Gemeinsame und charakteristische Merkmale in den Charakteren von Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov (L. N. Tolstoi. „Krieg und Frieden“). Die spirituelle Suche von Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov Entertainment“ für die säkulare Jugend der Hauptstadt

Chernyshevsky wies darauf hin, dass ein Merkmal von Tolstois Realismus seine Darstellung des inneren psychologischen Prozesses des menschlichen Lebens, der „Dialektik der Seele“ eines Menschen, sei. Tolstoi schenkt dem Innenleben seiner Helden große Aufmerksamkeit. Seine Helden versuchen, die ewigen Fragen zu beantworten: „Was ist Gut und Böse?“ Warum lebe ich und wer bin ich? Was ist der Sinn des menschlichen Lebens? Man muss ein großes spirituelles Drama durchmachen, sich in den unterschiedlichsten Bereichen versuchen, Fehler machen, fallen und wiedergeboren werden, um letztendlich zur Harmonie des Lebens zu gelangen. Tolstoi malt seine Helden in einer bestimmten Umgebung, in einer bestimmten Zeit und zeigt, wie diese Umgebung, diese Umgebung die Weltanschauung der Menschen beeinflusst.

Wir treffen Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov im Scherer-Salon und bemerken sofort die Gemeinsamkeit, die sie ähnlich macht und sie von der säkularen Gesellschaft unterscheidet. Beide sind von Geburt an Adlige. Ihre Väter kennen sich gut, sie haben einst zusammen gedient, vielleicht liegt hier der Ursprung ihrer Freundschaft. Aber die säkulare Gesellschaft behandelt sie anders. Prinz Andrei Bolkonsky ist einer von uns, gleichberechtigt, wenn nicht in den Ansichten, so doch in der Herkunft. Und Bezuchow wird nur mit gesenktem Kopf begrüßt, weil er unehelich ist. Andrei lebte die meiste Zeit auf dem Anwesen seines Vaters. Seine Familie ist da. Pierre Bezukhov ist gerade aus Paris zurückgekehrt, wo er seine Ausbildung abschloss. Sie unterscheiden sich auch im Aussehen. Prinz Andrei ist ein weltlicher Mann. Er ist modern gekleidet, hat eine ausgezeichnete französische Aussprache, einen ruhigen, langsamen Gang und in seinen Augen herrscht allgemeine Langeweile. Pierre ist dick, riesig und ungeschickt; er sieht überhaupt nicht wie ein Dandy aus der Gesellschaft aus. Andrey ist älter als Pierre, aber sie genießen die Gesellschaft des anderen. Prinz Andrei erscheint vor uns als völlig reifer Mensch, was man von Pierre Bezukhov nicht sagen kann. Die Entstehung dieses Helden erfolgt im Laufe der sieben Lebensjahre des Romans. Als sie sich treffen, erzählt Prinz Andrei Pierre von seiner Unzufriedenheit mit dem Leben, das er führt. „Dieses Leben, das ich hier führe, ist nichts für mich“, sagt Prinz Andrei. Versuchen wir herauszufinden, worüber Prinz Andrei und Pierre Bezukhov sprachen, nachdem sie den Salon verlassen hatten. Zunächst scheint es sich um ein Gespräch über alltägliche Probleme, Affären, Karriere und Ehe von Pierre zu handeln. Aber Tolstoi enthüllt bereits hier Andreis innere Welt und sagt: „Fürst Andrei war offenbar nicht an diesen abstrakten Gesprächen über den ewigen Frieden interessiert.“ Das bedeutet, dass er sich für etwas anderes interessiert. Was denn? Das Gespräch dreht sich um den Krieg und Prinz Andrei äußert seine Ansichten. Andrei sehnt sich nach Ruhm, glaubt an Napoleon und möchte ihn nachahmen. Pierre bewundert zu dieser Zeit auch Napoleon und sieht ihn fälschlicherweise als den Führer des revolutionären Frankreichs.

Nach dem Treffen bei Scherer trennen sich die Wege von Andrei und Pierre für kurze Zeit. Prinz Andrey tritt seinen Dienst im Hauptquartier des Oberbefehlshabers an.

Er träumt davon, eine Leistung zu vollbringen, um aufzufallen. In der Schlacht von Austerlitz, als er Soldaten in die Schlacht führte, fiel er sogar dem gleichen Napoleon auf, den er zuvor so sehr bewundert hatte. Aber jetzt ist das für Andrey nicht mehr die Hauptsache. Verwundet sieht er den blauen, hohen Himmel und beginnt zu begreifen, dass das Glück in ihm selbst liegt. Er denkt an seine Verwandten, die zu Hause zurückgelassen wurden. Desillusioniert von seiner militärischen Karriere, da er im Krieg nie den Sinn des Lebens gefunden hat, kehrt Bolkonsky nach Hause zurück.

Was macht Pierre zurzeit? Sein Leben verbringt er voller Spaß und Ausgelassenheit in der Gesellschaft von Kuragin. Der alte Graf Bezuchow, Pierres Vater, stirbt und macht seinen unehelichen Sohn zu seinem einzigen Erben. Pierre erhält Reichtum und Titel. Er wird in der Welt wahrgenommen, mittlerweile ist er in allen Salons und Häusern ein gern gesehener Gast. Er heiratet die schönste Frau – Helen Kuragina, die sich trotz ihrer Schönheit als dumme und leere Person entpuppt. Jetzt beginnt Pierre über den Sinn des Lebens nachzudenken und nach Antworten auf ewige Fragen zu suchen. Er führt eine Reihe von Reformen durch, um seinen Leibeigenen das Leben zu erleichtern, bleibt aber bei den Bauern missverstanden, viele von ihnen halten ihn einfach für einen Narren. Um die Menschen zu verstehen und von ihnen verstanden zu werden, muss Pierre noch unter diesen Menschen leben und mit ihnen den ganzen Schrecken des Krieges durchmachen.

Prinz Andrei, der aus dem Krieg zurückkehrt, erhält einen weiteren Schlag: Seine Frau stirbt und hinterlässt einen kleinen Sohn. Von dieser Tragödie geschockt, begräbt Andrei sich lebendig im Dorf. Er versucht nun, wie Pierre, das Leben der Bauern zu verbessern. Pierre kommt in Bogutscharowo an und findet Andrei völlig deprimiert vor. Zwischen ihnen findet ein weiteres wichtiges Gespräch statt. Andrei sah Austerlitz, sah die Sinnlosigkeit und Grausamkeit des Mordes. Er ist am Boden zerstört, alle seine Träume und Hoffnungen wurden zerstört. Pierre hingegen ist begeistert: Er interessiert sich für die Freimaurerei und glaubt, die Wahrheit erfahren zu haben. Pierre versteht zunächst nicht den Grund für Andreys Unglück. Wir reden hier von Mord, ist Töten überhaupt möglich? Nach dem Krieg glaubt Prinz Andrei, dass es Menschen gibt, die getötet werden können, da sie sich selbst töten. Pierre hat Angst vor diesen Worten und rät, nach Gottes Geboten zu leben: Handeln Sie anderen gegenüber so, wie Sie möchten, dass die Menschen Sie behandeln. Andrey glaubt, dass wir im Leben nach Glück streben müssen, und Glück ist die Abwesenheit von Reue und Krankheit. Um seinen Freund abzulenken, erzählt Pierre ihm von der Freimaurerei. Prinz Andrei hört Pierres Worten aufmerksam zu, blickt aber über die freimaurerische Philosophie hinaus. Pierres Worte eröffnen ihm einen neuen Weg. Andrei schaut auf, sieht denselben hohen und ewigen Himmel wie den, in den er bei Austerlitz geschaut hat, und hier kommt ihm eine Offenbarung entgegen. Zum zweiten Mal in meinem Leben. Es scheint, dass er die Geheimnisse des Universums neu erfährt. „Das Treffen mit Pierre war für Prinz Andrei die Ära, mit der sein neues Leben im Aussehen begann, und zwar im gleichen, aber in der inneren Welt.“

In Otradnoye trifft Andrei auf Natascha, deren gesamte Erscheinung ihn fasziniert. Sie hat so viel Energie und Lebensfreude, dass er unwillkürlich selbst etwas Ähnliches erleben möchte. Nun glaubt Prinz Andrei, dass das Leben mit 31 Jahren nicht endet, sondern erst beginnt. Bolkonsky reist nach St. Petersburg. Dort lernt er neue Leute kennen und beteiligt sich an der Arbeit von Regierungskommissionen. Prinz Andrei bemüht sich, dem Vaterland zu helfen, doch seine ganze Arbeit erweist sich als müßig. Andrei kehrt zu Natascha zurück, doch diese wird von Anatoly Kuragin mitgerissen und lässt sich überreden, von zu Hause wegzulaufen. Der stolze Prinz Andrei kann ihr diese Tat nicht verzeihen. Als französische Truppen in Russland einmarschieren, zieht er erneut in den Krieg.

Auch Pierre zieht in den Krieg. Nachdem er sein Anwesen verkauft hatte, gründete er mit dem Geld ein Regiment. Auch er musste wie Andrei den Krieg durchmachen. Pierre lebt unter den Soldaten, schläft Seite an Seite mit ihnen und hungert wie sie. Dort trifft er Platon Karataev, der für ihn zu einem echten Lehrer wird. Pierre hat viel ertragen und viel verstanden. War es ihm bestimmt, Prinz Andrej wiederzusehen? aber dieses Treffen war das letzte. Das Gespräch zwischen ihnen drehte sich um den Krieg. Beide waren sich darüber im Klaren, dass den russischen Truppen eine entscheidende Schlacht bevorstand, die sie um jeden Preis gewinnen mussten. Pierre sieht Prinz Andrei voller Angst an, der anders ist als er selbst, wütend und hin und wieder in einen Schrei ausbricht, der anbietet, keine Gefangenen zu machen. Aber in Borodino ist es Prinz Andrey, der keinen einzigen Schuss abfeuert, und Pierre hilft den Soldaten an Raevskys Batterie. Prinz Andrei ist schwer verwundet und hofft, durch das Verständnis seiner inneren Welt inneren Frieden zu finden. Und wieder hilft ihm Natasha dabei. Sie ist nicht mehr dieselbe, sondern anders, aber jetzt ist sie ihm unendlich lieb. Prinz Andrei stirbt, doch noch vor seinem Tod findet er die höchste Wahrheit, nach der er sein ganzes Leben lang gesucht hat. Sein Nachfolger, sowohl im körperlichen als auch im geistigen Sinne, wird sein Sohn Nikolenka sein.

Pierre musste noch irdisches Glück erleben. Nach Helens Tod heiratete er glücklich Natasha. Am Beispiel ihrer Ehe zeigte Tolstoi ein Modell einer Familie, die man anstreben sollte.

Während der gesamten Zeit, die ihnen im Roman zur Verfügung steht, suchen die Figuren nach Antworten auf wichtige Lebensfragen und versuchen, den Sinn der menschlichen Existenz auf der Erde zu verstehen. Bolkonsky glaubt, dass man für sich selbst leben muss. Für Pierre liegt das Glück darin, für andere nützlich zu sein. Pierre hält es für ungerecht, dass einem anderen Menschen Böses zugefügt wird. Jeder Held fand sein eigenes Glück und sein eigenes Lebensverständnis.

Ich möchte mit den Worten von Tolstoi schließen: „Ein lebender Mensch ist jemand, der dorthin geht, wo er von einer sich bewegenden Laterne erleuchtet wird, und der den beleuchteten Ort nie erreicht, sondern der beleuchtete Ort geht.“ vor ihm. Und so ist das Leben. Und es gibt keinen anderen.“ Ein Mensch muss ständig nach sich selbst suchen, nach seinem Platz im Leben. Und während er danach sucht, wird er leben.

In Tolstois Roman „Krieg und Frieden“ durchlaufen nur zwei Helden einen schwierigen Weg der inneren Entwicklung und durchlaufen eine spirituelle Entwicklung. Dies sind die Lieblingshelden des Schriftstellers: Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov. Trotz ihrer gravierenden Unterschiede (Alter, sozialer Status, Charakter usw.) empfanden die Helden aufrichtiges Mitgefühl und herzliches, freundschaftliches Interesse füreinander. Bolkonsky sah in Pierre einen jüngeren Kameraden, eine reine und helle Seele, die „das Leben gelehrt“ und betreut werden musste. Für Bezuchow war Fürst Andrei ein Vorbild, ein Mensch, der ihn interessierte und von dem er viel lernen konnte.

Wie Andrei Bolkonsky ist der junge Pierre ein Vertreter der intellektuellen Adelselite Russlands. Ihre von der säkularen Gesellschaft geprägten Lebensauffassungen waren in vielerlei Hinsicht ähnlich. Daher behandelten beide Helden das „Nächste“ und „Verständliche“ mit Verachtung. Tolstoi betont die „optische Selbsttäuschung“ dieser vom Alltagsleben entfremdeten Menschen: Sie seien im Alltäglichen nicht in der Lage, das Große und Unendliche zu betrachten, sondern sehen nur „ein Begrenztes, Kleinliches, Alltägliches, Sinnloses“.

Beide nach Selbstverwirklichung strebenden Helden betrachteten Napoleon als ihr Idol und träumten davon, ihn nachzuahmen. Und beide Helden, die einen schwierigen Weg der spirituellen Entwicklung durchlaufen hatten, waren von dieser Figur desillusioniert und fanden für sich andere Ideale, die den wahren näher kamen.

Bolkonsky und Bezukhov eint die wichtigste Eigenschaft – ihr Wunsch nach Entwicklung, die unermüdliche Suche nach dem Sinn des Lebens, der Wunsch, die Welt und ihre Gesetze zu verstehen. Für beide Helden ist dieser schwierige Weg mit Enttäuschungen und Krisen gespickt, denen jedoch ein Aufschwung und eine neue Entwicklungsrunde folgen.

In den frühen Stadien von Andrei Bolkonskys spirituellem Leben zeichnet er sich durch eine arrogante und verächtliche Entfremdung gegenüber den Menschen aus: Er verachtet seine Frau und wird von jedem Konflikt mit dem Gewöhnlichen und Vulgären belastet. Unter dem Einfluss von Natasha entdeckt der Held die Möglichkeit, das Leben zu genießen, und versteht, dass er früher sinnlos in einem „engen, geschlossenen Rahmen“ herumgetobt hat.

In Zeiten moralischer Wahnvorstellungen konzentriert sich Prinz Andrei auf unmittelbare praktische Aufgaben und hat das Gefühl, dass sich sein spiritueller Horizont stark verengt: „Als ob sich das endlos zurückweichende Himmelsgewölbe, das zuvor über ihm stand, plötzlich in ein niedriges, bestimmtes, bedrückendes Gewölbe verwandelte.“ , in dem alles klar war, aber es gab nichts Ewiges und Geheimnisvolles.“

Eine neue spirituelle Erfahrung zwingt Prinz Andrei dazu, Entscheidungen zu überdenken, die ihm endgültig und unwiderruflich erschienen. Nachdem er sich in Natasha verliebt hat, vergisst er seine Absicht, niemals zu heiraten. Der Bruch mit Natascha und die Invasion Napoleons bestimmten seine Entscheidung, sich der aktiven Armee anzuschließen, obwohl er nach Austerlitz und dem Tod seiner Frau versprach, niemals in der russischen Armee zu dienen, selbst „wenn Bonaparte ... dabei wäre“. Smolensk bedroht die Kahlen Berge.“

Pierre Bezukhov ist in den frühen Stadien seines spirituellen Lebens infantil und ungewöhnlich vertrauensvoll und unterwirft sich bereitwillig und sogar freudig dem Willen anderer. Ihm fehlt die Entschlossenheit, sie zur Rede zu stellen.

Pierres wichtigste spirituelle Einsicht ist das Verständnis des Wertes eines gewöhnlichen, nicht heroischen Lebens (was Prinz Andrei intuitiv verstand). Nachdem Bezukhov Gefangenschaft und Demütigung erlebt hatte, die falsche Seite menschlicher Beziehungen und die hohe Spiritualität des einfachen russischen Bauern Platon Karataev erkannte, erkannte er, dass das Glück im Menschen selbst liegt, in der „Befriedigung von Bedürfnissen“. „... Er lernte, in allem das Große, Ewige und Unendliche zu sehen, und deshalb ... warf er das Rohr, in das er geschaut hatte, durch die Köpfe der Menschen hinein“, betont Tolstoi.

In jeder Phase seiner spirituellen Entwicklung löst Pierre schmerzhaft philosophische Fragen, denen man „nicht entkommen kann“: „Was ist schlecht?“ Was ist gut? Was solltest du lieben, was solltest du hassen? Warum leben und was bin ich? Was ist Leben, was ist Tod? Welche Kraft kontrolliert alles?

Die Intensität der moralischen Suche nimmt in Krisenmomenten zu. Pierre verspürt oft „Abscheu vor allem um ihn herum“, alles an ihm und den Menschen erscheint ihm „verwirrt, bedeutungslos und ekelhaft“. Doch nach heftigen Anfällen der Verzweiflung betrachtet Pierre die Welt erneut mit den Augen eines glücklichen Mannes, der die weise Einfachheit menschlicher Beziehungen verstanden hat.

Das „lebende“ Leben passt ständig das moralische Selbstbewusstsein des Helden an. Während seiner Gefangenschaft verspürte Pierre zum ersten Mal das Gefühl der völligen Verschmelzung mit der Welt: „Und das alles ist mein, und das alles ist in mir, und das alles bin ich.“ Auch nach der Befreiung erlebt er weiterhin freudige Erleuchtung – das gesamte Universum erscheint ihm vernünftig und „geordnet“. Das Leben erfordert kein rationales Denken und keine starre Planung mehr: „Jetzt machte er keine Pläne“ und vor allem „konnte er kein Ziel haben, weil er jetzt Vertrauen hatte – nicht Vertrauen in Worte, Regeln und Gedanken, sondern Vertrauen in die Lebenden.“ „Ich habe immer Gott gespürt.“

Zu Lebzeiten, argumentierte Tolstoi, beschreite ein Mensch den Weg der Enttäuschungen, Gewinne und neuen Verluste. Dies gilt sowohl für Andrei Bolkonsky als auch für Pierre Bezukhov. Die Zeiten der Täuschung und Enttäuschung, die an die Stelle der spirituellen Erleuchtung traten, waren nicht die moralische Erniedrigung der Helden, eine Rückkehr zu einem niedrigeren Niveau moralischen Selbstbewusstseins. Die spirituelle Entwicklung von Tolstois Figuren ist eine komplexe Spirale, deren jede neue Wendung nicht nur die vorherige in gewisser Weise wiederholt, sondern sie auch auf eine neue spirituelle Höhe führt.

Die Poetik weiblicher Bilder im Roman von L.N. Tolstoi „Krieg und Frieden“.

Das weibliche Thema nimmt in L. N. Tolstois epischem Roman „Krieg und Frieden“ einen wichtigen Platz ein. Dieses Werk ist die polemische Antwort der Autorin an die Befürworterinnen der Frauenemanzipation. An einem der Pole der künstlerischen Forschung stehen zahlreiche Arten von High-Society-Schönheiten, Gastgeberinnen prächtiger Salons in St. Petersburg und Moskau – Helen Kuragina, Julie Karagina, Anna Pawlowna Scherer; Die kalte und apathische Vera Berg träumt von ihrem eigenen Salon ...

Die säkulare Gesellschaft ist in ewige Eitelkeit versunken. Im Porträt der schönen Helena sieht Tolstoi das Weiß ihrer Schultern, den Glanz ihrer Haare und Diamanten, ihre sehr offene Brust und ihren Rücken und ihr gefrorenes Lächeln. Solche Details ermöglichen es dem Künstler, die innere Leere und Bedeutungslosigkeit der High-Society-Löwin hervorzuheben. An die Stelle echter menschlicher Gefühle tritt in luxuriösen Wohnzimmern die monetäre Kalkulation. Die Heirat von Helena, die den reichen Pierre zu ihrem Ehemann wählte, ist ein klarer Beweis dafür. Tolstoi zeigt, dass das Verhalten der Tochter des Fürsten Wassili keine Abweichung von der Norm darstellt, sondern die Lebensnorm der Gesellschaft, der sie angehört. Verhält sich Julie Karagina, die dank ihres Reichtums über eine ausreichende Auswahl an Verehrern verfügt, tatsächlich anders? oder Anna Mikhailovna Drubetskaya, die ihren Sohn in die Wache stellt? Noch vor dem Bett des sterbenden Grafen Bezuchow, Pierres Vater, verspürt Anna Michailowna kein Mitgefühl, sondern Angst, dass Boris ohne Erbe zurückbleibt.

Auch im Familienleben zeigt Tolstoi High-Society-Schönheiten. Familie und Kinder spielen in ihrem Leben keine bedeutende Rolle. Helene findet Pierres Worte witzig, dass Ehepartner durch Gefühle inniger Zuneigung und Liebe verbunden sein können und sollten. Gräfin Bezukhova denkt mit Abscheu über die Möglichkeit nach, Kinder zu bekommen. Mit erstaunlicher Leichtigkeit verlässt sie ihren Mann. Helen ist eine konzentrierte Manifestation völliger Abwesenheit von Spiritualität, Leere und Eitelkeit.

Übermäßige Emanzipation führt laut Tolstoi zu einem falschen Verständnis der eigenen Rolle. Im Salon von Helen und Anna Pawlowna Scherer kommt es zu politischen Auseinandersetzungen, Urteilen über Napoleon, über die Lage der russischen Armee... Ein Gefühl falschen Patriotismus zwingt sie, während der französischen Invasion ausschließlich auf Russisch zu sprechen. High-Society-Schönheiten haben die Hauptmerkmale, die einer echten Frau innewohnen, weitgehend verloren. Im Gegenteil, in den Bildern von Sonya, Prinzessin Marya und Natasha Rostova gruppieren sich jene Merkmale, die den Typ Frau im eigentlichen Sinne ausmachen.

Gleichzeitig versucht Tolstoi nicht, Ideale zu schaffen, sondern nimmt das Leben so, wie es ist. Tatsächlich gibt es in dem Werk keine bewusst heroischen Frauenfiguren wie Turgenjews Marianna aus dem Roman „Neu“ oder Elena Stakhova aus „Am Vorabend“. Muss ich erwähnen, dass Tolstois Lieblingsheldinnen keine romantische Hochstimmung aufweisen? Die Spiritualität der Frauen liegt nicht im intellektuellen Leben, nicht in der Leidenschaft von Anna Pawlowna Scherer, Helen Kuragina, Julie Karagina für politische und andere Männerthemen, sondern ausschließlich in der Fähigkeit zu lieben, in der Hingabe an den Familienherd. Tochter, Schwester, Ehefrau, Mutter – das sind die wichtigsten Lebenssituationen, in denen sich der Charakter von Tolstois Lieblingsheldinnen offenbart. Diese Schlussfolgerung mag bei oberflächlicher Lektüre des Romans fraglich sein. Tatsächlich sind die Aktionen von Prinzessin Marya und Natascha Rostowa während der französischen Invasion patriotisch, und auch Marya Bolkonskayas Widerwille, die Schirmherrschaft des französischen Generals auszunutzen, und Nataschas Unfähigkeit, unter den Franzosen in Moskau zu bleiben, sind patriotisch. Der Zusammenhang zwischen Frauenbildern und dem Kriegsbild im Roman ist jedoch komplexer; er beschränkt sich nicht nur auf den Patriotismus der besten russischen Frauen. Tolstoi zeigt, dass es einer historischen Bewegung von Millionen Menschen bedurfte, damit die Helden des Romans (Marja Bolkonskaja und Nikolai Rostow, Natascha Rostowa und Pierre Bezuchow) zueinander fanden.

Tolstois Lieblingsheldinnen leben mit ihrem Herzen, nicht mit ihrem Verstand. Alle schönsten und liebsten Erinnerungen Sonyas sind mit Nikolai Rostov verbunden: gemeinsame Kindheitsspiele und Streiche, die Weihnachtszeit mit Wahrsagen und Mummern, Nikolais Liebesimpuls, der erste Kuss ... Sonya bleibt ihrer Geliebten treu und lehnt Dolochows Vorschlag ab. Sie liebt klaglos, kann ihre Liebe aber nicht aufgeben. Und nach Nikolais Heirat liebt Sonya ihn natürlich weiterhin.

Marya Bolkonskaya steht Tolstoi mit ihrer evangelischen Demut besonders nahe. Und doch ist es ihr Bild, das den Triumph der natürlichen menschlichen Bedürfnisse über die Askese verkörpert. Die Prinzessin träumt heimlich von einer Ehe, von einer eigenen Familie, von Kindern. Ihre Liebe zu Nikolai Rostov ist ein hohes, spirituelles Gefühl. Im Nachwort des Romans malt Tolstoi Bilder vom Glück der Familie Rostow und betont, dass Prinzessin Marya in der Familie den wahren Sinn des Lebens gefunden habe.

Liebe ist die Essenz von Natasha Rostovas Leben. Die junge Natascha liebt alle: die klaglose Sonja, die Mutter der Gräfin, ihren Vater, Nikolai, Petja und Boris Drubetsky. Die Annäherung und anschließende Trennung von Prinz Andrei, der ihr einen Heiratsantrag gemacht hat, lässt Natascha innerlich leiden. Ein Übermaß an Leben und Unerfahrenheit sind die Quelle von Fehlern und überstürzten Handlungen der Heldin (die Geschichte mit Anatoly Kuragin).

Die Liebe zu Prinz Andrei erwacht in Natascha mit neuer Kraft. Sie verlässt Moskau mit einem Konvoi, zu dem auch der verwundete Bolkonsky gehört. Natasha wird erneut von einem übertriebenen Gefühl der Liebe und des Mitgefühls überwältigt. Sie ist bis zum Schluss selbstlos. Der Tod von Prinz Andrei nimmt Nataschas Leben seinen Sinn. Die Nachricht von Petjas Tod zwingt die Heldin, ihre eigene Trauer zu überwinden, um ihre alte Mutter vor wahnsinniger Verzweiflung zu bewahren. Natasha „dachte, dass ihr Leben vorbei sei. Doch plötzlich zeigte ihr die Liebe zu ihrer Mutter, dass die Essenz ihres Lebens – die Liebe – immer noch in ihr lebendig war. Die Liebe erwachte und das Leben erwachte.“

Nach der Heirat gibt Natasha das gesellschaftliche Leben, „all ihre Reize“, auf und widmet sich ganz dem Familienleben. Das gegenseitige Verständnis zwischen Ehepartnern basiert auf der Fähigkeit, „die Gedanken des anderen mit außergewöhnlicher Klarheit und Geschwindigkeit zu verstehen und auf eine Weise mitzuteilen, die allen Regeln der Logik widerspricht.“ Das ist das Ideal des Familienglücks. Das ist Tolstois Ideal des „Friedens“.

Philosophie des Romans von L.N. Tolstoi „Krieg und Frieden“. Die Polysemie der Kategorien „Frieden“ und „Krieg“.

Krieg und Frieden sind zwei philosophische Kategorien, die das Prinzip der Existenz des Lebens auf der Erde erklären, zwei Modelle der Entwicklung der Menschheitsgeschichte.

Krieg Im Roman handelt es sich nicht nur um militärische Aktionen zweier Mächte, sondern um jeden Konflikt, jede feindliche Konfrontation, auch zwischen Einzelpersonen. Manchmal geht von den scheinbar friedlichen Szenen des Romans Krieg aus. Erinnern wir uns an den Kampf zwischen Fürst Wassili und Drubetskaja, an das Duell zwischen Bezuchow und Dolochow, an Pierres wütende Streitereien mit Helen und Anatole, an ständige Konflikte in der Familie Bolkonsky und sogar in der Familie Rostow, wenn Natascha heimlich vor ihren Verwandten will mit Anatole davonlaufen oder als ihre Mutter Sonya zwingt, ihre Ehe mit Nikolai aufzugeben. Die häufigsten Teilnehmer oder Täter von Zusammenstößen sind Kuragins. Wo sie sind, ist immer da Krieg, erzeugt durch Eitelkeit, Stolz und geringe egoistische Interessen. Zur Welt Kriege gehört auch zu Dolokhov, der offensichtlich Freude am Quälen und Töten hat (manchmal „als wäre er vom Alltag gelangweilt“, er „verspürte das Bedürfnis, mit einer seltsamen, meist grausamen Tat daraus herauszukommen“, wie im Fall des Polizisten , den er aus Spaß wieder an den Bären fesselte). Dolokhov fühlt sich in einem echten Krieg in seinem Element, in dem er dank seiner Furchtlosigkeit, Intelligenz und Grausamkeit schnell in Führungspositionen vordringt. So finden wir ihn am Ende des Krieges von 1812 bereits an der Spitze einer Partisanenabteilung.

Die Verkörperung des Krieges und des militärischen Elements im Roman ist Napoleon, der zugleich ein persönliches Prinzip verkörpert. Seine Figur erwies sich als Symbol für die gesamte europäische Romantik mit ihrem Kult um eine starke und freie Persönlichkeit. Bereits Puschkin sah im „Napoleonismus“ ein ganzes gesellschaftliches Phänomen und bemerkte in „Eugen Onegin“ wie nebenbei: „Wir alle schauen auf Napoleons, Millionen von Zweibeinern sind eine Waffe für uns.“ So war Puschkin der erste in der russischen Literatur, der damit begann, das Bild Napoleons zu überdenken und auf den schrecklichen Charakterzug hinwies, der der Persönlichkeit des Diktators zugrunde liegt – monströser Egoismus und Prinzipienlosigkeit, dank derer Napoleon Erhöhung erlangte, ohne jedes Mittel zu verachten („Wir ehren jeden.“ als Nullen und wir selbst als Einsen“). Es ist bekannt, dass einer seiner entscheidenden Schritte auf dem Weg zur Macht die Niederschlagung des antirepublikanischen Aufstands in Paris war, als er die rebellische Menge mit Kanonen erschoss und sie in Blut ertränkte, der erste in der Geschichte, der auf den Straßen Kartätschen einsetzte Aus der Stadt.

Region Frieden, wie Tolstoi es versteht, ist widerspruchsfrei, streng geordnet und hierarchisch. Genau wie der Begriff „Krieg“ ist auch der Begriff „Frieden“ sehr zweideutig. Es umfasst die folgenden Bedeutungen: 1) Frieden in den Beziehungen zwischen Menschen (das Antonym von „Krieg“); 2) eine seit langem etablierte menschliche Gemeinschaft, die unterschiedlich groß sein kann: Dies ist eine einzelne Familie mit ihrer einzigartigen spirituellen und psychologischen Atmosphäre und eine ländliche Bauerngemeinschaft, die kathedrale Einheit der Betenden in einer Kirche („ Frieden Lasst uns zum Herrn beten!“ - Der Priester verkündet bei der Litanei in der Kirche, als Natascha für den Sieg der russischen Truppen betet, die verfeindete Armee („ Alle Leute Sie wollen angreifen“, sagt Timochin vor der Schlacht von Borodino, schließlich die gesamte Menschheit (z. B. im gegenseitigen Gruß Rostows und des österreichischen Bauern: „Es lebe die Österreicher! Es lebe die Russen! – und es lebe.“ die ganze Welt!"); 3) die Welt als ein von jemandem bewohnter Raum, ein Universum, ein Kosmos. Unabhängig davon ist der Kontrast im religiösen Bewusstsein des Klosters als geschlossener, heiliger Raum hervorzuheben zur Welt als offener (für Leidenschaften und Versuchungen, komplexe Probleme) alltäglicher Raum. Aus dieser Bedeutung wurde das Adjektiv „weltlich“ und eine Sonderform des Präpositionalfalls „in der Welt“ (d. h. nicht im Kloster) gebildet, anders als die spätere Form „in der mi'ra“ (d. h. ohne Krieg). .

In der vorrevolutionären Schreibweise wurde das Wort „Frieden“ im Sinne von „nicht Krieg“ (englisch „Frieden“) als „Frieden“ und im Sinne von „Universum“ im Lateinischen als „Mir“ geschrieben "ich". Alle Bedeutungen des modernen Wortes „Welt“ müssten in fünf oder sechs englischen oder französischen Wörtern vermittelt werden, so dass die gesamte lexikalische Vollständigkeit des Wortes bei der Übersetzung unweigerlich verloren gehen würde. Aber obwohl im Titel von Tolstois Roman das Wort „Welt“ als „mir“ geschrieben wurde, vereint Tolstoi im Roman selbst die semantischen Möglichkeiten beider Schreibweisen zu einem universellen philosophischen Konzept, das Tolstois soziales und philosophisches Ideal zum Ausdruck bringt: die weltweite Einheit von alle Menschen, die auf der Erde in Liebe und Welt leben. Es muss geschaffen werden, aufsteigend zum allumfassenden Ganzen:

1) innerer Frieden, Frieden mit sich selbst, der nur durch das Verstehen der Wahrheit und Selbstverbesserung erreicht werden kann; ohne sie ist Frieden mit anderen Menschen unmöglich;

2) Frieden in der Familie, Persönlichkeitsbildung und Förderung der Nächstenliebe;

3) Frieden, der die gesamte Gesellschaft zu einer unzerbrechlichen Familie vereint, dessen ausdrucksvollstes Beispiel Tolstoi in der Bauerngemeinschaft und das umstrittenste Beispiel in der säkularen Gesellschaft sieht;

4) Frieden, der die Nation zu einem Ganzen vereint, wie er im Roman am Beispiel Russlands während des Krieges von 1812 gezeigt wird;

5) die Welt der Menschheit, die noch keine Gestalt angenommen hat und zu deren Erschaffung Tolstoi als höchstes Ziel der Menschheit die Leser seines Romans unermüdlich aufruft. Wenn es geschaffen ist, wird es auf der Erde keinen Platz für Feindschaft und Hass geben, es wird keine Notwendigkeit geben, die Menschheit in Länder und Nationen zu spalten, es wird nie Kriege geben (damit erhält das Wort „Frieden“ wieder seine erste Bedeutung – „ „Frieden, aber kein Krieg“). So entstand eine moralische und religiöse Utopie – eine der künstlerisch brillantesten der russischen Literatur.

Es muss nichts auf der Grundlage kalter Überlegungen getan werden; Lass das Gefühl, das unmittelbare Gefühl von Freude und Liebe, ungehindert durchbrechen und alle Menschen in einer Familie vereinen. Wenn ein Mensch alles nach Berechnung tut und jeden Schritt im Voraus durchdenkt, bricht er aus dem Schwarmleben aus und entfremdet sich vom Allgemeinen, denn Berechnung ist seinem Wesen nach egoistisch, und was Menschen zusammenbringt, zieht sie zueinander ist ein intuitives Gefühl.

Glück liegt darin, ein wahres und nicht falsches Leben zu führen – in liebevoller Einheit mit der ganzen Welt. Dies ist die Hauptidee von Tolstois Roman.

Tolstois Einstellung zum Krieg bestimmt durch seinen alles erobernden Pazifismus. Für ihn ist Krieg ein absolutes Übel, im Gegensatz zu Gott und der menschlichen Natur, das Töten von seinesgleichen. Tolstoi versucht auf jede erdenkliche Weise, die historisch-buchmäßige, heroische Wahrnehmung von Kriegen zu zerstören: Er sieht sie als Kriege von Königen und Generälen, die für große Ideen kämpfen und glorreiche Taten vollbringen. Tolstoi vermeidet bewusst jede Verherrlichung des Krieges und die Darstellung von Heldentaten auf dem Schlachtfeld. Für ihn kann Krieg nur schrecklich, schmutzig und blutig sein. Tolstoi interessiert sich nicht für den Verlauf der Schlacht selbst aus der Sicht des Kommandanten: Er interessiert sich für die Gefühle eines gewöhnlichen, zufälligen Teilnehmers der Schlacht. Tolstoi schildert diese Gefühle mit Wahrhaftigkeit und psychologischer Authentizität und beweist damit überzeugend, dass alle schönen Beschreibungen von Heldentaten und heroischen Gefühlen später im Nachhinein verfasst werden, da jeder sieht, dass seine Gefühle im Kampf überhaupt nicht heroisch waren und sich deutlich von denen unterschieden, die normalerweise der Fall sind in Beschreibungen gehört. Und dann, unwillkürlich, um nicht schlechter zu sein als andere, um sich selbst und anderen gegenüber nicht wie ein Feigling zu wirken, beginnt ein Mensch, seine Erinnerungen zu verschönern (wie Rostow, der über seine Wunde sprach, sich jedoch als Helden vorstellte). in Wirklichkeit zeigte er in seiner ersten Schlacht ein sehr erbärmliches Bild), und so entsteht eine allgemeine Lüge über den Krieg, die ihn beschönigt und das Interesse immer mehr Generationen daran festmacht.

Tatsächlich verspürt jeder im Krieg zuallererst eine wahnsinnige, tierische Angst um sein Leben, um seinen Körper, die für jedes Lebewesen natürlich ist, und es dauert lange, bis sich ein Mensch an die ständige Lebensgefahr gewöhnt dass dieser Schutzinstinkt der Selbsterhaltung abstumpft. Dann sieht er von außen mutig aus (wie Kapitän Tushin in der Schlacht am Shengraben, der es geschafft hat, die Todesdrohung völlig aufzugeben).

Pierre kommt dem Kriegsverständnis des Autors auf den Seiten des Romans am nächsten, als er bemerkt, wie beim Klang einer Marschtrommel der Ausdruck auf den Gesichtern aller französischen Soldaten, mit denen er bereits vertraut war, plötzlich in Kälte umschlägt und grausam. Er erkennt die plötzliche Anwesenheit einer mysteriösen, stillen und schrecklichen Macht, deren Name Krieg ist, hält jedoch inne, da er ihre Quelle nicht verstehen kann.

Tolstois zwei Ansichten über den Krieg von 1812 geraten in Konflikt miteinander: Einerseits bewundert er ihn als einen Volks-, Befreiungs- und gerechten Krieg, der die gesamte Nation mit einem beispiellosen Aufstieg des Patriotismus vereinte; Andererseits kommt Tolstoi bereits in einem sehr späten Stadium der Arbeit am Roman zur Leugnung jeglichen Krieges, zur Theorie des Nicht-Widerstands gegen das Böse durch Gewalt und macht Platon Karataev zum Sprecher dieser Idee. Die Bilder von Karataev und Shcherbatov sind gleichzeitig gegensätzlich und ergänzen sich gegenseitig, wodurch ein ganzheitliches Bild des Bildes des russischen Volkes entsteht. Aber die wichtigsten, wesentlichen Merkmale des Volkes sind immer noch im Bild von Karataev verkörpert, da ein friedlicher Staat für das Volk das Natürlichste ist.

16. Das Problem von wahr und falsch im Roman von L.N. Tolstoi „Krieg und Frieden“.

„Dialektik der Seele“ als Grundprinzip des Psychologismus L.N. Tolstoi.
Dialektik der Seele ist ein Konzept, das eine detaillierte Wiedergabe des Entstehungsprozesses und der anschließenden Bildung von Gedanken, Gefühlen, Stimmungen, Empfindungen einer Person, ihrer Interaktion, der Entwicklung voneinander, der Demonstration in einem Kunstwerk bezeichnet des mentalen Prozesses selbst, seiner Muster und Formen. D. d. ist eine der Formen der psychologischen Analyse in einem Kunstwerk.

Tolstoi unterscheidet zwei Hauptzustände in der menschlichen Seele: was einen Menschen menschlich macht, sein moralisches Wesen, stabil und unveränderlich und unwirklich, was die Gesellschaft auferlegt (weltliche Etikette, der Wunsch nach Karriereentwicklung und Wahrung äußeren Anstands). „Die Geschichte der Seele“ ist der Name des Prozesses, in dem ein Mensch Höhen und Tiefen durchläuft und, nachdem er unnötige „Aufregung“ losgeworden ist, real wird. Ein solcher Held ist für den Autor der wichtigste, daher ist Tolstoi bestrebt, einen Menschen in den entscheidenden Momenten seines Lebens zu fühlen und zu zeigen.

Beispielsweise ist das Jahr 1812 für Pierre Bezukhov ein Wendepunkt, insbesondere seine Zeit in Gefangenschaft. Damals lernte Pierre, nachdem er verschiedene Strapazen erlitten hatte, das Leben wirklich zu schätzen. Dort kommt er nach einem Treffen mit Platon Karatevim zu dem Schluss, dass alles menschliche Unglück „nicht aus einem Mangel, sondern aus einem Übermaß“ entsteht. Karataev lebt in völliger Harmonie mit der ganzen Welt. Er hat den inhärenten Wunsch, die Umgebung zu verändern und sie im Einklang mit einigen abstrakten Idealen neu zu gestalten. Er fühlt sich als Teil eines einzigen natürlichen Organismus, lebt leicht und freudig, was die Weltanschauung von Pierre Bezukhov maßgeblich beeinflusst. Dank Platon und anderen Soldaten schließt sich Pierre der Volksweisheit an und erlangt innere Freiheit und Frieden.

Von allen Helden des Romans „Krieg und Frieden“ kann meiner Meinung nach Bezuchow als Wahrheitssucher bezeichnet werden. Pierre ist ein intellektueller Mensch, der nach Antworten auf die wichtigsten moralischen, philosophischen und sozialen Fragen sucht und versucht herauszufinden, was der Sinn der menschlichen Existenz ist. Tolstois Held ist freundlich, selbstlos, selbstlos. Er ist weit entfernt von materiellen Interessen, weil er eine erstaunliche Fähigkeit besitzt, sich nicht von Gemeinheit, Gier und anderen Lastern der ihn umgebenden Gesellschaft „anstecken“ zu lassen. Und doch eröffnet Pierre nur das Gefühl der Zugehörigkeit zum Volk, das Bewusstsein einer gemeinsamen nationalen Katastrophe als persönliche Trauer neue Ideale. Bald findet Bezukhov das lang ersehnte Glück neben Natasha, die er sein ganzes Leben lang heimlich liebte, sogar von sich selbst.

Bei Andrei Volkonsky kommt es zu einer tiefen inneren Wiedergeburt. Andreys Gespräch mit Pierre auf der Fähre, das Treffen mit der alten Eiche, die Nacht in Otradnoye, seine Liebe zu Natascha, die zweite Wunde – all diese Ereignisse führen zu dramatischen Veränderungen in seinem spirituellen Zustand. Ähnliche Veränderungen finden bei Natasha Rostova, ihrem Bruder Nikolai und Maria statt – alle Lieblingshelden Tolstois haben einen langen Weg zurückgelegt, bevor sie alles Künstliche, was sie hatten, loswerden und sich schließlich selbst finden.

Meiner Meinung nach ist es kein Zufall, dass in dem Roman alle Lieblingshelden des Autors tragische Fehler machen. Offensichtlich ist es für den Autor wichtig zu sehen, wie sie ihre Schuld sühnen, wie sie diese Fehler selbst erkennen.

Prinz Andrei zieht in den Krieg von 1805, weil er den Smalltalk satt hat und auf der Suche nach etwas Realem ist. Volkonsky möchte wie sein Idol Napoleon unbedingt „sein Toulon“ finden. Allerdings weichen Traum und wahres Leben merklich voneinander ab, insbesondere als sich Prinz Andrei auf dem Schlachtfeld wiederfindet. Andrei Volkonsky nahm wie Napoleon in der Schlacht von Arcoli das Banner auf dem Feld von Austerlitz auf und führte seine Truppen an. Aber diese Flagge, die in seinen Träumen so stolz über seinem Kopf wehte, entpuppte sich in Wirklichkeit als schwerer und unbequemer Stock: „Prinz Andrei packte erneut das Banner und floh mit dem Bataillon, indem er es an der Stange zog.“ Tolstoi bestreitet auch das Konzept eines schönen Todes, daher wird sogar die Beschreibung der Wunde des Helden in einer sehr harten Form gegeben: „Als ob einer der in der Nähe stehenden Soldaten ihn, wie es ihm schien, mit einem starken Stichwort niedergeschlagen hätte.“ der Kopf. Es war ein wenig schmerzhaft und vor allem unangenehm …“ Krieg ist bedeutungslos, und der Autor akzeptiert nicht den Wunsch, wie Napoleon zu sein, der Mann, der ihn entschieden hat. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum der bereits verwundete Prinz Andrei, der auf dem Schlachtfeld liegt, einen hohen, klaren Himmel über sich sieht – ein Symbol der Wahrheit: „Wie kommt es, dass ich diesen hohen Himmel noch nie zuvor gesehen habe?“ Und wie glücklich bin ich, dass ich ihn endlich erkannt habe. Also ist alles Täuschung, alles ist Täuschung, außer diesem endlosen Himmel.“ Prinz Andrei lehnt seinen gewählten Weg, seinen Ruhm und das Symbol dieses Ruhms – Napoleon – ab. Er findet andere Werte: das Glück, einfach zu leben, den Himmel zu sehen – das Sein.

Der Held erholt sich und kehrt zum Familienbesitz zurück. Er geht zu seiner Familie, zu seiner „kleinen Prinzessin“, vor der er einst geflohen ist und die kurz vor der Geburt steht. Allerdings stirbt Lisa während der Geburt. Andreis Seele ist in Aufruhr: Er leidet unter Schuldgefühlen vor seiner Frau. Prinz Andrei gesteht Pierre: „Ich kenne nur zwei wirkliche Unglücke im Leben: Reue und Krankheit. Und Glück ist nur die Abwesenheit dieser beiden Übel.“ Unter Austerlitz verstand der Held die große Wahrheit: Unendlicher Wert ist das Leben. Doch Unglück im Leben kann nicht nur Krankheit oder Tod sein, sondern auch ein unruhiges Gewissen. Vor der Schlacht war Prinz Andrei bereit, für einen Moment des Ruhms jeden Preis zu zahlen. Doch als seine Frau starb, wurde ihm klar, dass Toulon das Leben eines geliebten Menschen nicht wert war. Nach einem Gespräch auf der Fähre mit Pierre Vezukhov über den Sinn des Daseins, über den Zweck des Menschen, spürt Andrei endlich, dass er den Menschen gegenüber offen ist. Anscheinend taucht deshalb Natasha Rostova in seinem Leben auf, deren natürliche innere Schönheit Volkonskys Seele mit neuen Gefühlen wiederbeleben kann

Pierre Bezukhov und Andrei Bolkonsky Leo Nikolaevich Tolstois Lieblingshelden sind völlig andere Charaktere als im Roman „Krieg und Frieden“. Der Unterschied zwischen den Figuren wird bereits bei ihrem ersten Auftritt auf den Seiten des Romans im Salon von Anna Scherer sichtbar. Andrei Bolkonsky, der zu dieser Zeit bereits über eine große Lebenserfahrung verfügte, zeigt in seinem ganzen Auftreten, wie müde er von all diesen geselligen Zusammenkünften war. Andrei erinnert den Leser sogar irgendwie an Eugen Onegin. Pierre Bezukhov erscheint uns als ein Mann, der die Menschen verehrt, die sich im Salon von Madame Scherer versammelten. Die Helden haben unterschiedliche Ansichten, Charaktere und Verhaltensmuster. Doch trotz vieler Unterschiede haben die Helden des Werkes auch viele Gemeinsamkeiten. Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov sind kluge Leute, die eine hervorragende Ausbildung erhalten haben. Sie sind einander im Geiste nahe, da beide in ihren Urteilen und Gedanken unabhängig sind. Somit bestätigen Bolkonsky und Bezukhov voll und ganz das alte Axiom: „Gegensätze ergänzen einander.“

Kein Wunder, Andrey und Pierre In ihren Gesprächen sind sie sehr offen und über manche Themen können sie nur miteinander reden, weil sie sich auch bei völlig unterschiedlichen Weltanschauungen verständnisvoll finden. Andrei Bolkonsky ist ein vernünftigerer Mensch, er ist viel rationaler als Pierre. Die Vernunft überwiegt die Gefühle von Andrey, während Pierre Bezukhov spontaner ist und zu akuten Gefühlen und Erfahrungen neigt. Pierre liebt Unterhaltung, führt einen wilden Lebensstil und hat zu vielen Dingen eine lockere Einstellung. Er heiratet die weltliche Schönheit Helen Kuragina, trennt sich aber bald von ihr und sagt über seine Frau: „Wo du bist, gibt es Ausschweifungen und Böses.“ Seine Jugend ist voller Fehler und Enttäuschungen. Infolgedessen beginnt Pierre wie Andrei Bolkonsky, die säkulare Gesellschaft zu hassen, die durch und durch von Lügen durchdrungen ist. Beide Helden sind Männer der Tat. Sowohl Andrei als auch Pierre sind ständig auf der Suche nach dem Sinn des Lebens und ihrem Platz in dieser Welt. Viele Dinge laufen im Leben der Hauptfiguren unterschiedlich ab, aber einige Momente sind sehr ähnlich. Andrey strebt nach Ruhm im Krieg, Pierre vergnügt sich in der Gesellschaft von Kuragin. Doch beide sind in ihrem Familienleben unglücklich. Beide haben äußerlich schöne Frauen, aber ihre Auserwählten stellen die Helden mit ihrer inneren Welt nicht zufrieden. Als Andrei Bolkonsky seine Ansichten über das Leben überdenkt und vom Krieg desillusioniert ist, kehrt er nach Hause zurück, doch ein weiterer Schock erwartet ihn: Andreis Frau stirbt und der Held des Romans sieht sich mit Depressionen und Enttäuschungen im Leben konfrontiert. Im Leben von Pierre Bezukhov vollziehen sich große Veränderungen – er erhält ein großes Erbe und wird ausnahmslos ein gern gesehener Gast in allen Häusern, auch dort, wo Pierre zuvor mit Verachtung behandelt wurde. Doch Pierre Bezukhov verliert, wie seinerzeit Andrei Bolkonsky, schnell desillusioniert vom gesellschaftlichen Leben und findet seine Anwendung in der Freimaurerei. In dieser Zeit seines Lebens scheint Pierre Bezukhov den Sinn des Lebens gefunden zu haben.

Er versucht, das Leben einfacher zu machen Leibeigene und helfe anderen Menschen: „Wenn ich lebe, zumindest versuche, für andere zu leben, fange ich an, das Glück des Lebens zu verstehen.“ Aber die Freimaurerei enttäuschte Pierre, da viele Mitglieder dieser Gesellschaft gemeinsame Interessen verrieten und ihre Bemühungen darauf richteten, ihren eigenen Ruhm und persönlichen Gewinn zu erlangen. Der Krieg von 1812 und insbesondere die Gefangenschaft und die Begegnung mit Platon Karatajew veränderten Bezuchows Leben, zeigten ihm den wahren Sinn des Lebens und halfen dem Helden, seine Werte neu zu bewerten. So hilft Pierre Bezukhov Andrei Bolkonsky, indem er Andrei zusammen mit Natasha Rostova wieder zum Leben erweckt. Andrei nimmt aktiv am öffentlichen Leben teil und arbeitet an der Speransky-Kommission, aber diese Art von Tätigkeit bringt ihm keine Befriedigung. Genauso wie Pierre Bezukhovs Teilnahme an der Freimaurerbewegung. Andrei wird durch seine Liebe zu Natasha Rostova wiederbelebt, aber ein glückliches Leben mit seiner Geliebten hat nicht geklappt, und Andrei Bolkonsky zieht erneut in den Krieg, wo er versteht, dass der Sinn des Lebens darin besteht, anderen Menschen zu helfen, das ist es notwendig, um anderen zu helfen. Andrei Bolkonsky stirbt, ohne seine Idee verwirklichen zu können. Pierre Bezukhov versteht das Bedürfnis, die Menschen um sich herum zu lieben und das Leben zu schätzen. Andrei und Pierre eint ein Grundsatz, den Lew Nikolajewitsch Tolstoi selbst in seiner Jugend formuliert hat: „Um ehrlich zu leben, muss man kämpfen, sich verwirren, kämpfen, Fehler machen, neu anfangen und wieder aufgeben und wieder neu anfangen und wieder aufgeben.“ , und immer kämpfen und verlieren. Und Ruhe ist spirituelle Vulgarität.“

Jeder Autor hat seine eigene Sicht auf seine Zeit und die Wahl der Helden. Dies wird durch die Persönlichkeit des Autors, seine Weltanschauung, sein Verständnis vom Zweck des Menschen auf Erden bestimmt. Daher gibt es Bücher, über die die Zeit keine Macht hat. Es gibt Helden, die immer interessant sein werden und deren Gedanken und Taten mehr als eine Generation von Nachkommen begeistern werden.

So sind für mich die Helden aus L.N.s Roman. Tolstoi „Krieg und Frieden“. Was reizt mich an den Charakteren von Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov? Warum wirken sie nach fast zwei Jahrhunderten so lebendig und nah? Warum wird Natasha Rostova nicht als eine entfernte Gräfin aus einem völlig anderen Leben, mit einer anderen Erziehung wahrgenommen, sondern als meine Kollegin? Warum entdecke ich jedes Mal, wenn ich zu einem Roman zurückkehre, darin etwas Neues für mich? Das ist wahrscheinlich der Grund, warum sie für mich wirklich lebendig und nicht statisch sind, denn sie leben nicht nur für das Heute, sie streben nicht nur nach Privilegien, Auszeichnungen, materiellem Reichtum, sondern „schlafen“ auch nicht in ihrer Seele und reflektieren intensiv über ihr Leben Suche nach dem Sinn des Lebens. Der große und einzigartige L. Tolstoi, der sein ganzes Leben lang nie aufgehört hat, das Gute zu suchen und zu lernen, sich selbst, seine Zeit und das menschliche Leben im Allgemeinen zu analysieren, lehrt uns Leser, das Leben zu beobachten und unsere Handlungen zu analysieren. Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov fallen sofort auf und zeichnen sich durch Aufrichtigkeit, höchsten Anstand und Intelligenz aus. Trotz der Tatsache, dass sie so unterschiedlich sind – der strenge, arrogante Prinz Andrei, der sich selbst sehr respektiert und deshalb die Menschen verlässt, und der unbeholfene, zunächst naive Pierre, der von der Welt nie ernst genommen wird – sind sie wahre Freunde. Sie können über erhabene Dinge sprechen, sich gegenseitig die Geheimnisse der Seele anvertrauen, in schwierigen Zeiten schützen und unterstützen.

Es scheint, dass jeder von ihnen seinen eigenen Weg, seine eigenen Siege und Niederlagen hat, aber wie oft sind ihre Schicksale miteinander verflochten, wie viele Ähnlichkeiten gibt es in ihren unterschiedlichen Lebensambitionen, wie viele Ähnlichkeiten gibt es in ihren Gefühlen! Als talentierter Offizier zieht Prinz Andrei in den Krieg, um seine Stärke und Intelligenz zu nutzen, „sein Toulon“ zu finden und berühmt zu werden. Er machte es sich zur Regel, sich nicht in die Angelegenheiten anderer Menschen einzumischen, sich nicht um Eitelkeiten und Streitigkeiten zu kümmern und „nicht aufzugeben“. Doch im Hauptquartierkorridor unterbricht der Prinz den anmaßenden Adjutanten, der es wagte, beleidigend über den besiegten Verbündeten zu sprechen: „Wir sind entweder Offiziere, die unserem Zaren und Vaterland dienen und uns über den gemeinsamen Erfolg freuen und über den gemeinsamen Misserfolg traurig sind, oder wir sind Lakaien, denen die Angelegenheiten des Herrn egal sind!“

Nachdem er den Befehl zur Evakuierung gegeben hat, kann Prinz Andrei die Batterie von Hauptmann Tuschin nicht verlassen und bleibt, um ihnen zu helfen, ohne sich mit seiner Adjutantenposition vor dem Staub und dem Schießpulverrauch zu verstecken. Und während der Diskussion im Hauptquartier der Schlacht am Shengraben wird er sich für Tuschins Verteidigung aussprechen.

Vielleicht war es gerade dieses Treffen und die Teilnahme an Feindseligkeiten (unter feindlichen Kugeln) Seite an Seite mit einfachen Soldaten und Unteroffizieren, die dazu beitrugen, den Befehl seines Vaters zu erfüllen, „damit es keine Schande gäbe“, und das Banner zu hissen und das abzuwenden Rückzug, nicht nur, weil seine „schönste Stunde“ gekommen ist, sondern weil er, wie Kutusow, Schmerz über den Rückzug der Armee empfindet. Vielleicht bemerkte Andrei Bolkonsky deshalb die beleidigenden Worte über die Stabsoffiziere von Nikolai Rostow absichtlich nicht und schlug ihm mit Würde und Würde vor, sich zu beruhigen, da jetzt ein weiteres Duell stattfinden würde - mit einem gemeinsamen Feind, bei dem sie sich nicht als Rivalen fühlen sollten. Ebenso muss Pierre, der nach Selbstverbesserung strebt und versucht, so viel für seine Bauern zu tun, den Unterschied zwischen guten Taten für sich selbst und der Auflösung in den gemeinsamen Angelegenheiten und Bestrebungen vieler Menschen verstehen. Deshalb kommt er zu den Freimaurern und hofft, dass dies ein echtes Zentrum des Guten ist. Was ist falsch? Was ist gut? Was solltest du lieben, was solltest du hassen? Warum leben und was ist „Ich“? Was ist Leben und was ist Tod? Welche Kraft kontrolliert alles? Natürlich verdient ein Mensch, der sich diese Fragen stellt, Respekt, auch wenn seine Suche zunächst zur Verleugnung, zur Ablehnung führt ...

Auch Prinz Andrei erlebt eine spirituelle Krise, nachdem er sein Idol Napoleon aufgewertet hat und seine Frau gestorben ist. Veränderungen auf dem Anwesen (zu Beginn des 19. Jahrhunderts übertrug er seine Leibeigenen an freie Landwirte), die Erziehung eines kleinen Sohnes, das Lesen von Büchern und Zeitschriften konnten das Leben eines einfachen Dutzends von Menschen bis zum Rand füllen. Bolkonsky wird jedoch durch eine Obergrenze von Einschränkungen unter Druck gesetzt – er braucht den Raum eines hohen blauen Himmels. Wie ein Funke werden Pierres Worte in einem Gespräch auf der Fähre aufflammen: „Du musst leben, du musst lieben, du musst glauben“ und ein neues Interesse am Leben entfachen! Jetzt kennt er das Kriterium für die Nützlichkeit dieser Arbeit und nachdem er das vom Speransky-Komitee hochgeschätzte Projekt auf bestimmte Personen angewendet hat, „erinnert er sich an die Bauern, Dron – den Häuptling, und indem er ihnen die Rechte des Einzelnen zuschreibt, die er in Absätzen verteilte, wurde es ihm seltsam, wie er so lange brauchen konnte, um sich auf eine so vergebliche Arbeit einzulassen.“ Die Hoffnung auf persönliches Glück hebt Prinz Andrej wie auf Flügeln und beweist, dass „das Leben mit einunddreißig noch nicht vorbei ist“. Wie wird sich sein Credo, sein gestriges napoleonisches „Ich stehe über allen“, „Meine Gedanken und Bemühungen sind ein Geschenk für alle“ – zu etwas anderem ändern: „Jeder muss mich kennen, damit mein Leben nicht für mich allein weitergeht, damit sie nicht so leben.“ Dieses „Alles ist durch mich“, dieser Weg vom arroganten Egoisten zum Egoisten wird Bolkonsky eine andere Wahrnehmung der Welt geben und ihn lehren, die Gefühle anderer Menschen zu sehen und zu verstehen: die verträumte Natascha in einer mondhellen Nacht, ihre strahlende Persönlichkeit, was ihm so fehlte, und Mädchen mit grünen Pflaumen, die an ihm vorbeigehen mussten, und Timokhin und alle Offiziere und Soldaten ihres Regiments unbemerkt. Vielleicht verliert er deshalb nicht das Interesse am Leben und stürzt sich in die persönliche Trauer über die Trennung von seiner Geliebten, während er mit der allgemeinen Trauer über sein Vaterland und einer feindlichen Invasion konfrontiert wird.

Deshalb musste Pierre, der von allen getäuscht wurde – vom Gutsverwalter bis zu seiner eigenen Frau – nicht nur eine Bedrohung für sich selbst, sondern zumindest für einen geliebten Menschen spüren, damit er in sich selbst Kraft, Festigkeit und echtes Taktgefühl finden konnte , und schließlich die Fähigkeit, die Situation zu bewältigen, wie im Fall von Anatoly Kuragin, so dass er Nataschas Ruf nicht in Schande bringt, sich nicht mit Prinz Andrei trifft und keine Gefahr für das Leben seines Freundes darstellt.

Wenn der Feind das Mutterland angreift, agiert Pierre, ein durch und durch Zivilist, als wahrer Patriot. Er rüstet nicht nur auf eigene Kosten ein ganzes Regiment aus – er selbst will in Moskau bleiben, um Napoleon zu töten. Es ist symbolisch, dass Pierre auf der Suche nach der Antwort auf die Frage in der Apokalypse: Wer wird Bonaparte besiegen, die Antwort findet: „Russischer Bezuchow“, der nicht nur seinen Namen und Titel, sondern genau seine Zugehörigkeit zur Nation, das heißt, betont das Gefühl, Teil des Landes zu sein. Auf dem Borodino-Feld, auf der Batterie, erinnert Pierre mit seinem Wunsch, beim Granatentransport zu helfen, ein wenig an Prinz Andrey in der Nähe von Shengraben.

Auch Andrei Bolkonsky fühlt sich als Teil seines Volkes. Im Gespräch mit einem neuen Menschen überrascht er mit seiner Offenheit, Einfachheit der Worte und seiner Nähe zu gewöhnlichen Soldaten. Prinz Andrei lehnt Kutusows Angebot ab, als sein Adjutant zu dienen, da er im Regiment bleiben möchte. Er wird lernen, an vorderster Front zu kämpfen und die herzliche Haltung der Soldaten ihm gegenüber, ihrem liebevollen „unserem Prinzen“, zu schätzen. Nachdem Andrei Bolkonsky einst großen Wert auf militärische Strategie und Berechnung gelegt hatte, verwirft er dies vor der Schlacht von Borodino empört: den napoleonischen Vergleich von Regimentern mit Schachfiguren und den Worten von Stabsoffizieren über den „Krieg im Weltraum“. Laut Prinz Andrei kann nur ein Gefühl, das „in mir, in ihm, in jedem Soldaten ist“, die kleine Heimat (Ihr Haus, Ihr Anwesen, Ihre Stadt) und das große Vaterland schützen. Dies ist ein Gefühl der Liebe zum Vaterland und ein Gefühl der Einheit mit dem Schicksal der Menschen.

Bolkonsky steht unter Kugeln Er hielt es für „seine Pflicht, den Mut der Soldaten zu wecken“. Er wird Anatoly Kuragin eine persönliche Beleidigung verzeihen, als er ihn verwundet in einer Krankenstation an der Front trifft. Und die Liebe zu Natasha, die durch gemeinsame Trauer und gemeinsame Verluste noch verstärkt wird, flammt in Prinz Andrei mit neuer Kraft auf. Pierre Bezukhov musste sich durch körperliches und moralisches Leiden in der Gefangenschaft einer großen Reinigung unterziehen, um Platon Karataev zu treffen, in das Leben des einfachen Volkes einzutauchen und zu verstehen, dass „er sein ganzes Leben lang irgendwo über die Köpfe der Menschen um ihn herum geschaut hat, aber Er musste seine Augen nicht anstrengen, sondern einfach nach vorne schauen.“ Mit neuen Augen wird er den wahren Weg zum Ziel sehen, den Einsatzbereich seiner eigenen Kräfte. Es ist für ihn, wie für viele Helden des Vaterländischen Krieges, schmerzhaft, die Unruhen im Vaterland zu betrachten: „Der Diebstahl ist vor Gericht, die Armee ist ein Stock: Shagistika, Siedlungen – sie foltern die Menschen, Bildung wird erdrosselt.“ Was jung ist, ist ehrlich gesagt ruiniert!“ Jetzt ist Pierre nah dran an allem, was in seinem Land passiert, und er tritt für die Verteidigung dieses „jungen und ehrlichen“ Menschen ein, der sich vor der glorreichen Vergangenheit beugt und für die Reinheit der Gegenwart und Zukunft kämpft.

Bezukhov ist einer der Organisatoren und Leiter des Dekabristenkreises. Er wählt bewusst einen gefährlichen und turbulenten Weg. Es ist symbolisch, dass nach Ansicht von Nikolenka Bolkonsky sowohl der Teenager selbst als auch Prinz Andrei neben ihm „zum Ruhm“ gelangen, und zwar durch die Schwerter der Reaktionäre.

Ich denke, wenn Pierre am Leben geblieben wäre, hätte er nicht gezögert, an der Aufführung auf dem Senate Square teilzunehmen. Dies wäre das logische Ergebnis ideologischer Suche, spiritueller Selbstverbesserung und der Entwicklung des eigenen „Ich“ zu einem gemeinsamen „Wir“. In einem neuen Entwicklungsstadium, wie L.N. zeigt. Tolstoi, ihre Fortsetzung Nikolenka geht denselben Weg. Und seine geschätzten Worte klingen für jeden von uns so nah und verständlich: „Ich bitte Gott nur um eines: dass mir das widerfährt, was Plutarchs Volk widerfahren ist, und ich werde dasselbe tun.“ Ich werde es besser machen. Jeder wird es wissen, jeder wird mich lieben, jeder wird mich bewundern.“ Der Sinn der spirituellen Suche einer realen Person kann kein Ende haben.

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GBOU NPO „Berufsschule“ Nr. 62

Region Wolgograd

Stadt Wolga

zum Thema: Vergleich von Bildern von AndreyBolkonsky und Pierre Bezukhovaus dem RomanLew NikolajewitschTolstoi"Krieg und Frieden"

Durchgeführt:

Schüler der Gruppe 15

Demenko Irina

Lehrerin: Lola Azizovna

Bolkonsky Bezukhov Roman Tolstoi

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Gemeinsame und charakteristische Merkmale in den Charakteren von Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov (L. N. Tolstoi. „Krieg und Frieden“). Die spirituelle Suche von Andrei Bolkonsky und Pierre Bezukhov Entertainment“ für die säkulare Jugend der Hauptstadt

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