Traditionelle Gesellschaft. Traditionelle (Agrar-)Gesellschaft Traditionelle Form

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die durch Traditionen reguliert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat dabei einen höheren Stellenwert als die Entwicklung. Seine soziale Struktur ist durch eine starre Klassenhierarchie, die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in den östlichen Ländern) und eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen gekennzeichnet. Diese Organisation der Gesellschaft ist bestrebt, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu bewahren. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Allgemeine Merkmale

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich normalerweise aus durch:

Traditionelle Ökonomie

die Vorherrschaft der landwirtschaftlichen Lebensweise;

strukturelle Stabilität;

Klassenorganisation;

geringe Mobilität;

hohe Sterblichkeit;

geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Heiliges und keinem Wandel unterworfenes wahr. Der Platz eines Menschen in der Gesellschaft und sein Status werden durch Tradition und soziale Herkunft bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen kollektivistische Einstellungen vor, Individualismus wird nicht gefördert (da die Freiheit des individuellen Handelns zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann, die sich im Laufe der Zeit bewährt hat). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften dadurch aus, dass kollektive Interessen gegenüber privaten Interessen überwiegen. Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere zerstören sie die Klasse); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Durch erzwungene Umverteilung wird eine „unerlaubte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen verhindert. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in der traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Widerspruch zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr ganzes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark. Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

Die Kultur der primitiven Gesellschaft war dadurch gekennzeichnet, dass menschliche Aktivitäten im Zusammenhang mit Sammeln und Jagen mit natürlichen Prozessen verknüpft waren, der Mensch sich nicht von der Natur trennte und daher keine spirituelle Produktion existierte. Kulturelle und kreative Prozesse waren organisch in die Prozesse der Erlangung des Lebensunterhalts eingebunden. Damit verbunden ist die Besonderheit dieser Kultur – der primitive Synkretismus, also ihre Unteilbarkeit in einzelne Formen. Die völlige Abhängigkeit des Menschen von der Natur, äußerst dürftiges Wissen, Angst vor dem Unbekannten – all dies führte unweigerlich dazu, dass das Bewusstsein des primitiven Menschen von seinen ersten Schritten an nicht streng logisch, sondern emotional-assoziativ, phantastisch war.

Im Bereich der sozialen Beziehungen dominiert das Clansystem. Eine besondere Rolle bei der Entwicklung der Urkultur spielte die Exogamie. Das Verbot des Geschlechtsverkehrs zwischen Mitgliedern desselben Clans förderte das physische Überleben der Menschheit sowie die kulturelle Interaktion zwischen Clans. Die Beziehungen zwischen den Clans werden nach dem Prinzip „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ geregelt, aber innerhalb des Clans herrscht das Prinzip des Tabus – ein System von Verboten für die Begehung einer bestimmten Art von Handlung, die Verletzung von was durch übernatürliche Kräfte bestraft wird.

Die universelle Form des spirituellen Lebens der Naturvölker ist die Mythologie, und die ersten vorreligiösen Überzeugungen existierten in Form von Animismus, Totemismus, Fetischismus und Magie. Primitive Kunst zeichnet sich durch die Gesichtslosigkeit des Menschenbildes, die Hervorhebung besonderer, charakteristischer Gattungsmerkmale (Zeichen, Verzierungen usw.) sowie von für den Fortbestand des Lebens wichtigen Körperteilen aus. Zusammen mit der Komplikation der Produktion

Aktivitäten, die Entwicklung der Landwirtschaft, Viehzucht im Prozess der „neolithischen Revolution“, Wissensbestände wachsen, Erfahrungen sammeln sich,

unterschiedliche Vorstellungen über die umgebende Realität entwickeln,

Die Künste werden verbessert. Primitive Glaubensformen

werden durch verschiedene Arten von Kulten ersetzt: den Führerkult, den Ahnenkult usw.

Die Entwicklung der Produktivkräfte führt zur Entstehung eines Mehrprodukts, das sich in den Händen von Priestern, Führern und Ältesten konzentriert. So werden die „Elite“ und Sklaven gebildet, Privateigentum entsteht und der Staat entsteht.

THEMA: Traditionelle Gesellschaft

EINFÜHRUNG……………………………………………………………..3-4

1. Typologie von Gesellschaften in der modernen Wissenschaft…………………………….5-7

2. Allgemeine Merkmale der traditionellen Gesellschaft…………………….8-10

3. Entwicklung der traditionellen Gesellschaft……………………………………11-15

4. Transformation der traditionellen Gesellschaft……………………………16-17

FAZIT………………………………………………………..18-19

LITERATUR…………………………………………………………….20

Einführung.

Die Relevanz des Problems der traditionellen Gesellschaft wird durch globale Veränderungen im Weltbild der Menschheit bestimmt. Zivilisationsstudien sind heute besonders akut und problematisch. Die Welt schwankt zwischen Wohlstand und Armut, dem Einzelnen und der Zahl, dem Unendlichen und dem Besonderen. Der Mensch ist immer noch auf der Suche nach dem Authentischen, dem Verlorenen und dem Verborgenen. Es gibt eine „müde“ Generation von Bedeutungen, Selbstisolation und endlosem Warten: Warten auf Licht aus dem Westen, gutes Wetter aus dem Süden, billige Waren aus China und Ölgewinne aus dem Norden. Die moderne Gesellschaft braucht proaktive junge Menschen, die in der Lage sind, „sich selbst“ und ihren Platz im Leben zu finden, die spirituelle Kultur Russlands wiederherzustellen, moralisch stabil, sozial angepasst, zur Selbstentwicklung und kontinuierlichen Selbstverbesserung fähig. Die Grundstrukturen der Persönlichkeit werden in den ersten Lebensjahren geformt. Das bedeutet, dass die Familie eine besondere Verantwortung dafür trägt, der jüngeren Generation solche Eigenschaften zu vermitteln. Und dieses Problem wird in dieser modernen Phase besonders relevant.

Die „evolutionäre“ menschliche Kultur entsteht auf natürliche Weise und umfasst ein wichtiges Element – ein System sozialer Beziehungen, das auf Solidarität und gegenseitiger Hilfe basiert. Viele Studien und sogar Alltagserfahrungen zeigen, dass Menschen gerade deshalb zu Menschen wurden, weil sie ihren Egoismus überwunden und Altruismus gezeigt haben, der weit über kurzfristige rationale Berechnungen hinausgeht. Und dass die Hauptmotive für ein solches Verhalten irrationaler Natur sind und mit Idealen und Seelenbewegungen verbunden sind – das sehen wir auf Schritt und Tritt.

Die Kultur einer traditionellen Gesellschaft basiert auf dem Konzept des „Menschen“ – als transpersonale Gemeinschaft mit historischem Gedächtnis und kollektivem Bewusstsein. Der einzelne Mensch, ein Element eines solchen Volkes und einer solchen Gesellschaft, ist eine „konziliare Persönlichkeit“, im Mittelpunkt vieler menschlicher Verbindungen. Er engagiert sich stets in solidarischen Gruppen (Familien, Dorf- und Kirchengemeinschaften, Arbeitskollektive, sogar Räuberbanden – nach dem Prinzip „Einer für alle, alle für einen“). Dementsprechend sind die vorherrschenden Beziehungen in der traditionellen Gesellschaft die des Dienens, der Pflicht, der Liebe, der Fürsorge und des Zwanges. Es gibt auch Tauschhandlungen, die größtenteils nicht den Charakter eines freien und gleichwertigen Kaufs und Verkaufs (Tausch gleicher Werte) haben – der Markt regelt nur einen kleinen Teil der traditionellen gesellschaftlichen Beziehungen. Daher ist die allgemeine, allumfassende Metapher für das soziale Leben in einer traditionellen Gesellschaft „Familie“ und nicht beispielsweise „Markt“. Moderne Wissenschaftler gehen davon aus, dass 2/3 der Weltbevölkerung mehr oder weniger Merkmale traditioneller Gesellschaften in ihrem Lebensstil aufweisen. Was sind traditionelle Gesellschaften, wann sind sie entstanden und was zeichnet ihre Kultur aus?

Der Zweck dieser Arbeit: eine allgemeine Beschreibung zu geben und die Entwicklung der traditionellen Gesellschaft zu untersuchen.

Basierend auf dem Ziel wurden folgende Aufgaben gestellt:

Betrachten Sie verschiedene Arten der Typologie von Gesellschaften;

Beschreiben Sie die traditionelle Gesellschaft;

Geben Sie eine Vorstellung von der Entwicklung der traditionellen Gesellschaft;

Identifizieren Sie Probleme der Transformation der traditionellen Gesellschaft.

1. Typologie von Gesellschaften in der modernen Wissenschaft.

In der modernen Soziologie gibt es verschiedene Arten, Gesellschaften zu typisieren, und alle sind unter bestimmten Gesichtspunkten legitim.

Es gibt beispielsweise zwei Haupttypen von Gesellschaften: Erstens die vorindustrielle Gesellschaft oder die sogenannte traditionelle Gesellschaft, die auf der bäuerlichen Gemeinschaft basiert. Dieser Gesellschaftstyp deckt noch immer den größten Teil Afrikas, einen bedeutenden Teil Lateinamerikas und den größten Teil des Ostens ab und dominierte bis zum 19. Jahrhundert in Europa. Zweitens die moderne industriell-städtische Gesellschaft. Zu ihr gehört die sogenannte Euroamerikanische Gesellschaft; und der Rest der Welt holt allmählich auf.

Eine andere Spaltung der Gesellschaften ist möglich. Gesellschaften können nach politischen Gesichtspunkten unterteilt werden – in totalitäre und demokratische. In den ersten Gesellschaften fungiert die Gesellschaft selbst nicht als eigenständiges Subjekt des gesellschaftlichen Lebens, sondern dient den Interessen des Staates. Die zweiten Gesellschaften zeichnen sich dadurch aus, dass der Staat im Gegenteil (zumindest im Idealfall) den Interessen der Zivilgesellschaft, Einzelpersonen und öffentlichen Verbänden dient.

Es ist möglich, Gesellschaftstypen nach der vorherrschenden Religion zu unterscheiden: christliche Gesellschaft, islamische, orthodoxe usw. Schließlich werden Gesellschaften durch die vorherrschende Sprache unterschieden: englischsprachig, russischsprachig, französischsprachig usw. Sie können Gesellschaften auch anhand ihrer ethnischen Zugehörigkeit unterscheiden: einnational, binational, multinational.

Eine der Haupttypen der Typologie von Gesellschaften ist der Formationsansatz.

Nach dem Formationsansatz sind Eigentums- und Klassenverhältnisse die wichtigsten Beziehungen in der Gesellschaft. Folgende Arten sozioökonomischer Formationen können unterschieden werden: primitive kommunale, sklavenhaltende, feudale, kapitalistische und kommunistische (beinhaltet zwei Phasen – Sozialismus und Kommunismus).

Keiner der genannten wesentlichen theoretischen Punkte, die der Formationstheorie zugrunde liegen, ist heute unbestreitbar. Die Theorie der sozioökonomischen Formationen basiert nicht nur auf den theoretischen Schlussfolgerungen der Mitte des 19. Jahrhunderts, sondern kann daher viele der aufgetretenen Widersprüche nicht erklären:

· die Existenz von Zonen der Rückständigkeit, Stagnation und Sackgassen, neben Zonen fortschreitender (aufsteigender) Entwicklung;

· Umwandlung des Staates – in der einen oder anderen Form – in einen wichtigen Faktor gesellschaftlicher Produktionsverhältnisse; Modifikation und Modifikation von Klassen;

· die Entstehung einer neuen Wertehierarchie mit dem Vorrang universeller Werte vor Klassenwerten.

Am modernsten ist eine andere Spaltung der Gesellschaft, die vom amerikanischen Soziologen Daniel Bell vorgeschlagen wurde. Er unterscheidet drei Phasen in der Entwicklung der Gesellschaft. Die erste Stufe ist eine vorindustrielle, landwirtschaftliche, konservative Gesellschaft, die gegenüber äußeren Einflüssen verschlossen ist und auf natürlicher Produktion basiert. Die zweite Stufe ist eine Industriegesellschaft, die auf industrieller Produktion, entwickelten Marktbeziehungen, Demokratie und Offenheit basiert. Schließlich beginnt in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts die dritte Phase – die postindustrielle Gesellschaft, die durch die Nutzung der Errungenschaften der wissenschaftlichen und technologischen Revolution gekennzeichnet ist; manchmal wird es Informationsgesellschaft genannt, weil es nicht mehr um die Produktion eines bestimmten materiellen Produkts geht, sondern um die Produktion und Verarbeitung von Informationen. Ein Indikator für diese Phase ist die Verbreitung der Computertechnologie, die Vereinigung der gesamten Gesellschaft zu einem einzigen Informationssystem, in dem Ideen und Gedanken frei verbreitet werden. Die wichtigste Anforderung in einer solchen Gesellschaft ist die Verpflichtung, die sogenannten Menschenrechte zu respektieren.

Aus dieser Sicht befinden sich verschiedene Teile der modernen Menschheit in unterschiedlichen Entwicklungsstadien. Bisher befindet sich vielleicht die Hälfte der Menschheit im ersten Stadium. Und der andere Teil durchläuft die zweite Entwicklungsstufe. Und nur eine Minderheit – Europa, die USA, Japan – trat in die dritte Entwicklungsstufe ein. Russland befindet sich derzeit im Übergang von der zweiten zur dritten Stufe.

2. Allgemeine Merkmale der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist ein Konzept, das in seinem Inhalt eine Reihe von Ideen über das vorindustrielle Stadium der menschlichen Entwicklung konzentriert, die für die traditionelle Soziologie und Kulturwissenschaften charakteristisch sind. Es gibt keine einheitliche Theorie der traditionellen Gesellschaft. Vorstellungen über die traditionelle Gesellschaft basieren eher auf ihrem Verständnis als soziokulturelles Modell, das asymmetrisch zur modernen Gesellschaft ist, als auf einer Verallgemeinerung der tatsächlichen Lebensumstände von Völkern, die nicht in der industriellen Produktion tätig sind. Die Dominanz der Subsistenzlandwirtschaft gilt als charakteristisch für die Wirtschaft einer traditionellen Gesellschaft. In diesem Fall fehlen Warenbeziehungen entweder ganz oder sind auf die Befriedigung der Bedürfnisse einer kleinen Schicht der gesellschaftlichen Elite ausgerichtet. Das Grundprinzip der Organisation gesellschaftlicher Beziehungen ist die starre hierarchische Schichtung der Gesellschaft, die sich in der Regel in der Einteilung in endogame Kasten manifestiert. Gleichzeitig ist die wichtigste Organisationsform der sozialen Beziehungen für die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung eine relativ geschlossene, isolierte Gemeinschaft. Letzterer Umstand diktiert die Dominanz kollektivistischer Gesellschaftsideen, die sich auf die strikte Einhaltung traditioneller Verhaltensnormen und den Ausschluss individueller Freiheit sowie auf das Verständnis ihres Wertes konzentrieren. Zusammen mit der Kasteneinteilung schließt dieses Merkmal die Möglichkeit sozialer Mobilität fast vollständig aus. Politische Macht ist innerhalb einer separaten Gruppe (Kaste, Clan, Familie) monopolisiert und existiert hauptsächlich in autoritärer Form. Als charakteristisches Merkmal einer traditionellen Gesellschaft gilt entweder das völlige Fehlen der Schrift oder deren Existenz in Form eines Privilegs bestimmter Gruppen (Beamte, Priester). Gleichzeitig entwickelt sich die Schrift häufig in einer Sprache, die sich von der gesprochenen Sprache der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung unterscheidet (Latein im mittelalterlichen Europa, Arabisch im Nahen Osten, chinesische Schrift im Fernen Osten). Daher erfolgt die Weitergabe der Kultur zwischen den Generationen in verbaler, folkloristischer Form, und die wichtigste Institution der Sozialisation ist die Familie und die Gemeinschaft. Die Folge davon war eine extreme Variabilität in der Kultur derselben ethnischen Gruppe, die sich in lokalen und dialektalen Unterschieden manifestierte.

Jede Gesellschaft, von der primitiven Jägergemeinschaft bis zur industriellen Revolution im späten 18. Jahrhundert, kann als traditionelle Gesellschaft bezeichnet werden.

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die durch Traditionen reguliert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat dabei einen höheren Stellenwert als die Entwicklung. Die dortige Sozialstruktur ist (insbesondere in den östlichen Ländern) durch eine starre Klassenhierarchie und die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften gekennzeichnet, eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen. Diese Organisation der Gesellschaft ist bestrebt, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu bewahren. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich normalerweise aus durch:

· traditionelle Wirtschaft – ein Wirtschaftssystem, in dem die Nutzung natürlicher Ressourcen in erster Linie von Traditionen bestimmt wird. Traditionelle Industrien überwiegen – Landwirtschaft, Rohstoffgewinnung, Handel, Baugewerbe erfahren praktisch keine Entwicklung;

· Vorherrschaft der landwirtschaftlichen Lebensweise;

· strukturelle Stabilität;

· Klassenorganisation;

· geringe Mobilität;

· hohe Sterblichkeitsrate;

· hohe Geburtenrate;

· geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Heiliges und keinem Wandel unterworfenes wahr. Der Platz einer Person in der Gesellschaft und ihr Status werden durch Traditionen (normalerweise durch das Geburtsrecht) bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen kollektivistische Einstellungen vor, Individualismus wird nicht begrüßt (da die Freiheit des individuellen Handelns zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften durch den Vorrang kollektiver Interessen gegenüber privaten aus, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (Staat, Clan usw.). Bewertet wird weniger die individuelle Leistungsfähigkeit als vielmehr der Platz in der Hierarchie (Beamter, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere zerstören sie die Klasse); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Die erzwungene Umverteilung verhindert eine „unerlaubte“ Bereicherung und Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in der traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Widerspruch zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr gesamtes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf) und die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark.

Die Weltanschauung einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

3.Entwicklung der traditionellen Gesellschaft

Wirtschaftlich gesehen basiert die traditionelle Gesellschaft auf der Landwirtschaft. Darüber hinaus kann eine solche Gesellschaft nicht nur Land besitzen, wie die Gesellschaft des alten Ägypten, Chinas oder der mittelalterlichen Rus, sondern auch auf Viehzucht basieren, wie alle nomadischen Steppenmächte Eurasiens (türkische und chasarische Khaganaten, das Reich von Dschingis Khan usw.). Und selbst beim Angeln in den außergewöhnlich fischreichen Küstengewässern Südperus (im präkolumbianischen Amerika).

Charakteristisch für eine vorindustrielle traditionelle Gesellschaft ist die Dominanz von Umverteilungsbeziehungen (d. h. Verteilung entsprechend der sozialen Stellung jedes Einzelnen), die in verschiedenen Formen zum Ausdruck kommen können: die zentralisierte Staatswirtschaft des alten Ägypten oder Mesopotamiens, des mittelalterlichen China; Russische Bauerngemeinschaft, in der sich die Umverteilung in einer regelmäßigen Umverteilung des Landes entsprechend der Zahl der Esser usw. ausdrückt. Allerdings sollte man nicht glauben, dass Umverteilung die einzig mögliche Art des Wirtschaftslebens in einer traditionellen Gesellschaft ist. Er dominiert, aber der Markt existiert in der einen oder anderen Form immer und kann in Ausnahmefällen sogar eine führende Rolle einnehmen (das auffälligste Beispiel ist die Wirtschaft des antiken Mittelmeerraums). In der Regel beschränken sich die Marktbeziehungen jedoch auf eine enge Palette von Gütern, meist Prestigegüter: Die mittelalterliche europäische Aristokratie, die auf ihren Gütern alles Notwendige erhielt, kaufte hauptsächlich Schmuck, Gewürze, teure Waffen, Vollblutpferde usw.

In sozialer Hinsicht unterscheidet sich die traditionelle Gesellschaft viel deutlicher von unserer modernen. Das charakteristischste Merkmal dieser Gesellschaft ist die starre Bindung jedes Einzelnen an das System der Umverteilungsbeziehungen, eine Bindung, die rein persönlicher Natur ist. Dies manifestiert sich in der Einbeziehung aller in jedes Kollektiv, das diese Umverteilung durchführt, und in der Abhängigkeit jedes Einzelnen von den „Ältesten“ (nach Alter, Herkunft, sozialem Status), die „am Kessel“ stehen. Darüber hinaus ist der Übergang von einem Team zum anderen äußerst schwierig; die soziale Mobilität ist in dieser Gesellschaft sehr gering. Dabei ist nicht nur die Stellung der Klasse in der sozialen Hierarchie wertvoll, sondern auch die Tatsache der Zugehörigkeit zu ihr. Hier können wir konkrete Beispiele nennen – Kasten- und Klassenschichtungssysteme.

Kaste (wie zum Beispiel in der traditionellen indischen Gesellschaft) ist eine geschlossene Gruppe von Menschen, die einen genau definierten Platz in der Gesellschaft einnehmen. Dieser Ort wird durch viele Faktoren oder Zeichen abgegrenzt, von denen die wichtigsten sind:

· traditionell vererbter Beruf, Beruf;

· Endogamie, d.h. die Verpflichtung, nur innerhalb der eigenen Kaste zu heiraten;

· rituelle Reinheit (nach dem Kontakt mit „niederen“ Personen ist eine vollständige Reinigung erforderlich).

Ein Nachlass ist eine soziale Gruppe mit erblichen Rechten und Pflichten, die in Bräuchen und Gesetzen verankert sind. Insbesondere die feudale Gesellschaft des mittelalterlichen Europas war in drei Hauptklassen unterteilt: den Klerus (Symbol – Buch), die Ritterschaft (Symbol – Schwert) und die Bauernschaft (Symbol – Pflug). In Russland gab es vor der Revolution von 1917 sechs Stände. Dies sind Adlige, Geistliche, Kaufleute, Städter, Bauern, Kosaken.

Die Regelung des Klassenlebens war bis auf kleine Umstände und unbedeutende Details äußerst streng. So konnten laut der „Charta der Städte“ von 1785 russische Kaufleute der ersten Zunft in einer von zwei Pferden gezogenen Kutsche durch die Stadt fahren, Kaufleute der zweiten Zunft nur in einer von zwei Pferden gezogenen Kutsche. Die Klassenteilung der Gesellschaft sowie die Kastenteilung wurden durch die Religion geheiligt und verstärkt: Jeder hat sein eigenes Schicksal, sein eigenes Schicksal, seinen eigenen Winkel auf dieser Erde. Bleiben Sie dort, wo Gott Sie platziert hat; Erhöhung ist eine Manifestation von Stolz, einer der sieben (nach mittelalterlicher Klassifikation) Todsünden.

Ein weiteres wichtiges Kriterium gesellschaftlicher Spaltung kann im weitesten Sinne des Wortes als Gemeinschaft bezeichnet werden. Damit ist nicht nur die benachbarte Bauerngemeinde gemeint, sondern auch eine Handwerkszunft, eine Kaufmannszunft in Europa oder eine Kaufmannsvereinigung im Osten, ein Mönchs- oder Ritterorden, ein russisches Zönobitenkloster, Diebes- oder Bettlerkorporationen. Die griechische Polis kann nicht so sehr als Stadtstaat, sondern als bürgerliche Gemeinschaft betrachtet werden. Eine Person außerhalb der Gemeinschaft ist ein Ausgestoßener, Zurückgewiesener, Misstrauischer Feind. Daher war der Ausschluss aus der Gemeinschaft eine der schrecklichsten Strafen in jeder Agrargesellschaft. Ein Mensch wurde geboren, lebte und starb an seinen Wohnort, Beruf und seine Umgebung gebunden, wobei er genau den Lebensstil seiner Vorfahren wiederholte und absolut sicher war, dass seine Kinder und Enkel denselben Weg gehen würden.

Beziehungen und Verbindungen zwischen Menschen in der traditionellen Gesellschaft waren durch und durch von persönlicher Hingabe und Abhängigkeit geprägt, was durchaus verständlich ist. Auf dieser Stufe der technologischen Entwicklung könnten nur direkte Kontakte, persönliches Engagement und individuelles Engagement den Transfer von Wissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten vom Lehrer zum Schüler, vom Meister zum Lehrling gewährleisten. Wir stellen fest, dass diese Bewegung die Form der Übertragung von Geheimnissen, Geheimnissen und Rezepten annahm. Damit wurde ein bestimmtes soziales Problem gelöst. So stellte der Eid, der im Mittelalter das Verhältnis zwischen Vasallen und Herren symbolisch und rituell besiegelte, auf seine Weise die Beteiligten gleich und verlieh ihrem Verhältnis eine Spur schlichter Patronage von Vater zu Sohn.

Die politische Struktur der überwiegenden Mehrheit der vorindustriellen Gesellschaften wird mehr durch Tradition und Brauchtum als durch geschriebenes Recht bestimmt. Macht könnte durch ihren Ursprung, das Ausmaß der kontrollierten Verteilung (Land, Nahrung und schließlich Wasser im Osten) gerechtfertigt und durch göttliche Sanktion gestützt werden (aus diesem Grund spielt die Sakralisierung und oft auch die direkte Vergöttlichung der Figur des Herrschers eine Rolle). , ist so hoch).

Am häufigsten war das politische System der Gesellschaft natürlich monarchisch. Und selbst in den Republiken der Antike und des Mittelalters lag die eigentliche Macht in der Regel bei Vertretern einiger Adelsfamilien und basierte auf den oben genannten Grundsätzen. Traditionelle Gesellschaften zeichnen sich in der Regel durch die Verschmelzung der Phänomene Macht und Eigentum mit der bestimmenden Rolle der Macht aus, das heißt, diejenigen mit größerer Macht hatten auch reale Kontrolle über einen erheblichen Teil des Eigentums, das der Gesellschaft insgesamt zur Verfügung stand. Für eine typische vorindustrielle Gesellschaft (mit seltenen Ausnahmen) ist Macht Eigentum.

Das kulturelle Leben traditioneller Gesellschaften wurde maßgeblich von der Begründung der Macht durch Traditionen und der Bedingtheit aller gesellschaftlichen Beziehungen durch Klassen-, Gemeinschafts- und Machtstrukturen geprägt. Die traditionelle Gesellschaft zeichnet sich durch das aus, was man Gerontokratie nennen könnte: je älter, desto klüger, desto älter, desto perfekter, desto tiefer, desto wahrer.

Die traditionelle Gesellschaft ist ganzheitlich. Es ist als starres Ganzes aufgebaut oder organisiert. Und zwar nicht nur als Ganzes, sondern als klar vorherrschendes, dominantes Ganzes.

Das Kollektiv repräsentiert eine sozioontologische und keine wertnormative Realität. Letzteres wird erreicht, wenn man beginnt, es als Gemeingut zu verstehen und zu akzeptieren. Da das Gemeinwohl seinem Wesen nach ganzheitlich ist, vervollständigt es hierarchisch das Wertesystem der traditionellen Gesellschaft. Zusammen mit anderen Werten sichert es die Einheit eines Menschen mit anderen Menschen, verleiht seiner individuellen Existenz einen Sinn und garantiert einen gewissen psychologischen Komfort.

In der Antike wurde das Gemeinwohl mit den Bedürfnissen und Entwicklungstendenzen der Polis gleichgesetzt. Eine Polis ist eine Stadt oder ein Gesellschaftsstaat. In ihm fielen Mann und Bürger zusammen. Der Polis-Horizont des antiken Menschen war sowohl politisch als auch ethisch. Außerhalb davon war nichts Interessantes zu erwarten – nur Barbarei. Der Grieche, ein Polisbürger, empfand staatliche Ziele als seine eigenen, sah sein eigenes Wohl im Wohl des Staates. Er hoffte auf Gerechtigkeit, Freiheit, Frieden und Glück auf die Polis und ihre Existenz.

Im Mittelalter erschien Gott als das gemeinsame und höchste Gut. Er ist die Quelle von allem Guten, Wertvollem und Wertvollem auf dieser Welt. Der Mensch selbst wurde nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen. Alle Macht auf Erden kommt von Gott. Gott ist das ultimative Ziel aller menschlichen Bemühungen. Das höchste Gut, zu dem ein sündiger Mensch auf Erden fähig ist, ist die Liebe zu Gott, der Dienst an Christus. Christliche Liebe ist eine besondere Liebe: gottesfürchtig, leidend, asketisch und demütig. In ihrer Selbstvergessenheit steckt viel Verachtung für sich selbst, für weltliche Freuden und Annehmlichkeiten, Errungenschaften und Erfolge. An sich ist das irdische Leben eines Menschen in seiner religiösen Interpretation wert- und zwecklos.

Die historische Existenz der traditionellen Gesellschaft ist von ihrer Langsamkeit geprägt. Die Grenzen zwischen den historischen Phasen der „traditionellen“ Entwicklung sind kaum erkennbar, es gibt keine scharfen Verschiebungen oder radikalen Umbrüche.

Die Produktivkräfte der traditionellen Gesellschaft entwickelten sich langsam im Rhythmus des kumulativen Evolutionismus. Es gab keine sogenannte verzögerte Nachfrage, d. h. die Fähigkeit, nicht für den unmittelbaren Bedarf, sondern für die Zukunft zu produzieren. Die traditionelle Gesellschaft entnahm der Natur genau so viel, wie sie brauchte, und nicht mehr. Seine Wirtschaft könnte man als umweltfreundlich bezeichnen.

4. Transformation der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist äußerst stabil. Wie der berühmte Demograf und Soziologe Anatoly Vishnevsky schreibt: „Alles darin ist miteinander verbunden und es ist sehr schwierig, ein einzelnes Element zu entfernen oder zu ändern.“

In der Antike vollzogen sich Veränderungen in der traditionellen Gesellschaft äußerst langsam – über Generationen hinweg und für den Einzelnen fast unmerklich. Auch in traditionellen Gesellschaften kam es zu Perioden beschleunigter Entwicklung (ein markantes Beispiel sind die Veränderungen auf dem Territorium Eurasiens im 1. Jahrtausend v. Chr.), aber selbst in solchen Perioden vollzogen sich die Veränderungen nach modernen Maßstäben langsam und nach ihrer Vollendung kam es wieder zur Gesellschaft in einen relativ statischen Zustand mit überwiegend zyklischer Dynamik zurückgekehrt.

Gleichzeitig gibt es seit der Antike Gesellschaften, die nicht als völlig traditionell bezeichnet werden können. Die Abkehr von der traditionellen Gesellschaft war in der Regel mit der Entwicklung des Handels verbunden. Diese Kategorie umfasst griechische Stadtstaaten, mittelalterliche selbstverwaltete Handelsstädte, England und Holland des 16.-17. Jahrhunderts. Das antike Rom (vor dem 3. Jahrhundert n. Chr.) mit seiner Zivilgesellschaft sticht heraus.

Der rasche und unumkehrbare Wandel der traditionellen Gesellschaft begann erst im 18. Jahrhundert als Folge der industriellen Revolution. Mittlerweile hat dieser Prozess fast die ganze Welt erfasst.

Schnelle Veränderungen und Abkehr von Traditionen können von einem traditionellen Menschen als Zusammenbruch von Richtlinien und Werten, Verlust des Lebenssinns usw. erlebt werden. Da Anpassung an neue Bedingungen und eine Änderung der Art der Tätigkeit nicht in der Strategie enthalten sind Als traditioneller Mensch führt der Wandel der Gesellschaft oft zur Marginalisierung eines Teils der Bevölkerung.

Der schmerzhafteste Wandel der traditionellen Gesellschaft findet dort statt, wo die abgebauten Traditionen eine religiöse Rechtfertigung haben. Gleichzeitig kann der Widerstand gegen Veränderungen die Form eines religiösen Fundamentalismus annehmen.

Während der Transformationsphase einer traditionellen Gesellschaft kann der Autoritarismus in ihr zunehmen (entweder um Traditionen zu bewahren oder um den Widerstand gegen Veränderungen zu überwinden).

Der Wandel der traditionellen Gesellschaft endet mit dem demografischen Wandel. Die in Kleinfamilien aufgewachsene Generation hat eine Psychologie, die sich von der Psychologie eines traditionellen Menschen unterscheidet.

Die Meinungen über die Notwendigkeit einer Transformation der traditionellen Gesellschaft gehen erheblich auseinander. Der Philosoph A. Dugin hält es beispielsweise für notwendig, die Prinzipien der modernen Gesellschaft aufzugeben und zum „goldenen Zeitalter“ des Traditionalismus zurückzukehren. Der Soziologe und Demograf A. Vishnevsky argumentiert, dass die traditionelle Gesellschaft „keine Chance hat“, obwohl sie „erbitterten Widerstand leistet“. Nach den Berechnungen des Akademikers der Russischen Akademie der Naturwissenschaften, Professor A. Nazaretyan, muss die Zahl der Menschheit um mehrere Hundert Mal reduziert werden, um die Entwicklung vollständig aufzugeben und die Gesellschaft wieder in einen statischen Zustand zu versetzen.

Basierend auf der durchgeführten Arbeit wurden die folgenden Schlussfolgerungen gezogen.

Traditionelle Gesellschaften zeichnen sich durch folgende Merkmale aus:

· Überwiegend landwirtschaftliche Produktionsweise, wobei Landbesitz nicht als Eigentum, sondern als Landnutzung verstanden wird. Die Art der Beziehung zwischen Gesellschaft und Natur basiert nicht auf dem Prinzip des Sieges über sie, sondern auf der Idee, mit ihr zu verschmelzen;

· Die Grundlage des Wirtschaftssystems sind kommunal-staatliche Eigentumsformen mit schwacher Entwicklung der Institution des Privateigentums. Erhaltung der gemeinschaftlichen Lebensweise und gemeinschaftlichen Landnutzung;

· Patronagesystem der Verteilung des Arbeitsprodukts in der Gemeinschaft (Umverteilung von Land, gegenseitige Hilfe in Form von Geschenken, Heiratsgeschenken usw., Regulierung des Konsums);

· Das Niveau der sozialen Mobilität ist gering, die Grenzen zwischen sozialen Gemeinschaften (Kasten, Klassen) sind stabil. Ethnische, Clan- und Kastendifferenzierung von Gesellschaften im Gegensatz zu spätindustriellen Gesellschaften mit Klassentrennungen;

· Bewahrung im Alltag von Kombinationen polytheistischer und monotheistischer Ideen, der Rolle der Vorfahren, Orientierung an der Vergangenheit;

· Der wichtigste Regulator des gesellschaftlichen Lebens ist Tradition, Brauchtum und das Festhalten an den Lebensnormen früherer Generationen. Die große Rolle von Ritualen und Etikette. Natürlich schränkt die „traditionelle Gesellschaft“ den wissenschaftlichen und technischen Fortschritt erheblich ein, neigt stark zur Stagnation und betrachtet die autonome Entwicklung einer freien Persönlichkeit nicht als den wichtigsten Wert. Doch nachdem die westliche Zivilisation beeindruckende Erfolge erzielt hat, steht sie nun vor einer Reihe sehr schwieriger Probleme: Vorstellungen über die Möglichkeiten eines unbegrenzten industriellen, wissenschaftlich-technischen Wachstums haben sich als unhaltbar erwiesen; das Gleichgewicht von Natur und Gesellschaft ist gestört; Das Tempo des technischen Fortschritts ist unhaltbar und droht einer globalen Umweltkatastrophe. Viele Wissenschaftler achten auf die Vorzüge des traditionellen Denkens mit seiner Betonung der Anpassung an die Natur, der Wahrnehmung des Menschen als Teil des natürlichen und sozialen Ganzen.

Dem aggressiven Einfluss der modernen Kultur und des aus dem Westen exportierten Zivilisationsmodells kann nur eine traditionelle Lebensweise entgegentreten. Für Russland gibt es keinen anderen Ausweg aus der Krise im spirituellen und moralischen Bereich als die Wiederbelebung der ursprünglichen russischen Zivilisation auf der Grundlage der traditionellen Werte der nationalen Kultur. Und dies ist möglich, sofern das spirituelle, moralische und intellektuelle Potenzial des Trägers der russischen Kultur – des russischen Volkes – wiederhergestellt wird

LITERATUR.

1. Irkhin Yu.V. Lehrbuch „Kultursoziologie“ 2006.

2. Nazaretyan A.P. Demografische Utopie der „nachhaltigen Entwicklung“ Sozialwissenschaften und Moderne. 1996. Nr. 2.

3. Mathieu M.E. Ausgewählte Werke zur Mythologie und Ideologie des alten Ägypten. -M., 1996.

4. Levikova S.I. West und Ost. Traditionen und Moderne. - M., 1993.

Einführung.

Die moderne Gesellschaft braucht proaktive junge Menschen, die in der Lage sind, „sich selbst“ und ihren Platz im Leben zu finden, die spirituelle Kultur Russlands wiederherzustellen, moralisch stabil, sozial angepasst, zur Selbstentwicklung und kontinuierlichen Selbstverbesserung fähig. Die Grundstrukturen der Persönlichkeit werden in den ersten Lebensjahren geformt. Das bedeutet, dass die Familie eine besondere Verantwortung dafür trägt, der jüngeren Generation solche Eigenschaften zu vermitteln. Und dieses Problem wird in dieser modernen Phase besonders relevant.

Es gibt auch Tauschhandlungen, die größtenteils nicht den Charakter eines freien und gleichwertigen Kaufs und Verkaufs (Tausch gleicher Werte) haben – der Markt regelt nur einen kleinen Teil der traditionellen gesellschaftlichen Beziehungen. Daher ist die allgemeine, allumfassende Metapher für das soziale Leben in einer traditionellen Gesellschaft „Familie“ und nicht beispielsweise „Markt“. Moderne Wissenschaftler gehen davon aus, dass 2/3 der Weltbevölkerung mehr oder weniger Merkmale traditioneller Gesellschaften in ihrem Lebensstil aufweisen. Was sind traditionelle Gesellschaften, wann sind sie entstanden und was zeichnet ihre Kultur aus?

Der Zweck dieser Arbeit: eine allgemeine Beschreibung zu geben und die Entwicklung der traditionellen Gesellschaft zu untersuchen.

Basierend auf dem Ziel wurden folgende Aufgaben gestellt:

Betrachten Sie verschiedene Arten der Typologie von Gesellschaften;

Beschreiben Sie die traditionelle Gesellschaft;

Geben Sie eine Vorstellung von der Entwicklung der traditionellen Gesellschaft;

Identifizieren Sie Probleme der Transformation der traditionellen Gesellschaft.

Typologie von Gesellschaften in der modernen Wissenschaft.

In der modernen Soziologie gibt es verschiedene Arten, Gesellschaften zu typisieren, und alle sind unter bestimmten Gesichtspunkten legitim.

Eine der Haupttypen der Typologie von Gesellschaften ist der Formationsansatz.

Die Theorie der sozioökonomischen Formationen basiert nicht nur auf den theoretischen Schlussfolgerungen der Mitte des 19. Jahrhunderts, sondern kann daher viele der aufgetretenen Widersprüche nicht erklären:

· die Existenz von Zonen der Rückständigkeit, Stagnation und Sackgassen, neben Zonen fortschreitender (aufsteigender) Entwicklung;

· Umwandlung des Staates – in der einen oder anderen Form – in einen wichtigen Faktor gesellschaftlicher Produktionsverhältnisse; Modifikation und Modifikation von Klassen;

· die Entstehung einer neuen Wertehierarchie mit dem Vorrang universeller Werte vor Klassenwerten.

Schließlich beginnt in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts die dritte Phase – die postindustrielle Gesellschaft, die durch die Nutzung der Errungenschaften der wissenschaftlichen und technologischen Revolution gekennzeichnet ist; manchmal wird es Informationsgesellschaft genannt, weil es nicht mehr um die Produktion eines bestimmten materiellen Produkts geht, sondern um die Produktion und Verarbeitung von Informationen. Ein Indikator für diese Phase ist die Verbreitung der Computertechnologie, die Vereinigung der gesamten Gesellschaft zu einem einzigen Informationssystem, in dem Ideen und Gedanken frei verbreitet werden. Die wichtigste Anforderung in einer solchen Gesellschaft ist die Verpflichtung, die sogenannten Menschenrechte zu respektieren.

Allgemeine Merkmale der traditionellen Gesellschaft

Das Grundprinzip der Organisation gesellschaftlicher Beziehungen ist die starre hierarchische Schichtung der Gesellschaft, die sich in der Regel in der Einteilung in endogame Kasten manifestiert. Gleichzeitig ist die wichtigste Organisationsform der sozialen Beziehungen für die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung eine relativ geschlossene, isolierte Gemeinschaft. Letzterer Umstand diktiert die Dominanz kollektivistischer Gesellschaftsideen, die sich auf die strikte Einhaltung traditioneller Verhaltensnormen und den Ausschluss individueller Freiheit sowie auf das Verständnis ihres Wertes konzentrieren. Zusammen mit der Kasteneinteilung schließt dieses Merkmal die Möglichkeit sozialer Mobilität fast vollständig aus. Politische Macht ist innerhalb einer separaten Gruppe (Kaste, Clan, Familie) monopolisiert und existiert hauptsächlich in autoritärer Form.

Als charakteristisches Merkmal einer traditionellen Gesellschaft gilt entweder das völlige Fehlen der Schrift oder deren Existenz in Form eines Privilegs bestimmter Gruppen (Beamte, Priester). Gleichzeitig entwickelt sich die Schrift häufig in einer Sprache, die sich von der gesprochenen Sprache der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung unterscheidet (Latein im mittelalterlichen Europa, Arabisch im Nahen Osten, chinesische Schrift im Fernen Osten). Daher erfolgt die Weitergabe der Kultur zwischen den Generationen in verbaler, folkloristischer Form, und die wichtigste Institution der Sozialisation ist die Familie und die Gemeinschaft. Die Folge davon war eine extreme Variabilität in der Kultur derselben ethnischen Gruppe, die sich in lokalen und dialektalen Unterschieden manifestierte.

Zu den traditionellen Gesellschaften gehören ethnische Gemeinschaften, die durch gemeinschaftliche Siedlungen, die Wahrung von Bluts- und Familienbanden sowie überwiegend handwerkliche und landwirtschaftliche Arbeitsformen gekennzeichnet sind. Die Entstehung solcher Gesellschaften reicht bis in die frühesten Stadien der menschlichen Entwicklung, in die Urkultur, zurück. Jede Gesellschaft, von der primitiven Jägergemeinschaft bis zur industriellen Revolution im späten 18. Jahrhundert, kann als traditionelle Gesellschaft bezeichnet werden.

Eine traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die von Traditionen regiert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat dabei einen höheren Stellenwert als die Entwicklung. Die dortige Sozialstruktur ist (insbesondere in den östlichen Ländern) durch eine starre Klassenhierarchie und die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften gekennzeichnet, eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen. Diese Organisation der Gesellschaft ist bestrebt, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu bewahren. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Eine traditionelle Gesellschaft zeichnet sich normalerweise aus durch:

· Vorherrschaft der landwirtschaftlichen Lebensweise;

· strukturelle Stabilität;

· Klassenorganisation;

· geringe Mobilität;

· hohe Sterblichkeitsrate;

· hohe Geburtenrate;

· geringe Lebenserwartung.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere zerstören sie die Klasse); Das Umverteilungssystem kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Die erzwungene Umverteilung verhindert eine „unerlaubte“ Bereicherung und Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in der traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Widerspruch zu selbstloser Hilfe.

Die Weltanschauung einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

Entwicklung der traditionellen Gesellschaft

Kaste (wie zum Beispiel in der traditionellen indischen Gesellschaft) ist eine geschlossene Gruppe von Menschen, die einen genau definierten Platz in der Gesellschaft einnehmen.

Dieser Ort wird durch viele Faktoren oder Zeichen abgegrenzt, von denen die wichtigsten sind:

· traditionell vererbter Beruf, Beruf;

· Endogamie, d.h. die Verpflichtung, nur innerhalb der eigenen Kaste zu heiraten;

· rituelle Reinheit (nach dem Kontakt mit „niederen“ Personen ist eine vollständige Reinigung erforderlich).

Ein Nachlass ist eine soziale Gruppe mit erblichen Rechten und Pflichten, die in Bräuchen und Gesetzen verankert sind. Insbesondere die feudale Gesellschaft des mittelalterlichen Europas war in drei Hauptklassen unterteilt: den Klerus (Symbol – Buch), die Ritterschaft (Symbol – Schwert) und die Bauernschaft (Symbol – Pflug). In Russland vor der Revolution von 1917 es gab sechs Güter. Dies sind Adlige, Geistliche, Kaufleute, Städter, Bauern, Kosaken.

Die traditionelle Gesellschaft ist ganzheitlich. Es ist als starres Ganzes aufgebaut oder organisiert. Und zwar nicht nur als Ganzes, sondern als klar vorherrschendes, dominantes Ganzes.

Im vorrevolutionären Russland mit seiner gemeinschaftlich-kollektiven Lebensweise nahm das Gemeinwohl die Form einer russischen Idee an. Seine beliebteste Formel umfasste drei Werte: Orthodoxie, Autokratie und Nationalität. Die historische Existenz der traditionellen Gesellschaft ist von ihrer Langsamkeit geprägt. Die Grenzen zwischen den historischen Phasen der „traditionellen“ Entwicklung sind kaum erkennbar, es gibt keine scharfen Verschiebungen oder radikalen Umbrüche.

Transformation der traditionellen Gesellschaft

Der rasche und unumkehrbare Wandel der traditionellen Gesellschaft begann erst im 18. Jahrhundert als Folge der industriellen Revolution. Mittlerweile hat dieser Prozess fast die ganze Welt erfasst.

ABSCHLUSS

Basierend auf der durchgeführten Arbeit wurden die folgenden Schlussfolgerungen gezogen.

Traditionelle Gesellschaften zeichnen sich durch folgende Merkmale aus:

· Patronagesystem der Verteilung des Arbeitsprodukts in der Gemeinschaft (Umverteilung von Land, gegenseitige Hilfe in Form von Geschenken, Heiratsgeschenken usw., Regulierung des Konsums);

· Bewahrung im Alltag von Kombinationen polytheistischer und monotheistischer Ideen, der Rolle der Vorfahren, Orientierung an der Vergangenheit;

· Der wichtigste Regulator des gesellschaftlichen Lebens ist Tradition, Brauchtum und das Festhalten an den Lebensnormen früherer Generationen.

Die große Rolle von Ritualen und Etikette. Natürlich schränkt die „traditionelle Gesellschaft“ den wissenschaftlichen und technischen Fortschritt erheblich ein, neigt stark zur Stagnation und betrachtet die autonome Entwicklung einer freien Persönlichkeit nicht als den wichtigsten Wert. Doch nachdem die westliche Zivilisation beeindruckende Erfolge erzielt hat, steht sie nun vor einer Reihe sehr schwieriger Probleme: Vorstellungen über die Möglichkeiten eines unbegrenzten industriellen, wissenschaftlich-technischen Wachstums haben sich als unhaltbar erwiesen; das Gleichgewicht von Natur und Gesellschaft ist gestört; Das Tempo des technischen Fortschritts ist unhaltbar und droht einer globalen Umweltkatastrophe. Viele Wissenschaftler achten auf die Vorzüge des traditionellen Denkens mit seiner Betonung der Anpassung an die Natur, der Wahrnehmung des Menschen als Teil des natürlichen und sozialen Ganzen.

Traditionelle Gesellschaft – soziologisches Konzept

Die Untersuchung verschiedener Formen menschlicher Aktivität zeigt, dass einige von ihnen als die bedeutendsten und grundlegendsten für die Charakterisierung verschiedener Gesellschaftstypen gelten. Sehr oft ist ein solch grundlegendes Konzept die soziale Produktion. Seit dem 19. Jahrhundert haben viele Philosophen und später auch Soziologen die Idee vertreten, dass verschiedene Arten dieser Aktivitäten Ideologie, Massenpsychologie und soziale Institutionen bestimmen.

Wenn laut Marx eine solche Grundlage die Produktionsbeziehungen sind, dann betrachteten Anhänger der Theorien der industriellen und postindustriellen Gesellschaft die Produktivkräfte als einen grundlegenderen Begriff. Sie bezeichneten die traditionelle Gesellschaft jedoch als die erste Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung.

Was bedeutet es?

In der Fachliteratur gibt es keine genaue Definition dieses Begriffs. Es ist bekannt, dass damit der Einfachheit halber das Stadium bezeichnet wurde, das der Industriegesellschaft vorausgeht, die sich im 19. Jahrhundert zu entwickeln begann, und das postindustrielle Stadium, in dem wir heute leben. Was für eine Gesellschaft ist das? Die traditionelle Gesellschaft ist eine bestimmte Art von Beziehung zwischen Menschen, die eine schwache oder unentwickelte Staatlichkeit aufweist oder sogar durch deren Fehlen gekennzeichnet ist. Dieser Begriff wird auch zur Beschreibung verwendet

Tics ländlicher, agrarischer Strukturen, die sich in einer Situation der Isolation oder Stagnation befinden. Die Wirtschaft solcher Gesellschaften wird als extensiv, vollständig von den Launen der Natur abhängig und auf Viehzucht und Landbewirtschaftung basierend beschrieben.

Traditionelle Gesellschaft - Zeichen

Dies ist zunächst einmal das fast völlige Fehlen von Industrie, stabile Verbindungen zwischen verschiedenen Sektoren, eine patriarchalische Kultur, die auf der Vorherrschaft religiöser Dogmen und Traditionen sowie etablierter Werte basiert. Einer der wichtigsten festigenden Aspekte einer solchen Gesellschaft ist das Diktat kollektiver Bestrebungen gegenüber individuellen Bestrebungen, eine starre hierarchische Struktur sowie die Unveränderlichkeit einer zum Absoluten erhobenen Lebensweise. Es unterliegt ungeschriebenen Gesetzen, bei deren Verletzung sehr schwere Strafen verhängt werden, und der stärkste Hebel zur Regulierung des Verhaltens seiner Mitglieder sind familiäre Bindungen und Bräuche.

Traditionelle Gesellschaft und Historiker

Diese Theorie erfreute sich unter Historikern nicht großer Beliebtheit, die Soziologen vorwarfen, dass eine solche soziale Struktur eine „Erfindung wissenschaftlicher Vorstellungskraft“ sei oder in Randsystemen wie den Aborigine-Stämmen Australiens oder Provinzdörfern in afrikanischen oder nahöstlichen Staaten existierte. Soziologen stellen die traditionelle Gesellschaft als eine bestimmte Entwicklungsstufe der Menschheit dar, die bis ins 19. Jahrhundert dominierte. Man kann sich jedoch weder das alte Ägypten oder China, noch das antike Rom und Griechenland, noch das mittelalterliche Europa oder Byzanz vorstellen, dass sie dieser Definition vollständig entsprechen. Darüber hinaus waren in der Frühzeit viele Merkmale einer industriellen oder sogar postindustriellen Gesellschaft vorhanden, wie etwa geschriebenes Recht, der Vorrang menschlicher Beziehungen vor den Beziehungen zwischen Mensch und Natur, komplexe Regierungssysteme und soziale Strukturen. Wie lässt sich das erklären? Tatsache ist, dass das Konzept der traditionellen Gesellschaft von Soziologen der Einfachheit halber verwendet wird, um die Veränderungen während des Industriezeitalters charakterisieren zu können.

WAS IST „TRADITIONELLE GESELLSCHAFT“? Wie schreibt man dieses Wort richtig? Konzept und Interpretation.

TRADITIONELLE GESELLSCHAFT TRADITIONELLE GESELLSCHAFT (vorindustrielle Gesellschaft, primitive Gesellschaft) ist ein Konzept, das in seinem Inhalt eine Reihe von Ideen über das vorindustrielle Stadium der menschlichen Entwicklung konzentriert, die für die traditionelle Soziologie und Kulturwissenschaften charakteristisch sind. Einheitliche Theorie T.O. existiert nicht. Ideen zu T.O. basieren vielmehr auf ihrem Verständnis als soziokulturelles Modell, das asymmetrisch zur modernen Gesellschaft ist, und nicht auf einer Verallgemeinerung der tatsächlichen Lebensumstände von Menschen, die nicht in der industriellen Produktion tätig sind. Charakteristisch für die Wirtschaft T.O. die Dominanz der Subsistenzwirtschaft wird berücksichtigt. In diesem Fall fehlen Warenbeziehungen entweder ganz oder sind auf die Befriedigung der Bedürfnisse einer kleinen Schicht der gesellschaftlichen Elite ausgerichtet. Das Grundprinzip der Organisation gesellschaftlicher Beziehungen ist die starre hierarchische Schichtung der Gesellschaft, die sich in der Regel in der Einteilung in endogame Kasten manifestiert. Gleichzeitig ist die wichtigste Organisationsform der sozialen Beziehungen für die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung eine relativ geschlossene, isolierte Gemeinschaft. Letzterer Umstand diktiert die Dominanz kollektivistischer Gesellschaftsideen, die sich auf die strikte Einhaltung traditioneller Verhaltensnormen und den Ausschluss individueller Freiheit sowie auf das Verständnis ihres Wertes konzentrieren. Zusammen mit der Kasteneinteilung schließt dieses Merkmal die Möglichkeit sozialer Mobilität fast vollständig aus. Politische Macht ist innerhalb einer separaten Gruppe (Kaste, Clan, Familie) monopolisiert und existiert hauptsächlich in autoritärer Form. Ein charakteristisches Merkmal von T.O. Dabei handelt es sich entweder um das völlige Fehlen der Schrift oder um deren Existenz in Form eines Privilegs bestimmter Gruppen (Beamte, Priester). Gleichzeitig entwickelt sich die Schrift häufig in einer Sprache, die sich von der gesprochenen Sprache der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung unterscheidet (Latein im mittelalterlichen Europa, Arabisch im Nahen Osten, chinesische Schrift im Fernen Osten). Daher erfolgt die Weitergabe der Kultur zwischen den Generationen in verbaler, folkloristischer Form, und die wichtigste Institution der Sozialisation ist die Familie und die Gemeinschaft. Die Folge davon war eine extreme Variabilität in der Kultur derselben ethnischen Gruppe, die sich in lokalen und dialektalen Unterschieden manifestierte. Im Gegensatz zur traditionellen Soziologie operiert die moderne soziokulturelle Anthropologie nicht mit dem Konzept des T.O. Aus ihrer Sicht spiegelt dieses Konzept nicht die eigentliche Geschichte der vorindustriellen Phase der menschlichen Entwicklung wider, sondern charakterisiert nur deren letztes Stadium. Daher können soziokulturelle Unterschiede zwischen Völkern im Entwicklungsstadium der „aneignenden“ Wirtschaft (Jagd und Sammeln) und denen, die das Stadium der „neolithischen Revolution“ durchlaufen haben, nicht weniger oder sogar bedeutender sein als zwischen „vorindustriellen“ und „industrielle“ » Gesellschaften. Bezeichnend ist, dass in der modernen Theorie der Nation (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) zur Charakterisierung des vorindustriellen Entwicklungsstadiums eine Terminologie verwendet wird, die angemessener ist als der Begriff „TO“ – „ agrarisch“, „agrarisch geschriebene Gesellschaft“ usw.