В узах»
  • Новая церковь Богородицы
  • Церковь и госпиталь Девы Марии Германской
  • Крепостная стена Езекии
  • Монастырь св. Георгия «Еврикис»
  • Римская Кардо
• Армянский квартал
  • Монастырь свв. Иаковов
  • Монастырь Архангелов
  • Церковь св. апостола Марка

ГОРА СИОН

• Монастырь Спасителя
• Сионская горница и гроб царя Давида
• Аббатство Успения Девы Марии (Дормицион)
• Церковь Троицы Живоначальной при греческой семинарии
• Церковь ап. Петра «ин Галликанту»

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

• Город Давида
• Туннель Езекии
• Силоамская купель
• Долина Генном (Геенна)
• Акелдама
• Монастырь св. Онуфрия Великого
• Монастырь свт. Модеста, патр. Иерусалимского
• Монастырь Симеона Богоприимца в Катамонах
• Монастырь Честного и Животворящего Креста
• Музей Израиля
• Гробница семьи Ирода Великого
• Бассейн Мамилла
• Овчая купель. Монастырь св. Анны
• Монастырь св. Никодима. Темница ап. Петра
• Монастырь Темницы Христовой в Претории
• Крестный путь
• Монастырь Бичевания
• Монастырь Ессе Homo. Арка «Се Человек»
• Часовня на месте первого падения Иисуса
• Церковь Богородицы Скорбящей
• Русские постройки в Иерусалиме
  • Русская Духовная миссия (РДМ)
  • Храм св. вмц. Александры в здании РДМ
  • Троицкий собор
  • Елизаветинское подворье
  • Мариинское подворье
  • Русская больница
  • Дом Российского консульства
  • Сергиевское подворье
  • Николаевское подворье
• Монастырь св. первомч. Стефана
• Садовая могила
• Музей Рокфеллера
• Музей Израиля
• Кедронская долина
  • Монастырь св. первомч. Стефана (греч.)
  • Гробницы Кедронской долины

ЕЛЕОНСКАЯ ГОРА

• Гробница Божией Матери в Гефсимании
• Гефсиманский грот
• Монастырь Мук Христовых и Гефсиманский сад.
• Храм Всех Наций
• Гефсиманский монастырь св. равноап. Марии Магдалины
• Dominus Flevit (монастырь «Господь плакал»)
• Гробница пророков Малахии, Аггея и Захарии
• Монастырь «Отче наш»
• Место Вознесения Господня («Стопочка»)
• Келья прп. Пелагии Антиохийской
• Монастырь Вознесения
• Монастырь Малая Галилея
• Елеонский Спасо-Вознесенский монастырь
• Августа Виктория
• Вифания
  • Монастырь Марфы и Марии
  • Вифанская община Воскресения Христова
  • Гробница прав. Лазаря
  • Монастырь Воскрешения прав. Лазаря Четверодневного
  • Храм Воскрешения прав. Лазаря Четверодневного
• Виффагия
  • Монастырь Входа Господня в Иерусалим в Виффагии
  • Монастырь Пальм в Виффагии

ИУДЕЯ

• Эйн Керем
  • Источник Девы Марии
  • Горненский русский монастырь
  • Монастырь Посещения
  • Монастырь Честного Предтечи Иоанна
  • Монастырь Рождества св. Иоанна Предтечи «в горах»
  • Монастырь св. Иоанна Предтечи «в пустыне»
  • Пещера св. Иоанна Предтечи
• Гробница пророка Самуила
• Кириаф-Иарим. Монастырь Пресвятой Девы Ковчега Завета
• Абу Гош. Аббатство Марии и Воскресения
• Латрун. Аббатство Скорбящей Божией Матери
• Эммаус-Никополь
• Пещера Сорек
• Бейт Джемаль. Монастырь св. Гамалиила
• Бейт Гуврин
• Мидрас
• Ханот
• Вифлеем
  • Базилика Рождества Христова
  • Монастырь св. вмч. Екатерины
  • Монастырь св. вмч. Георгия Победоносца
  • Молочный грот
  • Паломнический центр Русской Духовной Миссии
  • Колодец Давида
  • Колодец Девы Марии
• Бейт Сахур. Монастырь Пастырей («Поле Пастухов»)
• «Поле Пастырей». Храм «Слава в вышних Богу»
• Бейт Джала. Церковь свт. Николая Чудотворца
• Здание русской амбулатории гр. О. Е. Путятиной
• Монастырь Кремизан
• Монастырь св. велмч. Георгия Победоносца в Эль-Хадр
• Пруды Соломона
• Источник ап. Филиппа
• Монастырь св. пророка Божия Илии
• Монастырь Кафизма
• Гробница Рахили
• Иродион
• Суккийская лавра прп. Харитона Исповедника в Текоа
• Хеврон
  • Могилы патриархов в пещере Махпела
  • Подворье РДМ. Монастырь свв. Авраама и Сарры.
  • Мамврийский дуб
  • Дубрава Мамре
  • Источник Эль-Мамудийе

ИУДЕЙСКАЯ ПУСТЫНЯ

• Монастырь прп. Феодосия Великого
• Лавра прп. Саввы Освященного (Мар Саба)
• Эйн Фара. Лавра прп. Харитона Исповедника
• Монастырь прп. Евфимия Великого
• Монастырь аввы Мартирия
• Монастырь прп. Феоктиста в Вади Ог
• Гиркания. Монастырь Кастеллион
• Башня Евдокии
• Гостиница доброго самарянина на Иерихонской дороге
• Вади Кельт. Монастырь прп. Георгия Хозевита
• Иерихон
  • Тель эль-Султан
  • Подворье св. Иоанна Предтечи
  • Русский музейно-парковый комплекс с деревом Закхея
  • Монастырь св. пророка Божия Елисея
  • Подворье Румынского Православного Патр. в Иерихоне
  • Монастырь на горе Искушения (Сорокадневной горе)
  • Дворцы Ирода
  • Кипрос
  • Дворец Хишама
  • Бейт Джубр ат-Тахтани. Место исцеления слепого
• Долина реки Иордан
  • Место Крещения (Вифавара)
  • Монастырь св. Иоанна Предтечи
  • Лавра прп. Герасима Иорданского

САМАРИЯ

• Тайбе. Храм св. вмч. Георгия
• Тель Шило
• Наблус
  • Монастырь на Колодце Иакова
  • Могила прав. Иосифа
  • Гора Гаризим
• Самария (Себастия)
  • Темница Иоанна Крестителя
  • Могила Иоанна Крестителя
• Буркин. Место исцеления десяти прокаженных

ГАЛИЛЕЯ

• Назарет
  • Храм Благовещения Пресвятой Богородицы
  • Базилика Благовещения
  • Церковь прав. Иосифа Обручника
  • Церковь Синагоги
  • Греческая православная Митрополия
  • Церковь Воздвижения Честного Креста на горе Свержения
  • Большая гора Свержения
• Яффия. Храм св. вмч. Георгия Победоносца
• Мигдаль ха-Эмек. Храм свт. Николая Чудотворца
• Кана Галилейская
  • Монастырь св. вмч. Георгия Победоносца и Первого Чуда
  • Церковь Первого Чуда в Кане Галилейской
  • Церковь св. ап. Варфоломея
• Гора Фавор
  • Православный монастырь Преображения Господня
  • Католический монастырь Преображения Господня
• Наин. Церковь воскрешения сына вдовы
• Бейт Шеан. Византийский город Скифополис
• Кохав а-Ярден. Крепость Бельвуар
• Бейт Альфа. Древняя синагога
• Тель Мегиддо (Армагеддон)
• Бейт Шеарим
• Циппори (Сепфорис)
  • Монастырь Рождества Богородицы и прав. Иоакима и Анны
• Замок крестоносцев Джидин
• Замок крестоносцев Монфор
• Гора Карней Хиттим
• Гора Арбель
• Тель Хацор (Асор)

ПРЕДГОРЬЯ ХЕРМОНА

• Тель Дан
• Баниас. Кесария Филиппова
• Крепость Нимрода

ГАЛИЛЕЙСКОЕ МОРЕ И ГОЛАНСКИЕ ВЫСОТЫ

• Тверия
  • Хамат Тверия
  • Дворец Береники
  • Монастырь свв. апостолов в Тверии
  • Русский дом паломника («Дом со сводами»)
  • Подворье РДМ. Храм св. равноап. Марии Магдалины
• Магдала
• Табха. Церковь Чуда умножения хлебов и рыб
• Церковь Первосвященства ап. Петра
• Капернаум
  • Монастырь Двенадцати апостолов
  • Дом ап. Петра
  • Капернаумская синагога
• Гора Блаженств
• Хоразин
• Вифсаида
• Место насыщения хлебами и рыбами
• Гамла
• Курси
• Синагога в Умм аль-Канатир
• Сусита (Иппос)
• Хамат Гадер
• Парк Ярденит

ПОБЕРЕЖЬЕ СРЕДИЗЕМНОГО МОРЯ

• Нагария
• Монастырь св. вмч. Георгия Победоносца
• Хайфа
  • Храм св. пророка Божия Илии
  • Монастырь «Нотр Дам де Кармель». Собор «Стелла Марис»
  • Вади Эйин эс-Сиах
  • Мухрака
• Тель Дор
• Кесария
  • Римская вилла с «птичьей мозаикой»
• Тель Арсуф (Аполлония)
• Яффо (Иоппия)
  • Монастырь св. вмч. Георгия Победоносца
  • Монастырь ап. Петра (Подворье прав. Тавифы)
  • Монастырь святых Архангелов
  • Дом Симона Кожевника
• Лод. Храм св. вмч. Георгия Победоносца
• Рамла
  • Монастырь св. вмч. Георгия Победоносца
  • Монастырь св. Никодима
• Тель Гезер
• Ашкелон

МЕРТВОЕ МОРЕ

• Кумран
• Эйн Геди
• Масада

ПУСТЫНИ НЕГЕВ И АРАВА

• Тель Арад
• Тель Беэр Шева (Вирсавия)
• Мамшит
• Авдат
• Ницана
• Шивта
• Тимна
• Эйлат

СОВЕТЫ ДЛЯ ПАЛОМНИКОВ
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
УКАЗАТЕЛИ
ЛИТЕРАТУРА

От автора

Совершая свои паломнические поездки к святым местам, авторы настоящего издания поняли, что не только им самим, но и многим подобным путешественникам не хватает литературы, где были бы собраны вместе как исторические сведения о святынях и древностях Израиля и Палестины, так и простые указания, где же находятся эти самые святыни. Конечно, туристический автобус с опытным гидом доставит вас ко многим храмам и монастырям, но множество интереснейших мест при этом останутся вне вашего внимания. Даже гиды, годами работая с группами паломников по одним и тем же программам, не всегда имеют возможность изменить привычный маршрут и показать новые необыкновенные места. А ведь археологи каждый год находят здесь что-то важное и неожиданное. По своему опыту знаем, как тяжело бывает, вернувшись домой из поездки, разобраться: а что же именно ты видел и что сфотографировал? В этом мы и хотим помочь нашим соотечественникам. А еще хотим рассказать, что надо попытаться увидеть в следующий свой приезд на Святую Землю. Надеемся, что и местным жителям наш путеводитель покажется полезным в их самостоятельных экскурсиях по Израилю. В какой-то мере мы последователи автора старой книги, который назвал свой труд «Побудитель к путешествию на Святую Землю».

БЛАГОДАРНОСТИ

Авторы приносят свою глубокую благодарность всем, кто помогал нам «в полевой работе и в камеральной обработке материала». Прежде всего, благодарим Александра Фрела, гида, полиглота и знатока всех сторон церковной жизни Святой Земли, а также его большую семью. Археолога Яну Чехановец, экскурсоводов Михаила Короля и Катю Рубину за их знание, которым они делились с нами. Монаха Иринарха (Миткас), Людмилу Коробицину, Семена и Ирину Грудских, Екатерину Лапинь, Каро и Марину Карагезян за их гостеприимство, без которого было бы непросто путешествовать, познавая Израиль. Екатерину Соколову, Юлию Кузьмину и Наталию Винчакову, взявших на себя труд редактирования и исправления ошибок в рукописи. Знатока арабского языка Веру Салтанову. Юрия Молодковца, Руфину Фрел, инока Петра и Ивана Крутенко за разрешение использовать их фотографии. Отдельно хочется вспомнить фотографа Андрея Френкеля, который начал с нами работать уже будучи тяжело больным и не дождался выхода книги в свет. Благодарим дизайнеров Сергея Стряпунина и Сергея Алексеева за помощь в разработке концепции макета путеводителя. Константина Воробьева, который сделал пре-пресс подготовку всех фотографий. Ольгу Баранову, нашего хорошего графика. Александра Карташова, выполнившего сложную картографическую часть оформления издания. Геннадия Фафурина за помощь в составлении предметного указателя. Александра Зилотова, без инициативы которого мы не решились бы взяться за эту работу. И всех здесь нами не упомянутых, но не позабытых помощников и доброжелателей наших.

Приглашаем вас в путешествие по Святой Земле
с авторами нового Путеводителя!

© Воробьев П., Соколов В., текст, 2017
© Воробьев П., Молодковец Ю., Френкель А., фотографии, 2017
© ООО «Петрограф СПБ», оригинал-макет, рисунки, схемы, карты, 2017
© Колчина О., обложка, 2017

Но сначала немного истории . Когда-то в этих местах располагалось небольшое селение, называвшееся Иевус. Оно было расположено у подножия горы Мори́а - той самой горы, на которой праотец Авраам должен был принести в жертву Богу своего единственного сына Исаака. Тогда Господь, испытав веру и любовь праведника, не допустил совершиться этому жертвоприношению. Пройдут века, и совсем рядом с этим самым местом Сын Божий принесет себя в Жертву за грехи мира.

Именно сюда в X веке до Р.Х. перенес царь и пророк Давид столицу Израильского царства, располагавшуюся до того времени в Хевроне. Древний Иерусалим был построен на склоне холма южнее горы Мориа. При сыне пророка Давида царе Соломоне Иерусалим был расширен, а на горе Мориа был построен первый Иерусалимский Храм. Сейчас это место называется Храмовой горой. Храм, построенный при царе Соломоне (в 950 году до Р.Х.), так и называется Первым Храмом . Он был разрушен вавилонянами в 576 году до Р.Х., когда иудейский народ был угнан в плен царем Навуходоносором. Знаменитое вавилонское пленение продолжалось 70 лет. Вернувшись на родину, иудеи построили новый храм на месте разрушенного. Возглавили строительство пророки Зоровавель и Ездра. И с 515 года до Р.Х. начинается, так называемый, период Второго Храма . Неемия в V веке до Р.Х. восстановил ворота и стены Иерусалима. Затем Иудея стала частью империи Александра Македонского (так называемый эллинистический период), во II веке Антиох Епифан пытался превратить Иерусалимский Храм в капище Зевса, но этому воспрепятствовало восстание Маккавеев. В 63 году до Р.Х. Иудея была захвачена римлянами и вошла в состав Римской империи.

Во времена Евангельские в Иудее правил царь Ирод Великий. Это был первый Иудейский царь, происходивший из иноплеменников. Поставлен он был римлянами, а достиг власти хитростью, коварством и подкупом. Вспомним пророчество патриарха Иакова о том, что Мессия придет тогда, когда на царский трон в Иудее взойдет не иудей. Придерживаясь по внешности иудейских обычаев, Ирод оставался в душе язычником. Он строил в городах и даже в пригороде Иерусалима театры и амфитеатры, устраивал языческие зрелища и игры. Отличаясь жестоким и свирепым нравом, будучи крайне честолюбивым и подозрительным, он очень боялся лишиться власти и предавал смерти всякого, кто представлялся ему опасным. Чтобы завоевать расположение иудеев, царь Ирод реконструировал Иерусалимский Храм, стремясь придать ему большее великолепие. Ирод также построил крепость Антония, ставшую центром Римского присутствия в Иерусалиме. Там находилась резиденция римского прокуратора (или, по-гречески, "игемона"), размещался римский военный горнизон. Ирод Великий умер через год после рождения в мир Спасителя.

В Евангелии упоминается также Ирод Антипа - один из сыновей Ирода Великого, правитель Галилеи и Переи. Воспитывался он в Риме, своим правлением всячески старался угодить римским императорам: Августу, а затем Тиверию, в честь которого назвал свою новую столицу, построенную им на берегу Галилейского озера. Этот Ирод обезглавил святого Иоанна Крестителя. К Ироду Антипе посылал Пилат находившегося в узах Христа, пытаясь уйти от сложной для себя ситуации и переложить ответственность на Ирода.

Иерусалим был стерт с лица земли в 70 году по Р.Х, от него буквально "не осталось камня на камне" - по слову Господа. Так подавили римляне иудейское восстание против их владычества. От Второго Храма сохранилась только западная стена внешней ограды, построенной Иродом (или Стена Плача, как она стала называться с XVI века, когда иудеи начали собираться здесь для молитвы). Христианская община Иерусалима скрылась тогда в город Пеллу, расположеннный за Иорданом.

Позже, при римском императоре Адриане на месте Иерусалима был построен новый город, который получил название Элия Капитолина. Он имел устройство наподобие римского военного лагеря и был четко разделен на четыре квадрата. Тогда же были изменены границы города, и Голгофа оказалась внутри новых городских стен.

При разделении Римской империи на Западную и Восточную, Иерусалим оказался под властью византийских императоров. Однако, в 614 году был завоеван персидским царем Хозроем и хозяевами здесь стали мусульмане. От их рук пострадало много мучеников, преподобномучеников: персидские завоеватели оскверняли святыни, врывались в монастыри, убивая всех монахов. Во времена Крестовых походов Иерусалим принадлежал попеременно то европейским рыцарям, то мусульманам. А с 1517 по 1917 года Святая Земля находилась под властью Оттоманской империи. В Первую мировую войну Турция была вынуждена уступить Палестину англичанам.

В 1948 году было образовано государство Израиль. Однако, окончательно Иерусалим отошел к Израилю только в 1967 году после "шестидневной войны".

Взглянем на панораму города .

В 691 году на месте Иерусалимского храма была построена знаменитая мечеть "Купол над скалой". Этот огромный золотой купол ярко выделяется на панораме Иерусалима. Он покрывает собой скалу, на которой патриарх Авраам должен был принести в жертву сына Исаака. Это место очень почитается мусульманами, так как, по их верованиям, с этого места пророк Муххамед вознесся на небо.

Стены старого города, которые мы видим сейчас, были построены турками в XVI веке, однако, камни, из которых они сложены, гораздо древнее. Здесь есть камни времен царя Ирода, камни с ланинскими надписями, камни со знаками крестоносцев. Расположен Иерусалим на горах, из которых наиболее известны Храмовая гора, гора Сион и Елеонская (Масличная).

Внимание привлекают также Золотые ворота. Они стоят на месте древнейших ворот города (раньше они были открыты). Это были единственные ворота, которые вели прямо на Храмовую гору. Именно этими вратами проходил Господь, свершая Свой вход в Иерусалим перед Своими страданиями. По иудейским верованиям Мессия должен был прийти с востока и войти в город через Золотые ворота. Что, собственно, и исполнилось. Но евреи по-прежнему ждут Мессию, и мусульмане замуровали ворота, чтобы преградить ему путь. И даже специально устроили перед ними мусульманское кладбище, чтобы иудеи гнушались через него проходить. С этими воротами связано много преданий. Есть предание, что эти ворота откроются только перед Спасителем во время Второго пришествия, а перед антихристом они не откроются.

Границей города с востока была Кедронская долина (отделяющая Храмовую гору от Елеонской), по которой протекал Кедронский поток, ныне пересохший, и Иосафатова долина - древнее еврейское кладбище. По преданию, на этом месте будет происходить Страшный Суд. Западная граница города проходила перед нынешним храмом Воскресения Христова. Серые купола этого храма также видны на панораме. Они расположены дальше за золотым куполом мечети. Во времена Христа это место находилось уже вне городских стен.

И еще необходимое замечание: исторический Иерусалим ушел под землю примерно на 5 м, т.е. прежние улицы сейчас находятся в подвалах.

Храм Воскресения Христова (Храм Гроба Господня)

"Мироносицы жены́, ýтру глубокý, представша Гробу Живодавца, обретоша Ангела, на кáмени седяща, и той провещáв им, сúце глаголаше: что ищете живáго с мертвыми; что плачете Нетленнаго во тли; шедше проповéдите ученикóм Его".

Во времена Христа это место находилось за пределами города. После разрушения Иерусалима римлянами, здесь были построены языческие капища. И только в IV веке, в годы правления святого императора Константина, когда гонения на христиан прекратились, святая равноапостольная царица Елена, разрушив капища идолопоклонников, нашла Святой Гроб Господень, место распятия Спасителя, обрела древо Животворящего Креста. Тогда же по ее повелению началось возведение на этом святом месте храма в честь Воскресения Христова. Строительство продолжалось десять лет, с 326 по 335 год. Церковные историки повествуют о необыкновенной красоте и величественности храма. 13 сентября 335 года он был торжественно освящен.

В 614 году храм очень сильно пострадал от персов, вскоре его попытались восстановить, но в 1009 году он был вновь полностью разрушен мусульманами. В 1042 году при поддержке византийского императора Константина Мономаха храм опять был восстановлен, однако, уже не в прежнем великолепии. В 1130 году он был перестроен и значительно расширен крестоносцами. Они соединили под одной крышей все священные места: Гроб Господень, Голгофу. С тех пор храм неоднократно страдал от пожаров и землетрясений. Бо́льшая часть храма принадлежит сейчас Иерусалимской Православной Церкви, отдельные приделы принадлежат армянской, коптской, католической, сиро-яковитской и эфиопской Церквям.

Когда мы входим в храм Гроба Господня, прямо перед нами - камень Помазания. Это камень, на который было положено тело Спасителя после снятия с Креста для подготовки к погребению. Вспоминая об этом, камень постоянно поливают и натирают благовониями.

По иудейским обычаям умерших хоронили в пещерах, внутри которых устраивалось два помещения. Первое - более просторное, в котором оплакивали усопшего и над телом умершего читались псалмы и молитвы. И второе помещение - погребальное, где на выдолбленном в скале каменном ложе полагалось тело усопшего. В семейном склепе могло быть несколько ниш для захоронений. У входа в пещеру устанавливался камень (один или два), на котором тело умершего подготавливалось к погребению - омывалось, умащалось ароматами, маслами и облекалось в плащаницу. Это и были камни помазания, подобные тому, что мы видим в храме Гроба Господня. Вход в погребальную пещеру закладывался огромным камнем. Существовал также обычай примерно через год открывать пещеру и кости погребенного омывать в благовониях и складывать в специальный ящик для последующего перезахоронения. Как правило, этот ящик помещали в специальную нишу в той же пещере. Если семья или весь род менял место жительства, они могли легко взять с собой кости своих усопших сродников. А в пещере могли после этого похоронить еще кого-то. Поэтому в Евангелии и сказано о Гробе Господнем, что это был "гроб новый, в котором еще никто не был положен" (Ин. 19:21).

Но вернемся в храм Воскресения. Налево от камня Помазания - проход ко Гробу Господню. Направо - Голгофа. У Голгофы располагалась площадь, на которой народ собирался смотреть казнь преступников. С западной стороны примыкали сады и упоминаемый в Евангелии сад, принадлежащий Иосифу Аримафейскому, в котором и находилась гробница, ставшая Гробом Господним. Возле скалы была лощина, куда повергали тела и кресты распинаемых. Именно в ней впоследствии царица Елена обрела Животворящий Крест Господень.

Спуститься вниз можно по другой лестнице. Под Голгофой находится придел Адама, который, по преданию, был здесь погребен. И Кровь Христа - нового Адама - омыла кости праотца. Престол здесь освящен в честь святого Иоанна Предтечи. За стеклом видна скала с образовавшейся в ней расселиной. Раскол в скале произошел в час Крестной смерти Спасителя. Видно, что скала расколота против биологических слоев. "Иисус же паки возопив гласом велиим, испусти дух. И се завеса церковная раздрася на двое с вышняго края до нижняго: и земля потрясеся, и камение распадеся..." (Мф. 27: 50-51).

Из этой часовни можно пройти в сокровищницу (она не всегда открыта). Там находится самая большая в мире частица Животворящего креста Господня и множество мощей святых.

Вернемся к камню Помазания и пройдем далее. Мы видим небольшую армянскую часовню, представляющую собой круглую плиту из белого мрамора, окруженную колоннами - это место, где, по преданию, стояла Матерь Божия во время Крестной казни Своего Сына и Господа.

Кувуклия сохраняет обычное устройство древней гробницы, состоявшей, как мы уже говорили, из двух помещений. Паломник, входящий внутрь, попадает вначале в первый придел, именуемый ныне приделом Ангела . В центре этого небольшого помещения мы видим невысокую колонну - камень, на котором сидел Ангел, возвестивший Мироносицам о Воскресении. Когда в Кувуклии служится литургия, этот камень становится престолом, а сам Гроб Господнь - жертвенником. Из придела Ангела очень низкий проход ведет в погребальное помещение, где находится Гроб Господень. Выходить из него принято так, чтобы не поворачиваться спиной ко Гробу.

"Приидите от видения жены́ благовестницы и Сиону рцы́те: приимú; от нас радости благовещения Воскресения Христова: красуйся, ликуй и радуйся, Иерусалиме, Царя Христа узрéв из Гроба, я́ко Жениха происходя́ща" (Стихиры Пасхи).

Сзади Кувуклии расположена небольшая коптская часовня, примечательная тем, что в ней, преклонив колена, можно прикоснуться к подлинному камню погребальной пещеры. Ведь ныне эта пещера одета мрамором, окружена колоннами...

На Страстной седмице в Великую Пятницу свершается богослужение на Голгофе, святая Плащаница сносится с Голгофы, полагается на камень Помазания и там посыпается лепестками роз - как умащалось тело Спасителя ароматами и благовониями. После этого Плащаница обносится вокруг Кувуклии, полагается на Гроб и Кувуклия запечатывается (как запечатали иудеи Гроб Спасителя). Так оживают здесь Евангельские события. Становятся реальностью. "Да молчит всяка плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом..." - поет Церковь в Великую субботу. Не надо забывать этих священных строк православного богослужения, особенно, здесь, на самом святом месте во Вселенной, где свершилось наше Спасение.

В Великую субботу на Гробе Господнем происходит чудо схождения Благодатного огня. Упоминания об этом чуде встречаются очень рано, с первых веков христианства. Многие пытались и пытаются опровергнуть это чудо, но пока это еще никому не удалось. Первым свидетелем чудесного света во Гробе Господнем был апостол Петр. Как поется в седальне 8 гласа на воскресной утрени: "...и скóрый Петр предстá ко Гробу, и свет зря во Гробе, ужасашеся". И вот уже две тысячи лет сходит Благодатный Огонь на Гроб Господень. В Великую субботу в храме гасятся все свечи и не остается никакого огня. На середине ложа Живоносного Гроба ставится лампада, наполненная маслом, рядом кладутся 33 свечи – по числу лет земной жизни Иисуса Христа. Православный Патриарх входит в Кувуклию для молитвы. Перед этим его тщательно обыскивают, чтобы исключить подлог. Армянскому архиерею дозволяется войти в придел Ангела. Нет определенного времени, когда сходит Огонь. Иногда в молитве проходит 5 минут, иногда 10, иногда 20... были случаи, что ждали час и два. Перед схождением Огня в храме бывают видны голубоватое свечение, всполохи, отдаленно напоминающие зарницы. Причем, эти вспышки происходят и высоко под куполом, и ниже, и они не соответствуют вполне никакому земному природному явлению. Иногда сами собой зажигаются лампады. Когда сходит Благодатный Огонь, то от свечей Патриарха он молниеносно разносится по храму. И от множества свечей и светильников храм превращается буквально в море огня. Причем, Благодатный Огонь первое время не обжигает и он более белого цвета, не такой, как обычный земной огонь. Иногда от него происходят чудесные исцеления. То, что испытывает человек, ставший свидетелем этого Чуда, словами передать невозможно, да и не нужно - слишком это трепетное и сокровенное.

Когда-то армянское духовенство добилось у властей того, чтобы православные не были допущены ко Гробу в Великую субботу. Армяне тщетно ожидали Благодатного Огня в Кувуклии. Православный же Патриарх с паствой молились на улице. Тогда Огонь вышел из колонны у входа в храм (слева), образовав трещину, которую видно и поныне.

Напротив Кувуклии расположен Кафоликон - самый большой, основной, православный придел.

Пройдем теперь по храму Воскресения, который имеет под своей крышей еще немало примечательных святынь. Если стоять лицом к Кувкулии и идти направо, то первое, что нам встретится - это католический придел, посвященный святой равноапостольной Марии Магдалине. По преданию, здесь она встретила Воскресшего Господа. Пройдем далее по галерее. У северной стены в углу мы увидим небольшую часовню, имеющую название "Темница Христова" . Часовня была освящена в честь Успения Божией Матери. Здесь в евангельские времена была небольшая пещера, в которой содержались осужденные в ожидании казни. В этой часовне находился чудотворный образ Пресвятой Богородицы, именуемый "Божия Матерь Скорбящая". Но икона была сильно повреждена неосторожностью паломников и после реставрации помещена в канцелярии храма. Перед часовней расположен престол, под которым - каменные колодки, подобные тем, что можно увидеть в темнице претории.

Следующий придел, он принадлежит армянской церкви, посвящен Разделению риз Спасителя . Вот, что повествует нам об этом Евангелие от Иоанна: "Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины". (Ин. 19:23-24).

Следующий придел, ближайший к Голгофе, - это православный придел Тернового венца . Под престолом здесь находится часть колонны, перенесенной сюда из претории. По преданию, к этому столбу был привязан Спаситель во время бичевания. Другое предание говорит о том, что на этот столб посадили Спасителя, надев на него терновый венец, и насмехались над Ним.

Между приделами Разделения риз и Тернового венца находится лестница, по которой мы можем спуститься к месту обретения Креста святой царицей Еленой. Вначале мы попадем в армянский придел, посвященный равноапостольной Елене. Пройдем через него и спустимся еще ниже в пещеру Обретения Животворящего Креста. Место, где был обретен крест, расположено справа, оно обозначено плитой с изображением креста. Слева - католический престол со статуей святой царицы Елены.

Позади Кувуклии за рядом колонн находится сиро-яковитский придел, в стене которого расположен вход в древние погребальные пещеры. Существует предание, что здесь были погребены праведные Иосиф Аримафейский и Никодим.

Слева от входа в храм Гроба Господня (если стоять лицом к входу) расположены три храма: жен-мироносиц, Сорока мучеников Севастийских и Иакова брата Господня. В церкви апостола Иакова находится чудотворная икона Божией Матери, перед которой обрела покаяние преподобная Мария. Здесь она, не допущенная невидимой силой Божией войти в храм Воскресения Христова, возвела взор на этот образ Пресвятой Богородицы, благодать Божия озарила совесть грешницы и она вдруг увидела всю глубину и мерзость своих беззаконий. От этой иконы получила святая благословение на подвиг.

В четверг 5-й седмицы и в пятую неделю Великого поста Святая Церковь воспоминает и прославляет подвиги преподобной Марии Египетской, воспоминая беспримерный подвиг ее покаяния.

А справа от входа в храм Гроба Господня (если стоять лицом к входу) можно через коптский храм, подняться на крышу к куполу Голгофы. А пройдя еще через один храм, принадлежащий коптам, можно увидеть очень древнюю цистерну для воды. Эта вода использовалась для нужд Храма Воскресения, построенного равноапостольной царицей Еленой.

Место Рождества Божией Матери

На месте дома святых Иоакима и Анны сейчас находится греческий храм. Над дверью написано по-английски: "The Birth Place of Virgin Mary" ("Место Рождества Божией Матери"). В сохранившиеся помещения самого дома, где родилась Пресвятая Богородица, приходится спускаться, потому что Иерусалим сейчас выше, чем в те времена.

Вифезда

Овчей эта купель именовалась по причине того, что в ней омывались жертвенные агнцы. Весь этот комплекс относился к Иерусалимскому храму, строения которого располагались совсем рядом, а вода предназначалась для храмовых нужд. По временам в купальню сходил ангел и возмущал в ней воду. И кто первым входил в купель после этого возмущения воды, выздоравливал от своих недугов (Ин. 5:1-9). Купель представляла собой два бассейна глубиной 11 м, разделенных перешейком. Вокруг бассейнов располагалось пять крытых галерей (как это и описывается в Евангелии: "пять притвор имущи").

Сейчас мы видим здесь раскопки древней купели и позднейших сооружений. Глубокая цистерна с левой стороны очень древняя, видимо, относящаяся к самой купели. Императрица Елена построила здесь христианский храм - его остатки можно увидеть сейчас в центре комплекса раскопок. Позднее, языческие властители устроили здесь капище Асклепия, почитавшегося ими богом врачевания. Римляне строили здесь свои водосборные цистерны, в одной из которых до сих пор удерживается вода.

Весь этот комплекс сейчас принадлежит католикам и попасть на него можно только за плату. Рядом с раскопками Вифезды расположен католический храм (XII века), посвященный праведной Анне.

Русская Духовная Миссия

В задачи Миссии входила забота о многочисленных русских паломниках: их духовная поддержка, а также обеспечение жильем, питанием, медицинским обслуживанием. К сожалению, в 1964 году Никита Хрущев продал государству Израиль почти весь участок, принадлежавший Русской Миссии. В собственности Миссии остался только собор и часть одного из зданий.

В Троицком соборе находится чудотворный образ святителя Николая Чудотворца, спасший некогда русских паломников от гибели при кораблекрушении. Помещена эта икона на правом клиросе, во втором ряду.

Другие святые места Иерусалима

Темница апостола Петра, монастырь святого Никодима

Монастырь Великая Панагия. Пещерка преподобной Мелании Римляныни

Предание повествует о том, что с этого места, расположенного вблизи Голгофы, Пресвятая Богородица узрела Своего Божественного Сына, распинаемого на Кресте.

В храме обители - много мощей различных святых, в том числе, святого апостола Иакова, святых мучеников Кирика и Иулиты. Под храмом расположена пещера, в которой подвизалась преподобная Мелания. Здесь же под спудом почивали ее святые мощи, увезенные впоследствии крестоносцами в Венецию.

Монастырь Малая Панагия (Сретенский или Сайданая)

Икона, на которой изображена бабушка Пресвятой Богородицы – святая праведная Мария

В храме обители находится чудотворная икона Божией Матери, именуемая Малая Панагия или Сайданая (Первая Госпожа). По преданию, эта икона сама пришла в Иерусалим из Дамасской женской обители Сайданая и, отнесенная туда обратно, снова чудесным образом явилась в Иерусалиме, где и остается доселе. Однажды чудотворный образ был украден из церкви, но так же чудесным образом вернулся назад. Похититель же впал в расслабление и, покаявшись, получил исцеление. В благодарность он украсил икону серебряной ризой. Икона эта совсем небольшая и сейчас ниша, в которой она находится, закрыта решеткой.

Также здесь почитается очень редкая икона, на которой изображена бабушка Пресвятой Богородицы – святая праведная Мария, отличавшаяся очень благочестивой жизнью. По преданию, здесь находился дом родителей святой праведной Анны - матери Пресвятой Богородицы.

Мы предприняли издание „Путеводителя по Святой Земле» в тех видах, чтобы читатели „Русского Паломника», у которых явится благочестивое желание и возможность посетить страну, откуда воссиял свет нашей святой веры, имели в руках все сведения, какие необходимы для приготовления к паломничеству и какие понадобятся на месте. А так как читатели наши принадлежат к самым разнообразным слоям русского общества, то и состав сведений входящих в „Путеводитель», касается не одного какого либо класса наших читателей, но всех. Таким образом, и простой народ, и люди образованные и достаточные, одинаково найдут в нем нужные им сведения и указания.

Главный источник, которым мы руководствовались при издании нашего „Путеводителя», заключается в книге, изданной на французском языке в Бельгии человеком, 30 лет прожившим в Палестине и следовательно основательно её изучившим (Lievin de Наmmе). Но так как автор этого сочинения иноверец, то мы должны были устранить многие его суждения об описываемых предметах и приспособить наш „Путеводитель» к понятиям и потребностям русского православного паломника. В этих видах, мы пользовались, при составлении „Путеводителя» многими русскими описаниями Святой Земли: Муравьева, Норова, Олесницкого, Путеводитель Палестинского Общества и др. Наконец, мы прибегли к опытности и знаниям нашего уважаемого путешественника А. В. Елисеева, который с полной любезностью отозвался на наш призыв. А. В. Елисееву принадлежит не только общая редакция нашего „Путеводителя», но и многие страницы его, и мы считаем долгом выразить здесь ему нашу искреннюю признательность.

К Путеводителю будут приложены некоторые карты и портреты.

Общее введение. Общие указания

1 . Удобства паломничества . С тех пор как Господь наш умер, воскрес и вознесся на небо, взоры всего христианского мира постоянно обращаются к Иерусалиму, и каждый верующей желает благоговейно поклонится Святому Гробу Божественного Спасителя нашего. С каждыми годом Святый Град привлекает к себе многочисленные толпы поклонников; но число их бесконечно мало сравнительно с теми массами, которые устремились бы туда, если бы знали, с какой лёгкостью можно предпринимать благочестивые странствования, особенно в наши дни, когда сила пара сокращает расстояния, сближает страны и уменьшает путевые издержки. Если в настоящее время паломники еще не так многочисленны, то это зависит главными образом от того, что многие представляют себе слишком значительными трудности, продолжительность и в особенности издержки на путешествие, и воображают, что только люди вполне независимые и богатые могут его предпринимать. Правда, Православное Палестинское Общество, так много сделавшее для облегчения паломничества в Святую Землю, употребляет всяческие усилия для распространения сведений о действительной стоимости этих благочестивых странствований, тем не менее далеко не всем это известно, и вот почему – нашему «Путеводителю по Святой Земле» мы предпосылаем несколько необходимых предварительных сведений, как по этому предмету, так и по другим имеющим сюда отношение.

2 . Нужда и польза путешествия в Святую Землю . Через это длинное, но много полезное путешествие паломник приобретает более совершенное и глубокое познание мест, бывших колыбелью нашей Святой Веры. В пути он освежает свою веру и любовь к Господу нашему Иисусу Христу, а по возвращении на родину, своими описаниями и рассказами о странах, в коих пребывал Спаситель наш, Его Святейшая Матерь и Апостолы, паломник оживит и в своих слушателях интерес к Святой Земле, побудит многих из них тоже к паломничеству, и таким образом, и со своей стороны послужит этому святому делу.

3 . Продолжительность паломничества. Помимо непредвиденных обстоятельств, посещение всей Святой Земли требует не более 28 дней, включая сюда проживание в Иерусалиме, посещение прочих Святых мест, прогулки и дневки. Если присоедините к этому путешествию туда и обратно, то всю продолжительность паломничества можно определить приблизительно в 50 дней. Кто торопится или не имеет времени, может сделать поездку и еще скорее, особенно, если он не рассчитывает посетить все Святые места. Даже двухнедельного срока достаточно, чтобы осмотреть бегло все святыни Иерусалима и его ближайших окрестностей, посетить Вифлием, Горнюю и Иордан. Люди, имеющие средства и дорожащие временем, вместо 12–14 дневного путешествия морем на пароходах, выходящих из Одессы, могут по железной дороге доехать до Бриндизи (Италия) и поймать там английский экспресс, который в 2–3 дня провозит их в Александрию, оттуда всего 30 часов езды до Яффы. По этому маршруту можно доехать даже в неделю из Петербурга в Иерусалим, если сумеете во время попасть на пароход, тогда как при обыкновенных, даже самых счастливых условиях, надо из Петербурга до Святого Града ехать не менее 12–16 дней: 12 дней при условии ехать из Одессы прямым Александрийским рейсом (с пересадкой в Александрии на круговой пароход) и 16 – в случае пользования круговым рейсом (без пересадки до самой Яффы).

4 . Путевые издержки . Расходы на путешествие в Св. Землю могут быть определены только приблизительно. Для путешественников, предполагающих предпринять чрезвычайные и дорого стоящие поездки, вообще трудно определить издержки заранее. Те же из паломников, которые будут держаться поездок, указанных в этом «Путеводителе», могут справиться с тарифом железных дорог, пароходных рейсов и с двойным тарифом по найму драгоманов, чтобы заранее определить довольно верно бюджет путешествия. Для людей небогатых самое меньшее надо 200 руб.; наши поклонники ходят нередко и со 100–150 рублями, а приходилось не раз видеть поклонников, отправляющихся из Одессы даже всего с 30–50 руб., не считая книжки Палестинского Общества.

5 . Путешествие партиями . а) Можно ли путешествовать одному по Св. Земле? Днем и в сопровождении драгомана, каваса и вообще проводника из туземцев можно беспрепятственно путешествовать по обыкновенно посещаемыми дорогами. Ночью путешествовать не советуем по причине случающихся иногда нападений и грабежей со стороны бедуинов. Наши паломники и даже паломницы, из наиболее бедных, совершают нередко даже в одиночку такие отдаленные и не совсем безопасные путешествия, как из Иерусалима в Терихон, Хеврон или из Назарета в Тиверхаду и на Фавор. Во всяком случае, человек нетрусливый, и решительный, с оружием на виду, довольно безопасно может путешествовать почти по всей Палестине. Русским паломникам и даже туристам, во всяком случае, лучше собираться в небольшие партии, которые легче обставить полной безопасностью.

6) Лучше ли путешествовать одному или партиями? Порядочный спутник может доставить много удовольствия и пользы; но только в выборе его нужно быть довольно осторожными, иначе можно отравить себе все путешествие. Для соображения при решении этого вопроса послужат следующие указания:

а) Один паломник в Святой Земле всегда может предпринять путешествие, но тогда расходы его будут довольно значительны.

б) Если отправляются в путь два человека, то путешествие делается приятнее и дешевле; в этом отношении путешествие втроем или вчетвером предпочтительнее; при партиях от четырех до восьми человек расходы несколько меньше, но, если люди мало знакомы между собой, то иногда труднее бывает между ними установить взаимное согласие.

в) Путешествие караваном самое дешевое, но так как караваны обыкновенно состоят из лиц разных народностей, состояний и образа мыслей, то между ними нередко возникают споры, Так как весь план путешествия обыкновенно составляется заранее, то караван, преследуя общую цель, при всех обстоятельствах продолжает свой путь, не заботясь о личных интересах. Так напр. если какой-нибудь паломник захворает на дороге, то его оставляют в ближайшем монастыре, но возвращаемая ему часть из складчины обыкновенно недостаточна для продолжения путешествия в одиночку по выздоровлении.

6 . Благоприятное для путешествия время. Путешествие можно предпринимать в каждое время года, но при этом следует принимать во внимание следующие указания:

1) Самое удобное время апрель и май.

2) Время года, требующее некоторой осторожности, частью вследствие больших жаров, частью по причине опасности от лихорадок и поносов, падает на июнь, июль и половину августа.

3) Довольно хорошее время года начинается с половины августа и продолжается до половины декабря.

4) Менее приятное время года, вследствие частых ливней, но более предпочтительное для людей слабого здоровья, которые тогда легче переносят утомление, идет от половины декабря до конца января; за то дороги в это время везде нехороши; в феврале и марте, дороги, сносные в горах, на ровных местах гораздо хуже.

Так как большинство посещающих Святую Землю отправляются туда с целью паломничества, то удобнейшим и интереснейшим временем посещения Палестины для них является время около Рождества или около Пасхи; последнее совпадает с лучшим временем года в Палестине. Многие русские паломники, прибывая к Рождеству, отбывают этот праздник в Иерусалиме и Вифлееме, а при Крещении на Иордане, остаются в Иерусалиме на весь , говеют у Гроба Господня, совершают к 25 марту хождение с Благовещенским караваном в Назарет и проводит Страстную и Светлую седмицы в Иерусалиме и его ближайших окрестностях, а затем уже отправляются домой. Некоторые остаются в Святой Земле до Пятидесятницы для того, чтобы под дубом Мамрийским отпраздновать день св. Троицы. Таким образом, эти поклонники совершают полный круг паломничества.

7 . Порядок, в котором лучше всего посещать Св. места. Рекомендуется отправляться прямо через Яффу в Иерусалим, а оттуда уже посещать все остальные части Св. Земли; при высадке в Кайфе или Акке трудно найти верховых животных. В обоих этих городах не легко также найти драгомана, необходимого для начала путешествия, хотя простого проводника всегда можно отыскать. В Кайфе есть русское вице-консульство, и представитель его араб Селим -Хури хорошо говорит по-русски и очень любезно и радушно относится к паломникам.

8 . Приготовления к паломничеству. 1) Чтение. Чтобы сделать плодотворным посещение Св. Земли, нужно приготовить себя к нему, по крайней мере, чтением хорошего очерка священной истории Ветхого и Нового Завета. Для путешественников из образованного класса рекомендуем книгу профессора Олесницкого «Святая Земля», а для знакомых с иностранными языками сочинения Эберса на немецком языке, Герена на французскому Робинзона – на английском и т. д. Всего лучше приобрести предварительно один из путеводителей напр. Бедекера, Мейера, Изамбера и др.

2) Обязанности, налагаемые посещением Св. Земли. По причине возвышенных религиозных воспоминаний, величавых картин природы, новости и разнообразия населения, посещение Св. Земли должно служить не для одного только удовлетворения праздного любопытства и развлечения. Всякий путешествующей по Палестине должен относиться серьёзно к своему путешествию, извлекать из него всевозможную пользу, и стараться быть серьёзным наблюдателем и благочестивым паломником.

3) С каким духом следует посещать Святые места? Каждый христианский паломник должен отложить все страсти и мирские мысли и приготовить дух свой к высоким и спасительным впечатлениям, которые произведёт на него вид Святых мест. Пусть он прислушивается к голосу совести, которая будет говорить ему посреди святынь и в особенности при Гробе Господнем и может быть упрекнет его в равнодушии и упорстве в грехе. Чтобы извлечь наконец полную пользу из посещения Святых мест, паломник должен приближаться к ним свободным от предвзятых мыслей и сомнений; иначе в присутствии величайшей святыни мира он останется равнодушным и холодным, и само посещение Палестины не удовлетворит его сердца и души.

Общий план путешествия

1 . Начертание плана . Перед началом путешествия, нужно, по крайней мере, в общих чертах определить предлежащий путь, чтобы сберечь время и деньги. С помощью этого «Путеводителя» не трудно будет распределить все экскурсии по Святой Земле по дням и местам для ночевок.

2 . Распределение времени , а) Прежде всего следует определите те места Палестины, которые имеется в виду посетить. Так как не все священные местности представляют одинаковый интерес, то следует с самого начала путешествия выяснить, желательно ли осмотреть Святую Землю во всех подробностях, или можно удовольствоваться общим её обозрением. В последнем случае достаточно самого краткого пребывания на Святой Земле. б) При помощи нижеследующего обзора, каждому паломнику легко самому начертать для себя план путешествия. Надо заметить только, что в следующее за сим приблизительное распределение времени не входят ни роздыхи, ни более продолжительное, сравнительно с беглым посещением святынь, пребывание в отдельных городах Святой Земли.

3 . Обзор отдельных странствований по Палестине.

1) Путешествие от Яффы до Иерусалима с заездом в Лидду и Рамле от 12 до 36 час.; с ночевкой в Рамле 1–1½ дня, без ночевки 12–14 час.

2) Посещение Иерусалима: при одном обходе – 7 час.; при двух обходах по 3½ час.

3) Путешествие из Иерусалима в Вифлеем, по прямому пути около 2 часов; – Из Вифлиема поездка на гору Франков, пещеры Харейтуна и в Фекою, туда и обратно – 1–1½ дня; из Хеврона (для туристов) – в подземный город Бет Джибримн и обратно – 1½ дня. Оттуда же через Хеврон обратно в Иерусалим – 1 день.

4) Отдельная поездка в Горнюю и в пустыню св. Иоанна с подробным осмотром Крестного монастыря –1 день.

5) Поездка из Иерусалима в Еммаус и обратно 1 – день.

6) Путешествие из Иерусалима на Иордан через Мар -Саба и Мертвое море с посещением горы Сорокадневной и обратно – 3 дня.

7) Путешествие из Иерусалима в Назарет через Рамаллу, Наблус, Севастию и Дженнин – 4 дня. Из Назарета поездка через Капернаум на Тивериадское озеро на Фавор и обратно – 3 дня. Дальнейшая поездка через гору Кармил, Тир и Сидон в Бейрут – 5 дней.

Приготовления к путешествию

1. Документы для путешествия . Для русского путешественника при отправлении необходим один только заграничный паспорт, который берется всем известным способом; рекомендуется только брать его прямо на Иерусалим, чтобы избегнуть излишних расходов, сопряженных с выправлением паспорта за границу вообще. (С паломников, отправляющихся прямо в Иерусалим берется паспортный сбор по уменьшенному тарифу.) Лица не служащая и простого званая подают прошения на имя начальника губернии или градоначальника с обозначением времени, какое проситель имеет ввиду для совершения путешествия в Святую Землю; при этом выдается или прямо заграничный паспорт, или только паспорт до Одессы или другого пограничного города. При подаче прошения прикладываются две 80-ти копеечные гербовые марки. Лицами, не имеющими заграничного паспорта, этот последний берется в Одесский у местного градоначальника; необходимо лишь заявить о желании взять паспорт только для посещения Святой Земли; этот паспорт следует брать не менее как на 3–6 месяцев, причем уплачивается гербовый сбор в 20–40 коп., и кроме того 50 коп. за сам паспорт (уменьшенный тариф для паломников). Еще лучше, во избежание задержек в Одессе и возможности опоздать на пароход, взять заграничный паспорт в своей губернии. Заграничный паспорт перед отправлением надо прописать у турецкого консула в Одессе, причем платится 2 руб.; без этого могут быть большие затруднения в пути. Останавливаться в Одессе можно посоветовать на Афонских подворьях (Пантелеймоновском, Андреевском и Ильинском), находящихся близь вокзала; их покажет всякий извозчик. Здесь очень радушно принимают паломников. Монахи усердно и бескорыстно помогают каждому в окончательных сборах и при выправлении паспорта.

Кроме паспорта, всякому отправляющемуся в Палестину необходимо запастись так называемой паломнической книжкой, которая, благодаря попечительности Православного Палестинского Общества, для путешественников всех трех классов значительно удешевляет проезд от разных пунктов нашего отечества до Одессы, а оттуда и до Яффы – первого пункта Св. Земли; эта же книжка обеспечивает и обратный путь из Яффы в России.

2 . Снаряжение для путешествия вообще . Чтобы избегнуть значительных расходов и всякого рода беспокойств в стране, где много приходится ездить верхом, паломник должен ограничиться самым необходимыми, тем более, что багаж может потребовать значительного числа вьючных животных. Гораздо лучше все недостающее покупать на дороге, чем обременять себя лишним при отъезде, тем более, что везде можно достать все необходимое. Русскому посоветуем только запастись хорошим чаем, ибо его достать на Востоке очень трудно.

3 . Особые замечания . Чемоданы. Для облегчения передвижений вообще, совершаемых по Святой Земле только при помощи верховых и вьючных животных, не следует брать сундуков, ящиков и прочих громоздких вещей, а всего лучше кожаные чемоданы; два средней величины чемодана следует предпочесть одному большому и тяжелому. Чемоданы должны быте настолько прочны, чтобы выдержать нажим веревок, которыми они привязываются к седлу вьючного животного. Небольшие саквояжи как и чемоданы дозволяется иметь и на пароходе в каюте.

Кровать. Для желающего пробыть долго в путешествии и ездить, не ограничиваясь маршрутами, указанными в путеводителе, недурно иметь свою палатку и складную деревянную кровать с полотнянной рамкой и лёгким матрасом.

Сёдла и проч. Мужчинами весьма полезно, а для дам необходимо, запастись европейским седлом, так как к употребляемым на Востоке сёдлам трудно привыкнуть. Иногда представляется случай и в Иерусалиме взять на прокат европейские сёдла, но они гораздо хуже и обходятся по 2 франка, т. е. по 50 к. по номинальной цене, а по нынешнему курсу и по 1 рублю в день; перед отправлением в путь верхом следует запастись маленьким чемоданом или сумкой, которые можно пристегнуть сзади к седлу, чтобы захватить с собой путеводитель или другие предметы первой необходимости. Поводьями следует также запастись, хотя надо заметить, что европейские удила доставляют менее безопасности всаднику, нежели употребляемый в Палестине. Подпруга необходима, если паломник пользуется арабской лошадью.

Имея в виду то обстоятельство, что огромное большинство паломников и туристов пользуется небольшими, но крепкими осликами, снабженными необходимо арабскими седлами, мы не будем останавливаться особенно на вопросе о седлах, так как он важен только для любителей верховой езды. На осликах можно ездить только с арабским седлом, на котором высидит с первого раза всякий, даже не умеющий ездить. Нанимаемые лошади также очень смирны, и даже самый неопытный ездок может смело садиться на них. Дамам можно посоветовать ездить по мужски, что даже необходимо в такой пересеченной местности, как Палестина, и при таких дорогах, как каменные горные тропинки; для дам при таком способе езды очень удобен черкесский костюм.

Зонтик рекомендуется для предохранения глаз от солнечных лучей; но так как он мешает при верховой езде и легко пугает лошадей своей тенью и шумом при роспуске, то при незнакомых лошадях его нужно держать очень осторожно. Эту вещь всего лучше купить на Востоке, где продаются лёгкие зелёные и белые зонтики-парасоли.

Плащи. Хорошо предохранять себя в знойные дни от жгучих лучей солнца плащем из лёгкой белой материи. Непромокаемое пальто необходимо от декабря до конца марта вследствие частых проливных дождей. В виду того, что в Палестине даже летом бывают холодные вечера, необходимо взять с собой осеннее толстое пальто.

Пледы или одеяла необходимы при наступлении вечера вследствие быстрого изменения температуры. Они же могут заменить при нужде и постель.

Войлочная шляпа или лучше пробковая в виде каски, которая одновременно защищает лицо и затылок от действия солнечных лучей, а также шляпа с широкими полями из войлока и с белым вуалем, привешенным сзади, очень важны при путешествиях по Востоку. Не дурно, чтобы шляпа имела пробковые подушечки, мешающие прилегать ей плотно к голове и позволяющие циркулировать воздуху; такие шляпы продаются везде на Востоке.

Сапоги с двойными подошвами – самая лучшая обувь для Востока. Чтобы не падать на дурной мостовой Иерусалима и других городов Палестины, их не следует подбивать гвоздями. Штиблеты полезны более при верховой езде. Для русского, привыкшего к большим сапогам, мы посоветовали бы их оставить на себе, так как местами приходится пробираться (напр. на Иордане, Фаворе, в Хевроне) через заросли зелени и травы, где ютится много змей; в виду массы скорпионов, сороконожек и тарантулов очень многочисленных в Палестине, особенно в развалинах, путешественнику, имеющему нужду много ходить, иметь лучше всего высокие сапоги. Они пригодятся также при посещении пещер, где пол нередко очень грязен и мокр. Что касается до тяжести их, то к ней очень легко привыкнуть.

Дорожную бутылку и стакан с освежительным напитком, напр. водой, лучше добрым вином, хорошо брать с собой для утоления жажды и на пути, и во время закусок. Бутылку коньяку не дурно брать с собой также для придания вкуса дурной воде. Для очищения последней можно захватить очень удобный и дешевый шведский фильтр, носимый на плечах (он стоит всего 1 р. 50 к.).

Очки синие или еще лучше серо-черные предохраняют глаза от солнца, в особенности летом. Лучше брать консервы выпуклые, чем плоские.

Не мешает также запастись клубком сученого шнурка, в котором часто встречается надобность во время путешествия. С одной стороны он бывает полезен при добывании воды из глубоких колодцев, а с другой – при посещении лабиринта пещер.

4 . Оружие. Советуем иметь при себе бросающееся в глаза оружие; большое и тяжелое ружьё обременительно; лучше всего взять с собой револьвер, который легко носится, и к тому же внушительно действует на арабов. Необходим и небольшой поясной нож в роде кинжала не столько для оборонительных, сколько для мирных целей.

5 . Аптечка. Следует иметь с собой несколько употребительных медикаментов: слабительное, хинин, опийная настойка против поносов, склянка алкали против укушения змей, несколько перевязочных средств, салициловые порошки (против легко получающегося ревматизма на Востоке) кровеостанавливающие средства и рвотное необходимы.

6 . Запасы. Достаточно запастись бутылкой коньяка, которого придется вливать по нескольку капель в воду для того, чтобы сделать её более удобной для питья; освежающим напитком в жарких странах служит еще окрашенная кофе вода. Необходимы также запас спичек и свечек для посещения пещер, сетка для защиты от москитов и перчатки от насекомых и в защиту от зноя. Для русского необходимы еще чай и сахар. Не дурно, наконец, запастись несколькими коробками курительных свечей под названием «Тарантул» для очищения места ночевок от москитов, скнипов и комаров.

7 . Деньги, а) Следует ли возить с собой много денег? Ктоне желает обременять себя большим количеством наличных денег, тот пусть запасется кредитом (переводными векселем) с переводом на Иерусалим и Бейрут. Лишние деньги во время поездок по Палестине лучше всего оставлять в консульстве. Путешествуя по самой стране, надо иметь, как можно больше, мелочи для расплаты и раздачи на бакшиши.

б) Для хранения денег во время путешествия самыми практичными вместилищем служит кожаный или клеенчатый пояс с несколькими отделениями, который всегда носится при себе. Для простого человека очень удобен и способ ношения денег за голенищем или в мошне, привешиваемой на шее.

Путешествие

Путешествие из Одессы в Яффу – гавань Иерусалима совершается на пароходах Русского общества пароходства и торговли, по так называемой круговой Александрийской линии. Рейсы совершаются один раз в две недели. Путь этих пароходов лежит из Одессы на Константинополь, Дарданеллы, Смирну, Хиос, Мерсину, Александретту, Латтакию, Триполи, Бэйрут и Яффу и затем еще далее до Порт-Саида и Александрии; весь рейс продолжается 14 дней. По той же линии пароходы следуют и обратно. Можно ездить также и по прямой Александрийской линии с пересадкой в Александрии на пароходы круговой линии, идущие в Яффу, через Порт-Саид. При этом выигрывается значительно время морского перехода – всего до 9 дней (7 дней до Александрии), но за то теряется интерес посещения Сирийского побережья и высадок в различных городах. Из Одессы на Восток есть еще несколько иностранных пароходных литий, но ими редко пользуются русские, да они и не представляют особых выгод.

Во всех станциях обеих Александрийских линий имеются русские пароходные агенства, служащие и почтовыми конторами для писем, идущих из России и обратно: В самом Иерусалиме официально существует только австрийская почта, и она очень исправна. В русском консульстве также принимаются и выдаются письма с марками 7 коп. достоинства, но оплачиваемые 10 коп. (по курсу). Конторы по линии открыты только в дни прибытия и отбытия почты, т. е. пароходов. Письма следует подавать лично или через вполне благонадежных людей. Всего лучше посылать письма из Палестины и обратно не через русскую, а австрийскую почту, делая надпись: «Via Вrindisi». Они тогда придут и скорее, и вернее.

Телеграфные линии соединяют все большие города Палестины со всем остальным миром.

Во всех гаванях Востока действуют таможенные учреждения. Турецкие таможни имеют обычай осматривать багаж, и при высадке, и при посадке пассажиров на суда. От излишней строгости и придирчивости всего лучше отделаться небольшой подачкой таможенному чиновнику. Если вещей немного, то можно дать 1 франк, а побольше – то 2 фр. или меджидиэ. Для поклонников часто достаточно сунуть 20 – 15 коп., чтобы избегнуть неприятной операции осмотра. В Константинополе монахи не дают русских в обиду от таможни.

При съездах на берег надо всегда иметь с собой паспорт, и как можно осторожнее быть с лодочниками, которые во всех гаванях Востока большие мошенники. Лучше сторговаться с ними туда и обратно (tour et retour) при помощи матросов или каведжи парохода. Цены за съезд на берег около 1 фр. При этом, разумеется, представляется полный простор обоюдному соглашению. В Константинополе поклонников снимают с парохода монахи Афонских подворий, в помещении которых они и гостят во время остановки в этом городе. В Константинополе берут обыкновенно за съезд на берег 10–20 коп. в один конец с одного человека, но с нескольких обойдется гораздо дешевле. В Смирне приходится платить за лодку от 1 пиастра – до 10 коп. за одного человека и по одной паричке с нескольких. В Мерсине и Александретте надо хорошо торговаться, но за 1½ франка туда и обратно всегда можно съездить даже одному человеку. В Бейруте за съезд на берег платят не менее 1 фр. с человека, но если желающих съехать много, то и по 10–15 коп. В Яффе установлена такса от 30–40 коп. с человека.

Соглашения с драгоманами и мукари (погонщиками)

1. Общее замечание . Путешественникам по Востоку, желающим пользоваться услугами драгоманов, рекомендуется входить в соглашение с ними главным образом насчет общей платы. В эту плату, рассчитываемую обыкновенно по дням, должно входить всё относящееся до путешествия; драгоман должен служить переводчиком и проводником, и в то же время принять на себя хлопоты по снаряжению в дорогу, приготовлению верховых животных, расплате и содержанию их на свой счет. Плата соображается с большими или меныпим количеством предъявляемых требований, количеством дней для путешествия и числом отправляющихся лиц. Выбор драгомана должен основываться на указаниях консульства, иначе путешественник может много потерять, особенно, если нарвется на дурного драгомана. Условия с погонщиком и драгоманом необходимо заключать всегда при посредстве консульства.

2 . Драгоманы суть люди знакомые со страной и знающие языки; они служат проводниками, переводчиками и поставщиками для путешествующих. Обязанность драгомана состоит в том, чтобы доставлять все необходимое: пищу, ночлег и квартиру. Драгоман должен позаботиться обо всем, что нужно для путешествия, так как во многих уголках Востока нет ни гостиниц, ни лавок, ни даже мест для ночевки. Драгоман должен быть также хорошо знаком с той местностью, куда ведет путешественников.

Потребности, о которых должен заранее озаботиться драгоман, состоят в следующем: Прислуга -повар и достаточное количество мукари. Путевые предметы: палатки, по числу путешественников, погребец для напитков, достаточное количество кухонных и столовых принадлежностей, как скатерти, салфетки и посуда, железные кровати и матрацы, подушки, одеяла и постельное белье, столы и табуреты, ковры на пол в палатке и для сидения на воздухе и проч. Кроме того в обязанности драгомана входит снаряжение верховых животных со сбруей и вьючного скота для багажа.

3 . Два способа путешествия . Первый способ : Драгоман доставляет палатки, кровати, матрацы, одеяла, столовый прибор, кухню и повара, прислугу, верховых и вьючных животных, судя по потребности. На каждом роздыхе он доставляет полный обед, по крайней мере, из двух свежих блюд, кофе, фруктов и т. п. (смотря по условиям соглашения или условиям страны).

Другой способ : Драгоман доставляет только верховых и вьючных животных, но не заботится о палатках, кухне, кроватях или поваре. При остановках он доставляет, смотря по обстоятельствам, горячую или холодную пищу, приготовленную по арабскому способу. Ночью он надзирает за ночлегом в монастырях или гостиницах, равно как в ханах или арабских домах.

4 . Смета путевых издержек в главнейших поездках по Св. Земле, с которой следует в некоторой степени соображаться, прежде чем войти в соглашение с драгоманом:

Смета путевых расходов (в франках)

При путешествиях более дальних цены довольно разнообразны, но во всяком случае они мало превышают указанные выше. Плата драгоману во многом зависит от сезона путешествия и числа путешествующих лиц.

Примечание. При заключении контракта по первому способу драгоман ответствен за все потери или кражи. Он обязан нести все предусмотренные и непредвиденные расходы, кроме: 1) вина, которое каждый может купить по своему вкусу в Иерусалиме или Вифлиеме; 2) часто необходимой чрезвычайной охраны в пути; 3) стражи при палатках, где таковые понадобятся (Наблус и Дженнин); 4) особого бакшиша, который следует давать туземцам при обозрении тех или других достопримечательностей; все мелкие непредвиденные путешественником, но известные драгоману расходы должны нестись этим последним.

5 . Выбор драгомана. Прежде чем заключить контракт, полезно осведомиться у знающих людей о честности и способности драгомана. Так как ни один драгоман не может дать подробных исторических объяснений относительно посещаемых мест, то ему в этом отношении не нужно и доверять, а справляться в печатном «путеводителе». Лучшие сведения о драгоманах можно получить при посредстве консулов.

6 . Условие с драгоманом должно состояться, по крайней мере, за два дня до отъезда, чтобы дать ему время заготовить все необходимое для путешествия, как-то съестные припасы, палатку, кровати и т. д.; как сказано выше; условия должны лучше всего заключаться при участии того или другого консульства.

7 . Составление контракта . Все подробности условий должны быть точно обозначены в контракте; прежде всего необходимо отметить число дней путешествия и места подлежащие посещению; затем отмечается количество багажа и разные другие условия, напр. берет ли на себя драгоман плату бакшиша или могущие случиться расходы на конвой (охранную стражу) и так далее; одним словом, все обязанности драгомана должны быть точно обозначены в контракте. Если драгоман на пути берет от себя проводника, то расходы на это он принимает на свой счет. В контракте надо выговорить и условие на счет платы за просроченные дни, иначе можно сильно переплатить, так как драгоманы пользуются каждой оплошностью путешественника.

Необходим ли письменный контракт? Да, осторожность требуется при всяких обстоятельствах. Письменное условие должно быть подписано договаривающимися сторонами и свидетелями – всего лучше служащими в консульстве. Особенно это рекомендуется в более дальних путешествиях, напр. на Синай, в Пальмиру, а также при путешествии из Палестины сухим путем в Бейрут, Дамаск и Алеппо.

Контракт должен быть подробный , т. е. точно должны быть обозначены: количество прислуги, повар, мукари и такие предметы, как палатки, кровати, число верховых и вьючных животных и проч. Если не выполнена хотя одна эта формальность, то путешественник может сильно пострадать в дороге от притеснений драгомана.

В иных случаях можно определить в контракте, что все бакшиши и особая наемная плата конвою лежать на обязанности драгомана; что остановки и дни пребывания в городах оплачиваются только половиной цены, если путешественники пробудут в одном месте более четырех дней; наконец, что всякое нарушение условия или неповиновение имеют последствием вычета из наемной платы драгоману, повару или мукари, или лишение права получить бакшиш. Такой штраф самая действительная и единственная мера держать всех в повиновении.

Уплата драгоманами совершается так: обыкновенно дается вперед больший или меньший задаток, что и обозначается в контракте; главная сумма же из предосторожности уплачивается только по окончании путешествия, и всего лучше остается в консульстве, которое и рассчитывается окончательно с драгоманами.

Приняв все указанный меры предусмотрительности, паломник может с полным спокойствием и безопасностью предпринять путешествие, предоставив все остальные заботы драгоману.

8 . Мукари . Так называются погонщики лошадей и вьючных животных. Некоторые из них отдают в наем своих собственных животных, другие нанимаются только в качестве прислуги собственника. С ними надо обращаться как можно энергичнее и требовать беспрекословного повиновения, иначе они сядут на голову путешественника.

Обязанности мукари . Он должен поставлять хорошо оседланных и взнузданных животных, которых и передавать путешествующему, который в свою очередь обязан возвращать их лично погонщику. Мукари наблюдает также за навьючением, и во время путешествия ответственен за вьюк. На местах остановок он присматривает за принадлежащими или вверенными ему животными. К личной услуге, если нет особого соглашения, мукари не обязываются. Но и доставление ему пищи со стороны путешественника есть дело простой любезности. Если мукари берет для себя лично ослика, то за него не следует ничего платить (даже за корм). Корм лошадей ни в каком случае не должен быть заботой путешественника, также как и хорошее помещение животного.

Соглашение с мукари непосредственно совершается только в Яффе, в прочих же местах через драгомана.

Плату мукари, также как и драгоману, лучше всего производить в виде одного или двух задатков, откладывая главные платежи к концу поездки.

9 . Бакшиш . Это ежечасно раздающееся в ушах паломника слово есть главная цель, к которой направлены все помыслы туземца. За самомалейшую услугу требуется всегда бакшиш; он оплачивается, впрочем, всегда мелкой монетой. Во всяком случае нечего быть особенно милостивыми в раздаче бакшиша, иначе не сделаешь без него ни шагу. Энергичность чаще расчищает дорогу скорее, чем бакшиш.

Конвой

1 . Вообще под этим названием разумеется известное число вооруженных людей, которые должны охранять путешественников и их собственность от разбойнических нападений. Так как не все дороги одинаково безопасны, то конвой и необходим лишь при некоторых из упоминаемых поездок. Конвой бывает обыкновенный и чрезвычайный.

2 . Обыкновенный конвой состоит из известного числа заптиев (жандармов), часто одного, которых губернатор, по требованию консула, предоставляет в распоряжение путешественников. Для получения его обращаются через консула к местному паше, который обыкновенно не делает затруднения. Давая конвой, паша принимает уже ответственность за безопасность путешественников. Где нет консульства, то относительно конвоя можно обращаться и прямо к местному начальству, и оно никогда не откажет в этом европейцу. За каждого стражника уплачивается обыкновенно по 1½ – 2½ франка в день, а командующему конвоем вдвое. Если у путешественника нет конвоя, а этот последний оказывается необходимым где-нибудь на пути, то следует обращаться за ним к шейху ближайшей деревни, который за соответствующее вознаграждение и поставляет нескольких вооруженных людей.

3 . Под чрезвычайным конвоем разумеется известное число бедуинов, выставляемых главой племени, с которым ведутся переговоры на целое путешествие, большей частью, в его собственном округе. Чтобы получение такого рода конвой, следует обращаться к драгоману, который на месте остановок отыскивает лицо, находящееся в сношениях с начальником данного племени, и через него поставляет об этом в известность шейха или главу племени. Последний или сам посещает путешественника в месте его пребывания, или назначает место для совещания.

При соглашении с шейхом определяются только приблизительно места, по которым придется проезжать. Прежде чем установить цену, шейх обязывается купить право проезда через округа других племен, которые большей частью со своей стороны приставляют также одного или нескольких человек. Цену чрезвычайного конвоя даже приблизительно трудно определить; она зависит от отношения отдельных племен между собою и от расстояний. Иногда она доходит до 20 франков и выше за день и с человека. Такой конвой, однако, редко бывает нужен и то в более отдалённых частях страны, напр. в поездках за Иордан, за Газу, в Петру, Трахон и к Синаю.

Способы передвижения внутри страны

1 . Перечисление их . В Св. Земле существуют только следующие способы передвижения: 1) лёгкие коляски (только между Яффой и Иерусалимом, Иерусалимом и Вифлиемом, Назаретом и Кайфой), 2) верховые животные (лошади, ослы, мулы); 3) верблюды употребляются только при путешествии в пустыне; 4) носилки.

Носилки употребляются только при небольших переходах и чаще в городах; достать их можно только в больших центрах. Для дам можно рекомендовать особые носилки-тахтарваны, – переносные паланкины, прикрепляемые с помощью жердей к спинам двух лошадей или мулов. Всего чаще русским небогатым путешественникам, как мы говорили, приходится пользоваться осликами и мулами, как наиболее дешевым и удобным способом при путешествии по Святой Земле. При езде на этих животных можно дать всего один совет – держаться, как можно, крепче на седле и быть готовыми вполне соскочить во всякое время, ибо ослики часто спотыкаются, и тогда всадник летит через голову. Во многих местах, особенно при посещении разных любопытных уголков, приходится путешествовать и пешком, правда, на небольшие расстояния. Русские простые богомольцы всего чаще с большими паломническими караванами проходят пешком даже такие большие расстояния, как пути от Иерусалима к Иордану, Фавору и Назарету. Русские большие сапоги, даже лапти, а также и арабские легкие туфли одинаково пригодны при путешествиях пешком.

2 . Советы для верховой езды . Следующие указания не излишни для лиц, не упражнявшихся в верховой езде, чтобы избегнуть несчастных случаев:

Перед посадкой следует тщательно осмотреть подпругу, поводья, стремена и проч. При посадке – левой рукою надо взять поводья и гриву лошади, повернуться несколько спиной к её голове, поставить левую ногу в стремя, взяться правой рукою за седло и смело вскочите на лошадь.

Как править лошадью. Во время езды поводья следует держать крепко. Всадникам надо держаться в некотором отдалении друг от друга, так как лошади часто брыкаются, когда идут близко одна от другой. Не должно, однако, и слишком отставать от других для того, чтобы избегнуть несносной езды рысью. При поднимании на гору, на седле следует сидеть, несколько наклонившись вперед, тогда как при спускании, – отклоняясь несколько назад, что вообще облегчает лошадь. В пересеченных местностях и на каменистых тропах не надо никогда гнать или торопить лошадей; на еле заметных горных тропах привычными лошадьми и особенно осликами не следует править вовсе, так как они сами отлично находят дорогу. Не следует без нужды пускать лошадей и в скачь; ежедневный ход лошади и без того утомляет ее ездой; поэтому пуская вскачь можно подвергнуть животное серьезной болезни, и тогда собственник имеет право предъявить законное требование вознаграждения, особенно если у него есть свидетели.

Предосторожность при слезании . Слезая с лошади на дороге, никогда нельзя оставлять её на свободе, так как она может легко убежать.

Разные замечания на счет путешествия

1 . Указания расстояний в этом «Путеводителе» соразмерены обыкновенно с временем, которое нужно лошади для езды умеренным шагом. Для ослика требуется увеличение этого времени в 1½ –2 раза. При некоторых расстояниях будут показаны и другие путевые расчеты.

2 . При самом путешествии . Час отъезда должен быть назначен, по крайней мере, с вечера накануне, чтобы дать драгоману или мукари время для приготовлений. Лучше всего назначать отъезд на заре, на прохладе, особенно в жаркое время.

3. Места остановок определены в «Путеводителе» так, чтобы путешественник, при нормальном здоровье мог проезжать указанные станции без утомления. Маршруты, разумеется, можно и изменять, проезжая напр. по две станции в день; с драгоманом об этом надо условиться заранее. Разные замечания, относящиеся к путешествию на осликах и пешком будут показаны особо.

4. Остановка . Зимой следует избирать для этого места, защищенные от ветра, летом – прохладные, но всегда около источника и человеческого жилья. Чтобы не быть обокраденным , в особенности в Наблусе, Дженнине и на берегах Иордана, обязательно ночью охранять палатку или становище. Необходимую стражу, как мы говорили, легко получить от губернатора или местного шейха. В развалинах лучше не останавливаться вовсе, так как они богаты змеями, скорпионами, тарантулами и т. д. На каменной почве останавливаться лучше, чем на сырой болотистой, ибо на этой последней легко схватить лихорадку; вообще следует избегать садиться на землю или камни, не покрыв их чем-нибудь предварительно. Кавказская бурка особенно удобна в качестве подстилки, тем более, что она охраняет путешественника и от нападения скорпионов, многоножек и тарантулов, избегающих овчины и козьей шерсти.

Всего лучше, разумеется, останавливаться в обитаемых местностях и в жилых покоях; старых помещений надо избегать или, по крайней мере, предварительно тщательно осматривать их, так как здесь очень часто прячется много ядовитых насекомых. После осмотра не мешает сжечь 1–2 курительные свечи под названием «тарантул» при отворенных дверях для того, чтобы изгнание москитов. Перед сном следует заткнуть все отверстия, так как помещения туземцев имеют часто оконные и дымовые отверстия совершенно ничем не прикрытые.

В дороге надо одеваться, как можно, свободнее и не обременять себя навешиванием оружия. Ружье и пистолеты можно держать при седле, но револьвера и ножа никогда не следует снимать с пояса даже при посещении развалин и пещер. Во всех подозрительных остановках ночью револьверы недурно класть под подушку. На пути никогда не следует обнажать головы и подставлять её действию солнечных лучей, так как в этих случаях легко заполучить солнечный удар. Людям со слабым желудком – абсолютно, а здоровыми – по возможности, воздерживаться от употребления местных кушаний, нередко расстраивающих пищеварение. Особенно осторожным следует быть в употреблении воды; нельзя её пить в каждом месте без всякого контроля; всего лучше во всех случаях употреблять указанный выше фильтр. Мы советуем также остерегаться купаться во всякой лужице, к чему так тянет в Палестине. Не следует купаться вовсе после заката солнца, и даже утром на заре лучше избегать этого. В ключах, ручейках и в таких бассейнах, как Вифезда, Силоамский водоем и др., вода слишком холодна и может легко вызвать ревматические заболевания. В цистернах, напр. в Соломоновых прудах, и в стоячей воде тоже лучше не купаться вовсе, ибо в этих случаях легко захватить лихорадку. Арабы пугают также водяными змеями, живущими в стоячей воде, но существование их еще не доказано вполне. При легком недомогании не следует трогаться в путь, так как в дороге можно разболеться еще сильнее; легкое недомогание часто есть признаки начинающейся лихорадки. Во время пребывания в Палестине, как и вообще на Востоке, надо всего более беречь свой живот и носить набрюшники; благодаря этой предосторожности, д-р Елисеев напр. избавлялся от лихорадок в самых малярийных местах. От влияния сильного ослепляющего света и жара необходимо защищать свои глаза темными консервами.

5 . Охранение здоровья в пути . При утренних поездках непременно надо возвращаться к 10½ часами; вечернюю же – не начинать раньше 3 часов пополудни. Отдых от 10 утра до 2½ час. пополудни есть – мудрая предосторожность.

Ночью не следует путешествовать, даже под предлогом избежания дневного зноя, потому что с ночным испарением поднимается и болотная миазма, обусловливающая губительные лихорадки. Так как в Палестине первая часть ночи бывает очень жаркой, а вторая напротив очень прохладна, то после полуночи следует хорошо укрываться, чтобы не озябнуть в постели, что может быть очень вредно для здоровья. Советуем также после заката солнца не выходить на террасы, потому, что легко можно схватить лихорадку. Особенные предосторожности в этом отношении надо наблюдать при остановках на низменных местах, напр, в долине Иордана, у Тиверхады и т. д.

Пища . В пище вообще надо быть осторожным на Востоке; никогда не надо переполнять желудка, и лучше, по примеру туземцев, не доесть, чем переесть. Остерегайтесь вообще всякой жирной пищи, а во время больших жаров не употребляйте её вовсе, особенно нужно остерегаться свиного мяса. В употреблении зелени и плодов надо быть крайне осторожным; в середине лета даже простой сахар производит нередкие поносы. Умеренное употребление зелени на Востоке необходимо, также как и прибавление в пищу острых приправ. Особенно вредно чрезмерное употребление плодов, которых так много в Палестине и на которые с жадностью набрасывается русский паломник. Всего безопаснее потреблять дозрелые апельсины и лимоны, а также немного винограду. В употреблении яблок, персиков и абрикосов надо быть гораздо более осторожным; нежный род этих последних мишмишь легко расстраивает желудок. Особенной осторожности требует также употребление свежих арбузов, дынь и фиг; эти последние легко вызывают поносы. Тем, кто любит фиги, следует запивание их глотками местного вина, а после еды необходимо вымыть руки, так как в соке фиг заключаются нередко раздражающия глаз вещества. Частое употребление риса составляет прекрасное предохранительное средство от поноса. Людям со слабым желудком надо совершенно, по возможности, избегать употребление молока.

Напитки . Из напитков для русского всего приятнее и полезнее потреблять чай (а для того необходимо постоянно возить с собой медный чайник). Употребление воды с прибавкой черного кофе и небольшого количества коньяка тоже весьма полезно. Спиртные напитки сильно вредят на Востоке, и их надо употреблять крайне умеренно. Местного вина можно пить больше, но и оно часто действует послабляющим образом.

Болезни. Двух болезней следует преимущественно опасаться на Востоке, особенно к концу лета и в начале весны – лихорадки и поноса.

Лихорадки обусловливаются, разумеется, болотными (особенно ночными) испарениями, а понос – погрешностями в диете, особенно вредно влияющими во время сильных жаров. Утомление и общая слабость организма содействуют развитию тех и других. Предохранительные меры против обоих этих болезней указаны в числе общих в § 5. Особенно хорошо действуют также ношение набрюшников и употребление легкого завтрака перед отправлением в путь. В путешествии вообще надо стараться, чтобы желудок никогда не был пуст. Первое средство против лихорадки – лечь, хорошо согреться, выпить чаю с коньяком, в некоторых случаях принять легкое слабительное, и если эти средства не помогают, – принять 5 – 10 гран солянокислого хинина. При начинающемся поносе часто достаточно бывает наложения согревающих компрессов на живот и употребление отвара рисовой воды с небольшой прибавкой коньяку; если это не действует, надо принять 10 – 15 капель опийной настойки или противохолерных капель. .

При поносах не дурно также вначале принимать слабительное, а потом прохладительный напиток из рисовой воды. Во всяком случае следует приглашать врача, как только замечается, что болезнь не уступает указанному лечению. Лихорадка и понос не опасны, если отложите продолжение путешествия дня на три, на четыре и немного полечитесь. Но если приступы лихорадки начинают повторяться, то выздоровление становится труднее, и тогда лучше оставить страну.

6 . Карантины в Св. Земле теперь открываются далеко не так часто, как в прежнее время. Перед отъездом, еще в Одессе надо справиться, нужно ли будет где-нибудь выдерживать карантин; если ко времени путешествия получится известие, что карантин открыт, то лучше всего повременить путешествием, так как карантины на Востоке связаны с очень многими неприятностями и требуют многих издержек.