Die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus. Die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus – Kurz über die Lehren Buddhas

Buddha selbst formulierte sein religiöses Programm in Form von vier Hauptprinzipien („vier edle Wahrheiten“)

1. Das Leben ist Leiden.

2. Es gibt einen Grund zum Leiden.

3. Das Leiden kann beendet werden.

4. Es gibt einen Weg, der zum Ende des Leidens führt.

Die Ursache des Leidens ist ein schrecklicher Durst, begleitet von Sinnesfreuden und der Suche nach Befriedigung hier und da; Dies ist der Wunsch nach Gefühlsbefriedigung, nach Wohlbefinden. Die Wankelmütigkeit und Unbeständigkeit eines Menschen, der mit der Erfüllung seiner Wünsche nie zufrieden ist und immer mehr zu begehren beginnt, ist die wahre Ursache des Leidens. Laut Buddha ist die Wahrheit ewig und unveränderlich, und jede Veränderung (einschließlich der Wiedergeburt der menschlichen Seele) ist böse und eine Quelle menschlichen Leidens. Wünsche verursachen Leid, denn der Mensch wünscht sich etwas, das vergänglich, veränderlich und daher dem Tod unterworfen ist, denn es ist der Tod des Objekts der Begierde, der dem Menschen das größte Leid bereitet.

Da alle Freuden vergänglich sind und falsches Verlangen aus Unwissenheit entsteht, kommt das Ende des Leidens, wenn Wissen erlangt wird, und Unwissenheit und falsches Verlangen sind verschiedene Aspekte desselben Phänomens. Unwissenheit ist eine theoretische Seite; sie verkörpert sich in der Praxis in der Entstehung falscher Wünsche, die nicht vollständig befriedigt werden können und dementsprechend einem Menschen keine wahre Freude bereiten können. Der Buddha versucht jedoch nicht, die Notwendigkeit zu rechtfertigen, wahres Wissen zu erlangen, im Gegensatz zu den Illusionen, denen sich die Menschen normalerweise hingeben. Unwissenheit ist eine notwendige Voraussetzung des gewöhnlichen Lebens: Es gibt nichts auf der Welt, das es wert wäre, wirklich angestrebt zu werden, daher ist jeder Wunsch im Großen und Ganzen falsch. In der Welt von Samsara, in der Welt der ständigen Wiedergeburt und Variabilität, gibt es nichts Dauerhaftes: weder Dinge noch das „Ich“ einer Person, denn körperliche Empfindungen, Wahrnehmung und Bewusstsein der Welt außerhalb einer einzelnen Person – all dies ist nur eine Erscheinung, eine Illusion. Was wir als „Ich“ betrachten, ist lediglich eine Reihe leerer Erscheinungen, die uns als getrennte Dinge erscheinen. Indem die Menschen einzelne Stadien der Existenz dieses Flusses im allgemeinen Fluss des Universums isolieren und die Welt als eine Reihe von Objekten und nicht als Prozesse betrachten, erzeugen sie eine globale und allumfassende Illusion, die sie die Welt nennen.

Der Buddhismus sieht die Beseitigung der Ursache des Leidens in der Ausrottung menschlicher Wünsche und dementsprechend im Aufhören der Wiedergeburt und im Absturz in den Zustand des Nirvana. Für einen Menschen ist Nirvana die Befreiung vom Karma, wenn alle Traurigkeit aufhört und die Persönlichkeit im üblichen Sinne des Wortes für uns auflöst, um Platz für das Bewusstsein ihrer untrennbaren Verbundenheit mit der Welt zu machen. Das aus dem Sanskrit übersetzte Wort „Nirvana“ selbst bedeutet „Abschwächung“ und „Abkühlung“: Abschwächung ähnelt völliger Zerstörung, und Abkühlung symbolisiert unvollständige Zerstörung, die nicht mit physischem Tod, sondern nur mit dem Absterben von Leidenschaften und Wünschen einhergeht. In einem Ausdruck, der dem Buddha selbst zugeschrieben wird: „Ein befreiter Geist ist wie eine sterbende Flamme“, d. h. Shakyamuni vergleicht Nirvana mit einer sterbenden Flamme, die Stroh oder Holz nicht mehr tragen können.

Nach dem kanonischen Buddhismus ist Nirvana kein Zustand der Glückseligkeit, da ein solches Gefühl nur eine Fortsetzung des Lebenswunsches wäre. Der Buddha bedeutet die Auslöschung des falschen Verlangens, nicht der gesamten Existenz; Zerstörung der Flammen der Lust und Unwissenheit. Daher unterscheidet er zwei Arten von Nirvana: 1) upadhisesa(Verschwinden der menschlichen Leidenschaft); 2) anupadhisesa(mit Leidenschaft und Leben verblassend). Die erste Art von Nirvana ist vollkommener als die zweite, da sie nur mit der Zerstörung des Verlangens und nicht mit der Entziehung des Lebens einer Person einhergeht. Ein Mensch kann das Nirvana erreichen und weiterleben, oder er kann die Erleuchtung erst in dem Moment erlangen, in dem seine Seele von seinem Körper getrennt wird.

Bei der Entscheidung, welcher Weg vorzuziehen sei, kam der Buddha zu dem Schluss, dass der wahre Weg nicht von denen beschritten werden kann, die ihre Kraft verloren haben. Es gibt zwei Extreme, denen jemand, der sich entschieden hat, sich von den einengenden Fesseln von Samsara zu befreien, nicht folgen sollte: einerseits das gewohnheitsmäßige Festhalten an Leidenschaften und Freuden, die er durch sinnliche Dinge erhält, und andererseits das gewohnheitsmäßige Festhalten daran Selbstkasteiung, die schmerzhaft, undankbar und nutzlos ist. Es gibt einen Mittelweg, der die Augen öffnet und Intelligenz verleiht und zu Frieden und Einsicht, höherer Weisheit und Nirvana führt. Dieser Weg wird im Buddhismus genannt der edle achtfache Weg, weil es acht Verbesserungsstufen umfasst, die abgeschlossen werden müssen.

1. Rechte Ansicht Wir befinden uns auf der ersten Stufe, weil das, was wir tun, das widerspiegelt, was wir denken. Falsche Handlungen entstehen aus falschen Ansichten. Daher ist der beste Weg, falsche Handlungen zu verhindern, das richtige Wissen und die Kontrolle über die Beobachtung.

2. Richtiges Streben ist das Ergebnis der richtigen Vision. Dies ist der Wunsch nach Verzicht, die Hoffnung, in Liebe zu allen Dingen und Wesen dieser Welt zu leben, der Wunsch nach wahrer Menschlichkeit.

3. Richtige Sprache. Auch richtige Bestrebungen, insbesondere damit sie zu richtigen Ergebnissen führen, müssen zum Ausdruck gebracht werden, das heißt, sie müssen sich in der richtigen Sprache widerspiegeln. Es ist notwendig, auf Lügen, Verleumdungen, unhöfliche Ausdrücke und leichtfertige Gespräche zu verzichten.

4. Richtige Handlungen bestehen nicht aus Opfern oder der Anbetung von Göttern, sondern aus Gewaltlosigkeit, aktiver Selbstaufopferung und der Bereitschaft, sein Leben für das Wohl anderer Menschen zu geben. Im Buddhismus gibt es eine Position, nach der ein Mensch, der sich die Unsterblichkeit gesichert hat, einem anderen Menschen zur Erleuchtung verhelfen kann, indem er ihm einen Teil seiner Verdienste überträgt.

5. Richtiges Leben. Richtiges Handeln führt zu einem moralischen Leben frei von Täuschung, Lügen, Betrug und Intrigen. Wenn wir bisher über das äußere Verhalten einer geretteten Person gesprochen haben, wird hier auf die innere Reinigung hingewiesen. Das Ziel aller Bemühungen ist die Beseitigung der Ursache der Traurigkeit, was einer subjektiven Reinigung bedarf.

6. Richtige Anstrengung besteht darin, Macht über die Leidenschaften auszuüben, die die Ausübung schlechter Eigenschaften verhindern und die Stärkung guter Eigenschaften durch Loslösung und Konzentration des Geistes fördern soll. Um sich zu konzentrieren, ist es notwendig, bei einem guten Gedanken zu verweilen, die Gefahr der Verwirklichung eines schlechten Gedankens einzuschätzen, die Aufmerksamkeit von einem schlechten Gedanken abzulenken, die Ursache seines Auftretens zu zerstören und den Geist mit Hilfe körperlicher Anspannung vom Schlechten abzulenken .

7. Richtiges Denken kann nicht von richtiger Anstrengung getrennt werden. Um geistige Instabilität zu vermeiden, müssen wir unseren Geist zusammen mit seinen Unruhezuständen, Ablenkungen und Geistesabwesenheit unterwerfen.

8. Richtige Ruhe – die letzte Stufe des edlen achtfachen Weges, die zum Verzicht auf Emotionen und zum Erreichen eines kontemplativen Zustands führt.

Wort dukkha wird normalerweise mit „Leiden“ übersetzt, was die Bedeutung dieses Begriffs nicht ganz angemessen wiedergibt. Das Wort „Leiden“ hat eine sehr emotionale Konnotation und wird oft mit sehr intensiver Unzufriedenheit in Verbindung gebracht, die sich in Weinen, Schreien, Schluchzen und Tränen äußert. Eine Phrase wie „Gesichter“ Opfer, zum Beispiel durch Völkermord, Erdbeben, Krieg...“ wird unmittelbar mit starker menschlicher Trauer und Tragödie in Verbindung gebracht. Dieses Verständnis des Wortes dukkha hat immer wieder dazu geführt, dass Kritiker des Buddhismus diesem Weg extremen Pessimismus vorwerfen. Ihnen zufolge lehrte Buddha nur, dass das Leben Leid ist und es daher gut ist, nicht zu leben. Buddha sagte, dass die Menschen ihm Dinge zuschreiben, die er nie gelehrt hat.

In Wirklichkeit, dukkha hat eine tiefe psychologische Bedeutung, und das Wort Leiden spiegelt seine Bedeutung nur teilweise wider. Um die Bedeutung dieses Begriffs besser zu verstehen, sollte man sich einige Darstellungen des Buddha in Erinnerung rufen, beispielsweise das Binden eines Knotens. Je fester der Knoten geknüpft wird, desto größer ist die Spannung. Beim Lösen des Knotens wird die Spannung gelöst. Eine weitere Schwächung des Knotens führt zum Lösen – Entladung, Nirvana. Daher, dukkha- es ist so etwas wie Stromspannung(Spannung), die in allen Arten von Sinneserfahrungen vorhanden ist. Manchmal lässt diese Spannung nach und das Wesen erfährt vorübergehende Erleichterung – Freude, Glück. Dann kehrt die Spannung zurück. Es ist nicht verwunderlich, warum es auf der Welt so viele Methoden gibt, Spannungen abzubauen – Alkohol, Drogen, verschiedene Arten von „Opioiden des Volkes“. Sie wirken manchmal bis zu einem gewissen Grad, garantieren aber keine vollständige Entladung.

Wahrheit 2: Die Ursache von Dukkha

Die Ursache der Spannungen liegt vor allem in einer falschen Wahrnehmung der Natur der Dinge. Das Geschöpf nimmt sich selbst als Subjekt wahr, die Außenwelt als Objekt. Aus diesem Grund entsteht in seinem Geist das Ego-Konzept, die Idee „Ich bin“. Wenn es ein „Ich“ gibt, dann gibt es auch ein „Nicht-Ich“. Dieses „Nicht-Selbst“ kann entweder gut oder schlecht sein. Sie können es als „Ihr Eigenes“ haben, als etwas, das Sie wünschen. Oder Sie müssen es als „nicht meins“, als „unerwünscht“ loswerden. Dieser Prozess wird immer von Durst begleitet, Tanha(Trishna, Sanskrit), was die Spannung noch erhöht. Das Geschöpf strebt instinktiv nur nach angenehmen Empfindungen, vermeidet unangenehme und versteht nicht, dass dort, wo das „Angenehme“ beginnt, auch das „Unangenehme“ beginnt und das „Angenehme“ sehr schnell zu „Unangenehmem“ wird. Daher verschlimmern Tricks wie Liebeszauber das Leiden. Dieser Ansatz erinnert an einen Menschen, der an einer Hautkrankheit leidet, die bei ihm starken Juckreiz verursacht, und versucht, sich auf das Feuer eines Feuers zuzubewegen, um diesen Juckreiz irgendwie zu lindern. Tatsächlich lindert die Hitze den Juckreiz nicht, sondern verstärkt ihn nur noch mehr.

Wahrheit 3: Beendigung von Dukkha

Es ist möglich, Spannungen zu stoppen, und dieses Aufhören ist Nirvana. Nirvana im psychologischen Sinne ist völlige Befreiung, Entspannung. Wer das Nirvana erreicht hat, erlebt keine angespannten Zustände, auch wenn er körperliche Beschwerden verspürt. Schmerzhafte Erlebnisse bleiben ihm nicht im Gedächtnis wie eine Zeichnung auf dem Wasser oder im Weltraum. Er ist „entspannt“ in dem Sinne, dass ihn nichts belastet, nicht unterdrückt, er keine Abneigung oder Durst vor irgendetwas hat.

Über Nirvana kann man nur klar sagen, wenn man den Zustand der Psyche der Person betrachtet, die es erkannt hat. Nirvana manifestiert sich als Abwesenheit von Wut, Lust und Unwissenheit, von allen Formen von Spannung und der Grundlage – der Unwissenheit, die diese Spannung zementiert. Wenn Metaphysiker und Philosophen versuchen, im Nirvana etwas zu sehen, das von der Psyche unabhängig ist, dann führen diese Suchen oft entweder zum absoluten Nihilismus ( Nirwana- das ist Nichtexistenz) oder in der Religionsphilosophie ( Nirwana- das ist ewige, absolute Existenz). Den Ausfluss getrennt von dem Bewusstsein zu betrachten, das diesen Zustand erlebt, ist dasselbe, als würde man über den Verdauungsprozess außerhalb des Magens sprechen.

Buddha beschrieb diesen Zustand als frei von allen Formen dukkha. Dieser Zustand wird vom mentalen Bewusstsein und nicht von den Sinnen wahrgenommen. Nirvana kann Sa-Upadisesa sein, also mit einem Rest – wenn der Yogi diesen Zustand im Laufe seines Lebens erreicht hat und das Leben seines Körpers weitergeht. Anupadisesa, ohne Rest, vollständiges Nirvana – der Zustand nach dem Tod des Körpers.

Die Realität weist drei Merkmale auf: Vergänglichkeit, Spannung (Leiden) und Nicht-Selbst (Anatta). Wenn Sie mit Vergänglichkeit arbeiten, verstehen Sie den zeichenlosen Aspekt von Nibbana (animita nibbana). Wenn wir mit Spannung arbeiten, wird Nibbana durch Leidenschaftslosigkeit verwirklicht (appanihita nibbana); wenn wir die Abwesenheit von „Ich“ berücksichtigen, wird Nibbana als Leere (sunnata nibbana) verstanden.

Wahrheit 4: Der Weg zur Beendigung von Dukkha

Die ersten drei edlen Wahrheiten sind ein universelles Gesetz, dessen Beschreibung bis zu einem gewissen Grad in jedem religiösen oder philosophischen System beobachtet werden kann, das die Frage der menschlichen Existenz aufwirft.

Jedes religiöse System bekräftigt die Existenz von Leid und Unglück. In jedem System haben Unglück und Traurigkeit ihre eigenen Gründe. In größerem Maße ist dies Unglaube an eine bestimmte Gottheit, Unkenntnis seines Willens und der Sündenfall. Natürlich gibt es auch ein Ende dieses Unglücks, das in einer Realität – dem Paradies, dem Himmel – vollständig verwirklicht wird.

Die vierte Wahrheit ist einzigartig im System von Gotama Buddha und stellt acht Arten von Schritten dar, die zur Verwirklichung völliger Befreiung, Entladung – Nirvana – führen. Diese acht Schritte lassen sich grob in drei Gruppen zur Entwicklung von Verhalten, Konzentration und Weisheit einteilen. Diese acht Aspekte sind:

Verhalten:

Richtige Rede
Richtiges Handeln
Korrekter Verdienst

Konzentration:

Richtige Achtsamkeit
Der richtige Aufwand
Richtiger Fokus

Weisheit:

Rechte Ansicht (Ansicht)
Richtiger Gedanke (Absicht)

Es ist sehr schwierig, das Konzept von „dukkha“ genau zu übersetzen. Wenn wir über Leiden sprechen, betonen wir nur eine pessimistische Sicht der Dinge, die Tendenz, nur das Schlechte zu bemerken, und berücksichtigen nicht das Gute, das im Prozess des Erfahrungssammelns geschieht. Es ist wichtig zu verstehen, dass das wichtigste Schlüsselwort das Wort „Erfahrung“ ist. Buddha weist darauf hin, dass man eine Vorstellung vom Leben als Ganzes haben muss, das heißt, das Leben in seiner ganzen Fülle und Komplexität zu sehen – die Art und Weise, wie ein Mensch es lebt, und nicht nur die Vor- und Nachteile aus der Lebenserfahrung herauszuholen . Die Einsicht des Buddha kann nur dann vollständig verstanden werden, wenn wir erkennen, dass die ersten drei edlen Wahrheiten zusammen eine umfassende Analyse des menschlichen Zustands darstellen. Egal was wir anstreben und egal wie viel wir erreichen, am Ende reicht es nicht aus, dass wir mit dem Erreichten zufrieden sind. Dukkha ist ein Gefühl der Unzufriedenheit, das tief in der Seele eines jeden Menschen verwurzelt ist und aus einer Welt stammt, in der wir unsere leidenschaftlichen Wünsche nicht erfüllen können. Auf die eine oder andere Weise liegt es nicht in unserer Macht, die Welt um uns herum zu verändern und dadurch Selbstverwirklichung zu erreichen. Vielmehr sollten wir in uns selbst nach dem Heilmittel gegen Unzufriedenheit suchen. Einer der Hauptgründe dafür ist, dass die Welt – die wir aus der Erfahrung von Samsara kennen, wie Buddhisten es nennen – von Vergänglichkeit geprägt ist. Alles Vergängliche (Anigga) in dieser Welt unterliegt daher einem ständigen Wandel. Dies ist der zweite Aspekt von Dukkha, auf den der Buddha in seiner Argumentation hinweist. Die Veränderlichkeit der Welt ist ihre Essenz, die die Ursache von Dukkha ist

Zweite edle Wahrheit: Die Ursache des Leidens (Samudaya)

Die zweite edle Wahrheit offenbart uns die noch wichtigere Bedeutung von Dukkha. Wir unterscheiden ziemlich klar zwischen uns selbst und der Welt um uns herum, die voller Dinge, Ereignisse und Menschen ist. Die Wahrheit, sagt der Buddha, ist, dass nichts ruht: Die Zeit ist in Bewegung. Wir sind Teil eines Universums, das sich ständig weiterentwickelt. Es gibt keinen Frieden im Universum, sondern nur einen ständigen Wandel, der dem Werden zugrunde liegt. Hier sprechen wir über das buddhistische Konzept von Anatta (Verleugnung des Selbst einer Person), das den dritten Aspekt von Dukkha darstellt. Der Buddha sagte, dass wir eine Kombination sich ständig verändernder Kräfte oder Energien sind, die in fünf Gruppen (Skandhas oder Aggregate) unterteilt werden können: Materie, Empfindung, Bewusstseinsaggregat, mentales Formationsaggregat, Bewusstseinsaggregat

Dritte edle Wahrheit: Beendigung des Leidens (Nirodha)

Das Wort Nirodha bedeutet kontrollieren. Die dritte Lektion besteht darin, die Kontrolle über das Verlangen oder den Wunsch nach Bindung auszuüben.

Nirodha ist das Löschen des Verlangens oder Verlangens, das durch die Beseitigung der Anhaftung erreicht wird. Das Ergebnis wird ein Zustand sein, der „Nirvana“ („Nibbana“) genannt wird, in dem das Feuer des Verlangens aufgehört hat zu brennen und in dem es kein Leiden mehr gibt. Eine der Schwierigkeiten, die sich uns stellen, wenn wir versuchen, das Konzept von Nirvana für uns selbst zu klären, besteht darin, dass das Wort „Nirvana“ einen Zustand bezeichnet. in dem etwas passiert, aber nicht beschreibt, wie dieser Zustand tatsächlich ist. Buddhisten argumentieren, dass es nicht nötig sei, über die Zeichen des Nirvanas nachzudenken, da ein solcher Ansatz absolut nichts bringen werde: Wichtig sei hier unsere Einstellung zur karmischen Konditionierung. Mit anderen Worten bedeutet der Zustand des Nirvana die Befreiung von allem, was Leiden verursacht.

Vierte edle Wahrheit: Der Weg zum Ende des Leidens (Magga)

Dies ist als sogenannter Mittelweg bekannt, der die beiden Extreme sinnlicher Ausschweifung und Folter des Fleisches vermeidet. Er wird auch als „Edler Achtfacher Pfad“ bezeichnet, da er acht Zustände beschreibt, durch die man eine Reinigung des Geistes, Ruhe und Intuition erreichen kann.

Die oben erwähnten acht Glieder repräsentieren die drei Aspekte der buddhistischen Praxis: moralisches Verhalten (sila); geistige Disziplin (Samadhi); Weisheit (Panya oder Prajna).

Achtfacher Pfad

1) Rechtschaffenes Erreichen; 2) Aufrichtiges Denken; 3) Gerechte Rede; 4) Rechtschaffenes Handeln; 5) Gerechtes Leben; 6) Gerechte Arbeit; 7) Rechtschaffene Wachsamkeit und Selbstdisziplin; 8) Rechtschaffene Konzentration.

Ein Mensch, der nach diesen Prinzipien lebt, wird das Leiden los und erreicht das Nirvana. Aber es ist nicht so einfach, dies zu erreichen; Sie müssen zehn Hindernisse überwinden, die einen Menschen sein ganzes Leben lang erwarten: 1- Illusion der Persönlichkeit; 2- Zweifel; 3- Aberglaube; 4- körperliche Leidenschaften; 5- Hass; 6- Bindung an die Erde; 7- Wunsch nach Vergnügen und Ruhe; 8- Stolz; 9- Selbstzufriedenheit; 10 - Unwissenheit.

Welche edlen Wahrheiten wurden dem Buddha offenbart?

1. Das Leben ist Leiden. Leiden ist Geburt, Krankheit, Kontakt mit Unangenehmem, Trennung von geliebten Menschen und Zusammenleben mit fremden Menschen, ständige Enttäuschung und Unzufriedenheit. Das Leben eines jeden Menschen (ob reich oder arm, glücklich oder nicht) besteht aus Leiden. Wenn sich ein Mensch im Rad der Wiedergeburt dreht, ist er zu ewigem, sich wiederholendem Leiden verurteilt. 2. Die Ursache des Leidens sind Wünsche, Lebensdurst, Macht und Vergnügen, die zur Fortsetzung des Lebens und zu neuem Leiden führen. Wünsche und die Handlungen, die sie verursachen, führen zu Karma (wörtlich „Vergeltung“) – einer Kausalitätskette, die die spätere Geburt und das Schicksal bestimmt. Aus guten Taten wird ein Mensch im Reich der Götter, Halbgötter oder Menschen wiedergeboren. Von den Bösen – in den unteren Welten, unter Tieren und bösen Geistern. In jedem Fall ist eines unvermeidlich: die Einbindung in einen neuen Kreislauf von Geburten und Todesfällen, in neues Leid. Dieser Zyklus wird „Samsara“ – „Rad des Lebens“ genannt. 3. Das Aufhören von Wünschen führt zum Aufhören von Leiden. 4. Es gibt einen Weg, Wünsche loszuwerden – den achtfachen Pfad. Er vermeidet die Extreme der Askese, lehnt aber auch den Hedonismus, das Verlangen nach Vergnügen, ab. Von einer Person wird Selbstverbesserung verlangt.

Die Vorstellung, dass das Leben voller Leid ist, ist in der religiösen Weltanschauung Indiens nicht neu. Aber Buddha hat es auf die Spitze getrieben, als im Leben nichts anderes als Leiden anerkannt wird. Der Buddhismus predigt den völligen Verzicht auf die Welt und alle spirituellen Bewegungen. „Ein weiser Mann trauert in seinem Herzen weder um die Lebenden noch um die Toten.“ Eine Person, die Buddha folgt, wird aufgefordert: „Strebe nicht nach Freuden, weder irdisch noch himmlisch“, sei gleichmütig, lass dich von nichts überraschen, bewundere nichts, strebe nichts an, begehre nichts. Das Gefühl der Liebe für den Einzelnen ist mit dem Buddhismus nicht vereinbar; man sollte sich „alle Anziehungskraft auf die Form und den Namen“, das heißt auf den Einzelnen, entziehen; Ein Buddhist sollte zutiefst gleichgültig werden, ob sein Bruder neben ihm steht oder ein völlig Fremder, den er zum ersten Mal sieht – denn jede Anhaftung ist Schmerz, weil die Persönlichkeit eine Illusion ist. 1

Die Vorstellung, dass Persönlichkeit, „Ich“ und Körperlichkeit grundsätzlich nicht existieren, ist eine der wichtigsten im Buddhismus. Es wird angenommen, dass alles auf der Welt ein Strom sich ständig verändernder winziger Partikelelemente ist – Dharmas („Dharma“ bedeutet auf Sanskrit „Halter“, „Träger“). Die ganze Welt, jedes Lebewesen und das, was wir den Menschen nennen, seine Seele und sein Bewusstsein bestehen aus ihnen. Tatsächlich (das ist Wissen, das gewöhnlichen unwissenden Menschen fehlt) gibt es nichts Stabiles und Dauerhaftes auf dieser Welt. Es gibt keine Materie als dauerhafte Substanz, es gibt nicht das, was eine Person „Ich“ nennt; Heute haben Sie die gleichen Gedanken, Gefühle und Stimmungen und morgen – ganz andere; Eine neue Kombination von Dharmas verändert sowohl den Körper als auch die Psyche. Dharmas können als Träger eines psychophysischen Zustands bezeichnet werden; ihre Kombinationen bilden eine gegebene Individualität. Daher wird bei der Reinkarnation in einen anderen Körper nicht dieselbe unveränderliche Seele infundiert, sondern bestimmte Anfangszustände, so dass als Ergebnis ein neuer Dharma-Komplex entsteht. Der berühmte buddhistische Forscher O. Rosenberg vergleicht dies mit einem Band, das aus verschiedenen Fäden besteht: Man kann aus denselben Fäden ein anderes Muster weben, und obwohl die Basis dieselbe ist, wird das Muster (und damit das Ding) anders sein 1 . Die Frage ist berechtigt: „Was wird dann wiedergeboren, wenn keine stabile Persönlichkeit existiert?“ Schließlich bleiben weder die für einen bestimmten Menschen charakteristischen Charaktereigenschaften noch sein Gedächtnis, auf dem die Selbstidentifikation, also das Selbstbewusstsein eines Menschen, beruht, erhalten?“ Darauf gibt es im Buddhismus keine eindeutige Antwort.

Dharmas sind zunächst passiv, erhalten aber Energie und werden durch Gedanken, Worte und Willenshandlungen einer Person in Gang gesetzt. Der Buddha entdeckte eine Methode zur „Befriedung der Dharmas“, deren Ergebnis die Beendigung der Wiedergeburtskette ist. Das Wichtigste ist das Aufhören von Wünschen, das Fehlen von Bestrebungen im Leben. Natürlich ist es nicht einfach oder vielmehr unmöglich, einen solchen Zustand zu erreichen, wenn man ein gewöhnliches weltliches Leben führt.

Achtfacher Weg der Erlösung

Der von Buddha entdeckte Achtfache Pfad beinhaltet:

Richtige Ansichten, also basierend auf den „edlen Wahrheiten“.

Richtige Entschlossenheit, d. h. die Bereitschaft, Ihr Leben im Einklang mit den buddhistischen Wahrheiten zu verändern, um den Weg zur Befreiung einzuschlagen. Das erste, was dazu notwendig ist, ist eine moralische Verbesserung.

Es beinhaltet Folgendes:

Richtiges Verhalten, d. h. die Einhaltung der fünf Gebote: Nichtschädigung von Lebewesen (einschließlich Tieren), Verbot falscher Zeugenaussage und Verleumdung, Verbot von Diebstahl, Verbot von Ehebruch, Verbot des Konsums berauschender Getränke.

Der richtige Lebensstil, d. h. friedlich, ehrlich, sauber.

Unterlassen Sie „unehrliche“ (im weitesten Sinne des Wortes) Einnahmequellen wie den Handel mit Lebewesen, alkoholischen Getränken, Waffen, Drogen usw.

Richtige Anstrengung (Eifer), d. h. Selbsterziehung und Selbstbeherrschung, der Kampf gegen Versuchungen und schlechte Gedanken.

Richtige Aufmerksamkeit oder Denkrichtung, das heißt, Leidenschaften loszuwerden, indem man sich der Vergänglichkeit von allem bewusst wird, was einen Menschen an das Leben bindet. Beruhigen Sie im Idealfall den Geist und stoppen Sie emotionale Störungen.

Richtige Konzentration, also richtige Methoden der Kontemplation und Meditation, die zur Loslösung von der Welt führen; das Gefühl der Untrennbarkeit des Subjekts der Kontemplation (der Mensch selbst), des Objekts der Kontemplation (worauf sein Bewusstsein gerichtet ist) und des Prozesses der Kontemplation selbst. Dadurch werden Welt und Mensch als ein Ganzes wahrgenommen.

Wenn ein Mensch auf dem achtfachen Weg Vollkommenheit erreicht hat, wird er in der Lage sein, Leiden und Tod loszuwerden, er wird nicht wieder inkarnieren. Dieser Zustand wird „Nirvana“ genannt (im Sanskrit bedeutet es „langsames Erlöschen des Feuers“, „Auslöschung“).

Nirwana

Was genau ist Nirvana? Unsterblichkeit der Seele (obwohl die ewige Seele nach der Theorie des Buddhismus nicht getrennt vom Körper existiert) oder das Aufhören aller Existenz, Zerstreuung im Universum? Der Buddha selbst hat diese Frage nie beantwortet.

Die zweite Form – Nirvana nach dem Tod, Austritt aus der Kette der Reinkarnationen – bleibt unerklärlich. Die Buddhisten selbst äußerten sich auf dem Dritten Konzil (Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr.) in dem Sinne, dass das Nirvana für diejenigen, die es nicht erreicht haben, unverständlich sei. Unsere irdischen Konzepte, unsere Worte können die Essenz dieses posthumen Zustands nicht ausdrücken. S. Radhakrishnan schreibt jedoch: „Nirvana oder Befreiung ist nicht die Auflösung der Seele, sondern ihr Eintritt in einen Zustand der Glückseligkeit, der kein Ende hat.“ Das ist Befreiung vom Körper, aber nicht von der Existenz.“ Aber was für eine Existenz kann es geben, wenn es keine Erinnerung, keine Gefühle, kein Selbst gibt? Wer ist glückselig und worin besteht diese Glückseligkeit? Eine andere Definition von S. Radhakrishnan spricht eher von der Verwandlung eines Menschen in Nichts: „Dies ist das Aussterben eines Sterns in einem strahlenden Sonnenaufgang oder das Schmelzen einer weißen Wolke in der Sommerluft ...“ 2.

Religiöse Praxis des Buddhismus

In der Lehre Buddhas gab es ursprünglich keinen Platz für Gott. Aus seinen Aussagen können wir schließen, dass er die Anwesenheit von Göttern in der Welt nicht leugnete, diese aber in der Frage der Erlösung (Erlösung vom Tod) keine Rolle spielten. Auch die Götter unterliegen dem Gesetz der Reinkarnation und des Karmas, d.h. ein Mensch, der das Nirvana erreicht hat, erweist sich als höher als die Götter. Es ist eine berechtigte Schlussfolgerung, dass ein Buddhist nicht verpflichtet ist, Gott zu danken, da er ihn während des Kampfes nicht angerufen hat. Die Götter verneigen sich vor ihm, nicht er vor den Göttern.

Selbst eine oberflächliche Analyse des vom Buddha vorgeschlagenen achtfachen Heilspfades zeigt, dass ihm nur wenige folgen können, da man ihm sein ganzes Leben widmen muss.

Tatsächlich wurde bereits zu Lebzeiten Buddhas aus seinen Schülern die erste Klostergemeinschaft, die Sangha (wörtlich „Gesellschaft“), gebildet. Die Mönche wurden Bhikkhus („Bettler“) genannt und waren Asketen. Sie verzichteten auf Eigentum, legten ein Zölibatsgelübde ab, widmeten ihre ganze Zeit der spirituellen Arbeit und lebten von den Almosen der Laien. Bis zum Mittag durften sie nur vegetarisches Essen zu sich nehmen. Sie rasierten sich die Haare kahl, trugen eine gelbe Soutane und ihre persönlichen Gegenstände: einen Krug zum Almosensammeln, eine Schüssel für Wasser, ein Rasiermesser, eine Nadel und einen Stab. Es war nicht erlaubt, Lebensmittel aufzubewahren – es musste so viel eingenommen werden, dass es nur für eine Mahlzeit reichte. Zunächst wanderten Bhikkhus durch das Land und suchten während der Regenzeit Zuflucht in Höhlen, wo sie sich der Besinnung und Meditation widmeten. Sie wurden in der Nähe ihrer Lebensräume begraben und es wurden Kuppelgruften errichtet. Nach und nach wurden um diese Denkmäler herum Wohngebäude errichtet, die zu Klöstern wurden. Im Buddhismus gibt es keine Priesterkaste, keine kirchliche Organisation. Klöster wurden zu Zentren des Buddhismus, in ihnen entstanden Bibliotheken und sie wurden zu einzigartigen Universitäten.

Die Ethik buddhistischer Mönche basiert auf der Erfüllung der folgenden Gebote: 1) nicht töten; 2) nicht stehlen; 3) keinen Ehebruch begehen; 4) lüge nicht; 5) Trinken Sie keine alkoholischen Getränke; 6) nach Mittag nichts essen; 7) nicht tanzen, nicht singen, keine Shows besuchen; 8) keinen Schmuck tragen; 9) Verwenden Sie keine Luxussitze. 10) Nimm kein Gold und Silber.

Der Buddhismus lehnt die Bindung an bestimmte Menschen ab und fordert eine allumfassende Liebe für alle Lebewesen, für die leidende Menschheit. Der wohlwollende Geist eines Buddhisten umfasst alle Welten und ermutigt jeden, anderen nicht durch Lügen, Wut oder Bosheit zu schaden. Der Buddhismus predigt Toleranz und Gleichheit aller Menschen.

Nur ein Mönch kann das Nirvana erreichen, und gewöhnliche Menschen müssen ihr Karma verbessern, indem sie asketischen Bhikkhus helfen, und hoffen, in späteren Inkarnationen Bhikkhus zu werden.

Entwicklung und Verbreitung des Buddhismus

Nach dem Tod Buddhas gründeten seine Schüler die orthodoxste Schule des Buddhismus – Theravada („Schule der alten Weisheit“). Im 4. Jahrhundert begann sich der Buddhismus in Indien erfolgreich zu verbreiten. Chr e. Besonders beliebt war es im 3. Jahrhundert. Chr e. unter König Ashoka, als es zu einer Art Nationalreligion wurde. Nach dem Tod von König Ashoka regierte die Shunga-Dynastie, die den Brahmanismus förderte. Dann verlagerte sich das Zentrum des Buddhismus nach Sri Lanka (Ceylon). Der zweite Förderer des Buddhismus in Indien nach Ashoka war König Kanishka (1.-2. Jahrhundert); Zu dieser Zeit begann sich der Buddhismus von den nördlichen Grenzen Indiens nach Zentralasien auszubreiten und bis nach China vorzudringen.

In den ersten Jahrhunderten n. Chr. e. Im Buddhismus zeichnet sich eine neue Richtung ab, deren Anhänger sie „Mahayana“ nannten, was „großes (oder großes) Fahrzeug“ bedeutet. Dieser Name wird mit der Universalität und Zugänglichkeit der Erlösung in Verbindung gebracht, die in dieser Version des Buddhismus verkündet wird. Sie nannten den klassischen Theravada-Buddhismus abwertend „Hinayana“ („kleines, unbedeutendes Fahrzeug“).

Die Besonderheit des Mahayana besteht darin, dass es nicht nur Bhikkhus, sondern auch gewöhnlichen Laien Erlösung verspricht.

Grundsätzlich kann jeder Mensch das Nirvana erreichen – das behauptet der Mahayana-Buddhismus. Wenn im klassischen Buddhismus die Erlösung das Ergebnis der eigenen Bemühungen eines Menschen ist, seiner unermüdlichen Arbeit an sich selbst („Suche keinen Schutz vor anderen, sei dein eigener Schutz“), dann hat ein Mensch im Mahayana Assistenten – Bodhisattvas. Ein Bodhisattva ist eine Person, die das Nirvana erreicht hat, aber die persönliche Befreiung aufgegeben hat, um Menschen zu erretten. Bodhisattvas haben Weisheit und Mitgefühl für andere. So entsteht Altruismus im Buddhismus, ein Mensch erhält Unterstützung auf seinem Weg zur Erlösung und die schaurige Einsamkeit lässt nach. Dies bedeutet jedoch, dass eine Person erleuchtete Bodhisattvas um Hilfe bitten muss, indem sie sich mit Gebeten an sie wendet. Es entsteht ein Kult (Gebete und Rituale), der im ursprünglichen Buddhismus, der Gott nicht anerkannte, keinen Platz hatte.

Auch das Bild Buddhas wird anders. Von einem Menschen, der die Erleuchtung erlangt hat, verwandelt er sich in eine ewige göttliche Essenz. Es wurde das Konzept des „kosmischen Buddha-Körpers“ entwickelt – einer kreativen Substanz, die verschiedene irdische Formen annehmen kann, um der Menschheit dabei zu helfen, die Menschheit vor Leiden zu retten. Eine dieser Manifestationen ist die Inkarnation in eine Person. Buddha erschien auf der Erde, nahm menschliche Gestalt an und wählte seinen Geburtsort und die königliche Familie der Shakyas. Seine Geburt ist wundersam und erinnert an die Jungfrauengeburt – seine Mutter träumte von einem weißen Elefanten (eine andere Möglichkeit wäre, dass der Elefant tatsächlich aus einer Wolke zu ihr herabstieg), der in ihre rechte Seite eindrang, woraufhin die Königin schwanger wurde. Buddha wurde geboren, trat aus der rechten Seite der Königin hervor, die sich im Garten befand, und machte sofort sieben Schritte. Anstelle seiner Fußabdrücke blühten weiße Lotusblumen.

Im zahlreichen Pantheon der Gottheiten des Buddhismus haben Buddhas den höchsten Rang. Buddha ist jeder, der das Nirvana erreicht hat. Eigenschaften eines Buddha: Allmacht, die Fähigkeit, Wunder zu vollbringen, Ereignisse zu beeinflussen, erscheinen in der Welt in verschiedenen Erscheinungsformen.

Der zweite Rang sind Bodhisattvas – diejenigen, die freiwillig auf das Nirvana verzichteten, um den Menschen hier auf der Erde zu helfen, das Nirvana zu erreichen. Sie zeichnen sich durch Großzügigkeit, Moral, Mut, Geduld, Weisheit und die Fähigkeit zur Kontemplation aus. Die am meisten verehrten Bodhisattvas: Avalokiteshvara (verkörpert Mitgefühl), Manjushri (Träger der Weisheit), Vajrapani (Kämpfer gegen Täuschung und Dummheit).

Der dritte Rang des Pantheons sind Arhats („würdig“) – diejenigen, die die höchste Stufe der spirituellen Vollkommenheit erreicht haben (die engsten Schüler und Anhänger von Buddha Shakyamuni), sowie Pratyeka-Buddhas („Buddhas für sich selbst“) – diejenigen, die Nirvana erreicht haben, aber andere Menschen nicht retten.

In den indischen Religionen gab es kein entwickeltes Konzept von Himmel und Hölle (oder sogar diese Konzepte selbst) – das ist etwas Neues, das der Mahayana-Buddhismus eingeführt hat. Es ist interessant, dass himmlische Glückseligkeit und höllische Qual gleichermaßen auf Menschen und Götter warten, vorbehaltlich des Gesetzes des Karma. Ein Aufenthalt in der Hölle gilt als vorübergehend, und dann werden die Menschen in das irdische Leben verkörpert.

Verbreitung des Buddhismus

Der Buddhismus war die erste Religion, die für Menschen anderer Kulturen attraktiv wurde und sich in vielen an Indien angrenzenden Ländern verbreiten konnte. Gleichzeitig veränderte sich der Buddhismus, passte sich der Mentalität anderer Völker an und bereicherte sie mit seinen Ideen und spirituellen Praktiken. Aus dem 3. Jahrhundert Chr e. Der Buddhismus tauchte ab dem 1. Jahrhundert in Zentralasien (dem heutigen Tadschikistan und Usbekistan) auf. - in China ab dem 2. Jahrhundert. - auf der Indochina-Halbinsel, aus dem 4. Jahrhundert. - in Korea ab dem 6. Jahrhundert. - in Japan ab dem 7. Jahrhundert. - in Tibet, ab dem 12. Jahrhundert. - in der Mongolei.

Es ist wichtig anzumerken, dass der klassische orthodoxe Buddhismus (Theravada oder Hinayana) in Sri Lanka (Ceylon), Nyama (ehemals Burma), Thailand, Laos und Kambodscha weit verbreitet war.

Der Mahayana-Buddhismus etablierte sich in China und verbreitete sich von dort nach Japan, Korea, Tibet, der Mongolei und Russland.

Das 2. bis 8. Jahrhundert kann als die Zeit des beispiellosen Aufstiegs des Buddhismus angesehen werden. Es entstanden viele buddhistische Klöster – Zentren der Bildung, des Lernens und der Kunst. Einige Klöster wurden zu einer Art Universität, an der Buddhisten verschiedener Richtungen aus ganz Asien studierten. Im 5. Jahrhundert In Nord-Bihar (Indien) wurde ein berühmtes Kloster eröffnet – die Nalanda-Universität.

Allerdings in Indien ab dem 8. Jahrhundert. Der Buddhismus begann zu verfallen und machte dem traditionellen Hinduismus Platz. Dem Hinduismus gelang es, sowohl religiöse Praktiken als auch viele Elemente des Buddhismus in seine Lehre einzubeziehen. Buddha wurde im Hinduismus zur Inkarnation des Gottes Brahma. Bis zum 13. Jahrhundert. Der Buddhismus als eigenständige Religion in Indien verschwand vollständig.

In anderen Ländern haben sich nationale Formen des Buddhismus entwickelt. Die bekanntesten sind der Chan-Buddhismus in China (eine Kombination aus Buddhismus und Taoismus) und der Zen-Buddhismus in Japan (eine Kombination aus Buddhismus und Shintoismus) 1 .

Fragen zum Selbsttest:

Wie unterscheidet sich der Buddhismus vom Brahmanismus, wenn er auftaucht?

Wer ist Buddha?

Wird die Existenz von Gott(en) im klassischen Theravada-Buddhismus (Hinayana) akzeptiert?

Was sind die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus?

Was sind die wichtigsten Merkmale der buddhistischen Lehren über die Welt und den Menschen?

Wer kann nach der Theorie des klassischen Buddhismus (Hinayana) die Erlösung (Nirvana) erreichen?

Was ist Sangha?

Welche Verhaltensregeln gelten für Bhikkhus?

Wo verbreitete sich der klassische Hinayana-Buddhismus?

Wie ist die Geschichte der Entwicklung und Verbreitung des Buddhismus?

Was ist der Unterschied zwischen dem Mahayana-Buddhismus und dem Original (Hinayana)?

Interpretation von Buddha im Mahayana.

Wer sind Bodhisattvas, Arhats?

Was ist Nirvana – im Leben und nach dem Tod?

Was sind die Gründe für den Niedergang des Buddhismus in Indien?

Literatur:

Hauptsächlich:

Zelenkov M. Yu. Weltreligionen: Geschichte und Moderne: ein Lehrbuch für Studenten, Doktoranden und Universitätslehrer – Rostow am Don: Phoenix, 2008.

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Koran /übers. I. Yu. Krachkovsky – Rostow o. J.: Phoenix, 2009.

Matetskaya A.V. Religionswissenschaft. Kurzer Kurs. – Rostow ohne Datum: Phoenix, 2008.

Religionen der Welt: Wörterbuch-Nachschlagewerk./ed. A. Yu. Grigorenko. – St. Petersburg: Peter, 2009.

Religionswissenschaft für Studierende pädagogischer Hochschulen / Hrsg. A. Yu. Grigorenko. – St. Petersburg: Peter, 2008.

Zusätzlich:

Alov A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. Weltreligionen. – M., 1998.

A. Männer. Predigt von Gautama Buddha / Wissenschaft und Religion, 1991, Nr. 11; 1992, Nr. 1, 2.

Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Religionsgeschichte.

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Religionswissenschaft: Lehrbuch und pädagogisches Mindestwörterbuch für Religionswissenschaft. – M.: Gardariki, 2002.

Rosenberg O. Arbeiten zum Buddhismus. M.: Nauka, 1991

Enzyklopädie für Kinder. Bd. 6, Teil 1. Religionen der Welt. - M., 1996.

Themen für Aufsätze

Die Rolle der Religion im menschlichen Leben.

Unterschied zwischen theistischen und pantheistischen Religionen.

Der Kern der Religion – Glaube oder Kult?

Das Problem der Verlässlichkeit spiritueller Erfahrung.

Gottesverständnis in theistischen Religionen.

Merkmale mystischen Wissens.

Begründung des Kreationismus.

Klassische Beweise für die Existenz Gottes in der europäischen Theologie und Philosophie.

Moderner Beweis für die Existenz Gottes.

I. Kant über die Rolle der Religion.

Marxismus über das Wesen der Religion.

Die wichtigsten Gedanken des Buches von W. James „The Varieties of Religious Experience“.

Religion als Rechtfertigung absoluter Werte.

Ursachen und Folgen der antireligiösen Politik im Sowjetstaat.

Die Bedeutung des Totemismus im Leben eines Clans (Stammes).

Manifestation des Fetischismus in unseren Tagen.

D. Frazer über den Unterschied zwischen Magie und Religion.

Religion der alten Griechen.

Religion der alten Römer.

Religion der alten Kelten.

Voodoo-Religion.

Religion der alten Slawen.

S. Freuds Theorie über den Ursprung der Religion – Vor- und Nachteile.

Modernes Sektierertum – Wesen, Spielarten.

Antike Denker über den Ursprung der Religion.

Arten magischer Praktiken.

Magie aus der Sicht von Wissenschaftlern und Mystikern.

Rituale und Feiertage im Judentum.

Mystik im Judentum – Chassidismus.

Interpretation der Mythen des Buches „Genesis“ (Bibel, Altes Testament).

TaNakh und die Bibel – Gemeinsamkeiten und Unterschiede.

Kabbala ist die mystische Lehre des Judentums.

Talmud – Tradition im Judentum. Struktur, Inhalt.

Rituale und Feiertage im Islam.

Fasten im Christentum – ihr Wesen und ihre Bedeutung.

Rituale und Feiertage in der Orthodoxie (Katholizismus).

Der Unterschied zwischen Orthodoxie und Katholizismus.

Merkmale des Protestantismus, Unterschied zum Katholizismus und zur Orthodoxie.

Das Wesen und die Rolle der Reformation in der europäischen Kultur.

Die Bedeutung der Idee der Prädestination im Protestantismus.

Luther und Calvin sind herausragende Persönlichkeiten der Reformation.

Merkmale der Mystik in der Ost- und Westkirche.

Die Rolle der Sunnah im Islam.

Merkmale der Mystik im Islam (Sufismus).

Die Bibel und der Koran – Gemeinsamkeiten und Unterschiede.

Judentum, Christentum, Islam – Gemeinsamkeiten und Unterschiede.

Die Rolle der Propheten in abrahamitischen Religionen.

Die Zukunft der Religion

Ursachen des Antisemitismus.

Das Wesen und die Bedeutung der Askese.

Heilige der Orthodoxen Kirche.

Heilige der westlichen (katholischen) Kirche.

Die Wahrheit (Unwahrheit) des Spiritualismus.

Der Buddhismus ist eine Religion ohne Gott.

Die Lehren des Buddhismus.

Nirvana ist die Interpretation der Erlösung im Buddhismus.

Tripitaka – Das heilige Buch des Buddhismus.

Ähnlichkeiten zwischen Christentum und Mahayana-Buddhismus.

Unterschied zwischen Mahayana-Buddhismus und klassischem Theravada (Hinayana).

Die Rolle buddhistischer Klöster in der indischen Kultur.

1Siehe: Kurzes philosophisches Wörterbuch. Ed. A. P. Alekseeva. 2. Auflage, überarbeitet. und zusätzlich - PBOYUL M. A. Zakharov, 2001, S. 323.

1Siehe: Enzyklopädisches Wörterbuch der Kulturwissenschaften. – M., Verlag „Center“, 1997, S. 322.

1Siehe: Borodai Yu. M. Zur Frage sozialpsychologischer Aspekte der Entstehung der primitiven Stammesgemeinschaft / Das Prinzip des Historismus in der Kenntnis sozialer Phänomene. – M.: Nauka, 1972, S.

189 – 190, 192.

2 Siehe: Borodai Yu., op. Arbeiter, S. 198.

1Siehe: Frazer J. The Golden Bough. – M., 1986.

1 Das Wort „Schamane“ stammt aus der Sprache der Ewenken (den Völkern Sibiriens); es wird häufig für Menschen nicht-westlicher Kulturen verwendet, die früher „Hexendoktor“, „Zauberer“ oder „Zauberer“ genannt wurden. , „Hexe“, „Hexen“.

1 Zitat von: Harner M. Der Weg des Schamanen / Magischer Kristall: Magie aus der Sicht von Wissenschaftlern und Zauberern. – M.: Republik, 1992, p. 429.

2 Siehe: Ebd., S. 413..

1Siehe: Enzyklopädie für Kinder. – M.: Avanta+ Publishing House, Bd. 6, Teil 1, Religions of the World.p. 363.

1. Enzyklopädie für Kinder. T. 6. Teil 1. Religionen der Welt - M.: Avanta+, 1996, p. 350.

1 „Versprochen“ bedeutet „versprochen“.

1 Siehe: Bsp.: 20, 2-17 – Bibel. – Russische Bibelgesellschaft, M., 2004

1P.

Florensky, A. Elchaninov, S. Ern. Religionsgeschichte.

S. 107.

1 Predigt 9; 7 - Bibel. – M., 2004.

1 Alov A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. Weltreligionen. – M.: PRIOR Verlag, 1998. – S. 407.

1 Enzyklopädie für Kinder. Bd. 6, Teil 1. Religionen der Welt. Mit. 429.

1 Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Religionsgeschichte., p. 122.

2 Hiob 14:10.

4 Eccl. 3:21

1 Sventsitskaya I. S. Frühes Christentum: Seiten der Geschichte. – M.: Politizdat, 1989, S.73.

2Mi: Matt. 1,21: „Und du sollst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen.“

2 Siehe: Christentum. Enzyklopädisches Wörterbuch in 3 Bänden: T. 3 – M.: Große russische Enzyklopädie, 1995.S.395.

1 Es wird so genannt, weil es am fünfzigsten Tag nach Ostern gefeiert wird, einem bewegenden Feiertag.

1 Rashkova R. T. Katholizismus – St. Petersburg: Peter, 2007, p. 19.

1Siehe: Philokalia. In 5 Bänden. – Rep. Herausgegeben von Holy Trinity Sergius Lavra, 1993.

1Siehe: Michel Malherbe.

1 Siehe: Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Religionsgeschichte – S.

92.

1Siehe: O. Rosenberg. Werke zum Buddhismus – M.: Nauka, 1991, S. 24-25.

1Radhakrishnan S. Indische Philosophie. M., 1956. S. 381.

2Ebd. S. 383.

1Siehe dazu: N.V. Vetkasova. Ein Handbuch zur Religionswissenschaft. Teil II.

Geschichte der Religionen des Ostens.

Im Leben eines jeden Menschen gibt es Probleme und Unglück. Im Laufe der Geschichte wurden verschiedene Methoden vorgeschlagen, um mit Leiden umzugehen. In der heutigen Welt bietet das Internet sofortigen Zugang zu den Lehren zahlreicher Denkrichtungen, und hier sehen wir uns den einzigartigen, 2.500 Jahre alten Ansatz Buddhas an, warum wir leiden und wie wir Frieden und Glück finden können.

Einführung

Es ist am besten, den Buddhismus mit den vier edlen Wahrheiten kennenzulernen, denn Buddha selbst begann damit zu lehren. Zur Zeit Buddhas gab es viele religiöse und philosophische Systeme und heute gibt es noch mehr spirituelle Lehren. Deshalb ist es bei der Begegnung mit dem Buddhismus äußerst wichtig zu verstehen, was den buddhistischen Ansatz anders macht. Natürlich gibt es im Buddhismus viele Lehren, die auch in anderen Systemen üblich sind, etwa die Wichtigkeit, ein freundlicher, guter und liebevoller Mensch zu sein und niemandem Schaden zuzufügen.

Ähnliche Dinge finden wir in fast jeder Religion oder Philosophie, und um dies zu erfahren, müssen wir uns nicht dem Buddhismus zuwenden, obwohl er über genügend Methoden verfügt, um Freundlichkeit, Liebe und Mitgefühl zu entwickeln. Solche Praktiken werden uns nützen, unabhängig davon, ob wir alles andere in den Lehren Buddhas akzeptieren oder nicht. Aber wenn wir fragen: „Was ist das Besondere am Buddhismus?“ - dann müssen Sie sich den vier edlen Wahrheiten zuwenden. Und selbst in diesen Lehren werden wir viele Gemeinsamkeiten mit anderen Systemen finden.

Wir haben es mit dem Konzept der „edlen Wahrheit“ zu tun, und das ist eine ziemlich seltsame Übersetzung. Das Wort „edel“ erinnert vielleicht an mittelalterliche Aristokraten, in Wirklichkeit bezieht es sich jedoch auf diejenigen, die eine hohe Verwirklichung erreicht haben. Die vier edlen Wahrheiten sind vier Tatsachen, die von denen als wahr angesehen werden, die eine nichtkonzeptuelle Sicht auf die Realität haben. Obwohl diese vier Fakten wahr sind, verstehen die meisten Menschen sie nicht wirklich oder wissen nicht einmal davon. Erste edle Wahrheit Die erste Tatsache wird normalerweise genannt "leiden". . Buddha sagte, dass unser Leben voller Leid ist und selbst das, was wir im üblichen Sinne als Glück betrachten, mit vielen Problemen verbunden ist. Das mit „Leiden“ übersetzte Wort stammt aus dem Sanskrit duhkha "leiden" Sucha bedeutet Glück und- leiden. Kha– ein Präfix, das unbefriedigend, Ärger bedeutet. Sie sollten nicht das verurteilende Wort „schlecht“ verwenden, aber die Gedankenrichtung ist klar. Das bedeutet, dass mit „Raum“ etwas nicht stimmt – mit Raum meinen wir den Raum unseres Geistes, unseres Lebens. Das ist eine unangenehme Situation.

Was ist daran unangenehm? Zuerst erleben wir gewöhnliches Leid – Schmerz, Unglück, Traurigkeit. Wir alle können das verstehen und jeder möchte es vermeiden, auch Tiere. In diesem Sinne hat der Buddhismus nichts Neues gesagt und argumentiert, dass Schmerz und Unglück unerwünscht sind und es für uns besser ist, sie loszuwerden. Die zweite Art von Leiden wird das Leiden der Veränderung genannt und bezieht sich auf unser alltägliches, gewöhnliches Glück. Was ist hier das Problem? Es ist veränderlich und hält nicht ewig. Wenn unser alltägliches Glück echt wäre, würden wir umso glücklicher werden, je mehr wir davon empfangen würden. Wenn wir glücklich sind, wenn wir Schokolade essen, dann könnten wir sie stundenlang ununterbrochen essen, und je mehr wir davon essen, desto glücklicher würden wir uns fühlen. Aber offensichtlich ist dies nicht der Fall. Oder wenn unser Liebhaber stundenlang unsere Hand streichelt, wird das angenehme Gefühl bald zu einem schmerzhaften, oder wir werden zumindest das Gefühl haben, dass es seltsam ist. Dies geschieht einfach, weil gewöhnliches Glück veränderlich ist. Und davon gibt es natürlich nie genug: Wir fühlen uns nie zufrieden. Wir wollen immer mehr Schokolade – wenn nicht sofort, dann nach einer Weile.

Eine interessante Frage lautet: „Wie viel von unserem Lieblingsessen müssen wir genau essen, um Genuss zu empfinden?“ Grundsätzlich gilt: Wenn wir nur ein wenig versuchen, wird es ausreichen, aber wir wollen immer mehr und mehr. Der Wunsch, dieses Problem des gewöhnlichen, weltlichen Glücks zu überwinden, ist nicht nur im Buddhismus vorhanden. Viele Religionen lehren, über weltliche Freuden hinaus in den Himmel zu gehen, wo es ewige Glückseligkeit geben wird.“

Die dritte Art von Leiden wird allumfassendes Leiden oder allumfassendes Problem genannt, und das ist es, was den Buddhismus auszeichnet. Der dritte Typ durchdringt alles, was wir wahrnehmen, und bezieht sich mit diesem Begriff auf den unkontrollierbaren Kreislauf der Wiedergeburten, der die Grundlage alltäglicher Höhen und Tiefen bildet. Mit anderen Worten, ständig wiederkehrende Geburten mit einem solchen Geist und Körper sind die Grundlage für die ersten beiden Arten von Leiden. Dies knüpft an das Thema der Wiedergeburt an, das wir später untersuchen können.

Natürlich lehren auch viele andere indische philosophische Systeme die Wiedergeburt, das heißt, die Lehren Buddhas bilden hier keine Ausnahme. Aber Buddha verstand und beschrieb diesen Mechanismus viel tiefer als andere philosophische und religiöse Lehren dieser Zeit. Er erklärte ausführlich, wie eine Wiedergeburt stattfindet und wie unser Geist und unser Körper Höhen und Tiefen erleben – von Schmerz und Unglück bis hin zu alltäglichem Glück.

Zweite edle Wahrheit

Die zweite Wahrheit berücksichtigt die Ursache all unseres Leidens. Es besteht derzeit keine Notwendigkeit, im Detail über die Wiedergeburt zu sprechen. Betrachten Sie stattdessen die Worte Buddhas einfach durch Logik. Leid und gewöhnliches Glück haben Ursachen, und der Buddha interessierte sich für die „wahren Ursachen“. Wir denken vielleicht, dass Glück und Schmerz Belohnungen und Strafen seien, aber der Buddha sagte, ihre wahren Ursachen seien destruktives und konstruktives Verhalten.

Was versteht man unter destruktivem Verhalten? Verursacht es nur Schaden? Sie können darüber sprechen, anderen oder sich selbst Schaden zuzufügen. Es ist sehr schwer zu sagen, ob unser Verhalten anderen schadet oder nicht. Wir können jemandem viel Geld geben, aber als Ergebnis wird er getötet, um zu stehlen. Wir wollen helfen, das ist unser Ziel, aber der Wunsch allein reicht nicht aus. Wir können jedoch mit Sicherheit sagen, dass bestimmte Handlungen uns selbst Schaden zufügen. Das meinte Buddha mit destruktivem Verhalten: Es ist destruktiv für uns.

Damit sind die Handlungen des Körpers, der Sprache und des Geistes unter dem Einfluss störender Emotionen gemeint – Emotionen, die uns stören. Dadurch verlieren wir inneren Frieden und Selbstbeherrschung. Damit sind Wut, Gier und Anhaftung, Eifersucht und Neid, Arroganz, Naivität usw. gemeint – eine lange Liste. Wenn unser Denken von solchen Emotionen erfasst wird und wir unter ihrem Einfluss sprechen und handeln, macht uns das unglücklich. Vielleicht nicht sofort, aber auf lange Sicht, denn mit der Zeit wird es zur Gewohnheit. Konstruktives Verhalten liegt dagegen vor, wenn wir handeln, ohne von störenden Emotionen beeinflusst oder gar von positiven Emotionen wie Liebe, Mitgefühl und Geduld geleitet zu werden.

Wenn wir kreativ handeln, führt das zum Glück. Unser Geist ist entspannter und ruhiger. Es fällt uns leichter, unsere Gelassenheit zu bewahren, das heißt, wir handeln nicht irrational oder sagen dumme Dinge, die Probleme verursachen könnten. Auf lange Sicht wiederum, nicht unbedingt sofort, bringt konstruktives Verhalten Glück. Dahinter verbirgt sich jedoch eine Naivität gegenüber der Art und Weise, wie wir und andere existieren, gegenüber der Realität im Allgemeinen.

Unglück und gewöhnliches Glück sind keine Belohnungen und Strafen eines Richters, einer externen Figur. Es funktioniert vielmehr wie ein Gesetz der Physik. Was liegt diesem Ursache-Wirkungsprozess zugrunde? Wahnvorstellungen, insbesondere über sich selbst. Wir denken: „Ich bin der wichtigste Mensch. Alles sollte immer so sein, wie ich es möchte. In der Warteschlange im Supermarkt muss ich den anderen voraus sein. Ich muss der Erste sein. Da wir gierig nach dem Raum vor uns sind, werden wir wütend auf die Menschen, die vor uns stehen. Wir werden sehr ungeduldig, wenn uns jemand lange warten lässt: Unser Geist ist voller unangenehmer Gedanken über diese Person. Selbst wenn wir kreativ handeln, stecken dahinter viele Missverständnisse über das Selbst. Oft helfen wir anderen, weil wir möchten, dass sie uns mögen oder dass sie etwas für uns tun. Oder wir helfen, um uns gebraucht zu fühlen. Zumindest wollen wir Dankbarkeit.

Wenn wir solche Hilfe leisten, macht uns das glücklich, aber gleichzeitig machen wir uns auch Sorgen. Wir erleben Glück – wenn nicht sofort, dann langfristig, aber es währt nicht ewig. Es wird durch Unzufriedenheit ersetzt. Dies wiederholt sich im Laufe des Lebens immer wieder und wird sich aus buddhistischer Sicht auch in zukünftigen Leben fortsetzen.

Wenn wir genauer hinschauen, liegen wir in allem falsch. Wenn wir uns verlieben, übertreiben wir die guten Eigenschaften der anderen Person stark. Oder wenn wir andere wirklich nicht mögen, übertreiben wir ihre schlechten Eigenschaften und sehen nichts Gutes in ihnen. Und je mehr wir analysieren, desto mehr Wahnvorstellungen entdecken wir, die allen unseren Wahrnehmungen zugrunde liegen.

Wenn man noch tiefer schaut, basiert das alles auf Einschränkungen, die dadurch entstehen, dass wir diesen besonderen Körper und Geist haben. Wenn wir die Augen schließen, haben wir den Eindruck, dass die Welt nicht existiert, dass es nur „Ich“ gibt. Da ist eine Stimme in meinem Kopf und es scheint „ich“ zu sein, als ob es ein anderes Ich in mir gäbe. Das ist wirklich seltsam. Allerdings identifizieren wir uns mit diesem „Ich“, weil sich ständig jemand beschwert: „Ich sollte vorne sein.“ Ich muss das tun. „Ich“ ist derjenige, der sich immer Sorgen macht. Aus irgendeinem Grund scheint es, als ob diese Stimme in meinem Kopf etwas Besonderes ist und unabhängig von allen anderen existiert: Wenn ich meine Augen schließe, bleibt schließlich nichts übrig – nur „ich“.

Dies ist ein großes Missverständnis, denn wir existieren offensichtlich nicht unabhängig von anderen und es gibt an niemandem etwas Besonderes: Wir sind alle Menschen. Stellen Sie sich hunderttausend Pinguine vor, die sich in der eisigen Antarktis drängen. Was macht einen von ihnen besonders? Sie sind alle gleich. Wir auch. Vielleicht sind für Pinguine alle Menschen gleich. Wenn wir also denken: „Ich bin etwas ganz Besonderes und von niemandem abhängig“, wollen wir, dass die Dinge so laufen, wie wir es wollen, und werden wütend, wenn das nicht der Fall ist.

Im Allgemeinen trägt unsere „Ausrüstung“ – Geist und Körper – zur Täuschung bei. Das mag seltsam klingen, aber wir betrachten die Welt durch zwei Löcher vorne in unserem Kopf. Wir sehen nicht, was hinter uns liegt. Wir sehen erst, was jetzt passiert. Wir können nicht sehen, was vorher passiert ist oder was später passieren wird. Das sind große Einschränkungen. Außerdem hören wir mit zunehmendem Alter nicht mehr so gut wie früher. Wir denken möglicherweise, dass die andere Person etwas anderes gesagt hat, als sie tatsächlich gesagt hat, und werden deswegen wütend. Es ist ziemlich traurig, wenn man darüber nachdenkt.

Das allgegenwärtige Problem besteht darin, dass wir ständig mit einem Körper und Geist geboren werden, der nur Wahnvorstellungen aufrechterhält. Basierend auf der Täuschung begehen wir destruktive oder gewöhnliche konstruktive Handlungen, die zu Unglück oder gewöhnlichem Glück führen.

Dies ist ein komplexes Thema, mit dem man sich befassen muss, und es besteht jetzt keine Notwendigkeit, dies zu tun, aber der unkontrollierbare Kreislauf der Wiedergeburt basiert auf Täuschung. Das ist die wahre Ursache unserer wahren Probleme. Täuschung oder Unwissenheit wird oft mit „Unwissenheit“ übersetzt. Ich bevorzuge es, dieses Wort nicht zu verwenden, weil es impliziert, dass wir dumm sind. Aber das ist nicht das Problem, und die Bedeutung dieses Wortes ist eine andere. „Unwissenheit“ bedeutet einfach, dass wir nicht wissen, wie wir existieren und wie Phänomene existieren. In diesem Sinne sind wir uns nicht bewusst: Wir denken zum Beispiel: „Ich bin der Wichtigste, ich bin der Mittelpunkt des Universums“, obwohl dies das komplette Gegenteil der Realität ist. Die Realität ist, dass wir alle im selben Boot stecken. Das bedeutet nicht, dass wir dumm sind, aber aufgrund der Einschränkungen von Körper und Geist denken wir so.

Deshalb nennen wir sie „edle Wahrheiten“. Wer die Realität sieht, sieht sie anders als alle anderen. Es scheint uns, dass unsere Wahnvorstellungen und Projektionen der Realität entsprechen, wir glauben an ihre Wahrheit. Wir denken nicht einmal darüber nach, wir haben einfach dieses instinktive Gefühl: „Ich bin der Wichtigste. Alles sollte so sein, wie ich es will. Jeder sollte mich lieben. Oder umgekehrt: „Jeder sollte mich hassen, weil ich schlecht bin.“ Sie sind dasselbe, zwei Seiten derselben Medaille. Das ist der wahre Grund.

Dritte edle Wahrheit

Dritte edle Wahrheit – wahres Aufhören. Dies bedeutet, dass Wahnvorstellungen beseitigt und gestoppt werden können, sodass sie nie wieder auftreten. Und wenn wir die Täuschung, die wahre Ursache, loswerden, werden wir die wahren Probleme beseitigen – Höhen und Tiefen sowie den unkontrollierbaren Kreislauf der Wiedergeburten, der ihnen zugrunde liegt. Dann werden wir das erreichen, was man „Befreiung“ nennt. Ich bin sicher, Sie alle kennen die Sanskrit-Wörter „Samsara“ (der unkontrollierbare Kreislauf der Wiedergeburt) und „Nirvana“ – Befreiung.

Auch andere indische Systeme zur Zeit Buddhas sprachen von der Befreiung aus Samsara. In Indien war dies ein häufiges Unterrichtsthema. Aber der Buddha erkannte, dass andere Systeme nicht zur wahren Ursache von Samsara gelangten. Auch wenn Sie sich von dem unkontrollierbaren Kreislauf der Probleme etwas erholen können, zum Beispiel indem Sie in einer himmlischen Welt geboren werden, in der Ihr Geist für Äonen völlig leer sein wird, wird er trotzdem enden. Das heißt, die Befreiung konnte mit Hilfe anderer Systeme nicht erreicht werden.

Der Buddha lehrte das wahre Aufhören, und es ist sehr wichtig zu verstehen und Vertrauen zu gewinnen, dass es tatsächlich möglich ist, die Täuschung für immer loszuwerden. Warum sonst überhaupt versuchen, es zu beseitigen? Wenn wir nicht daran interessiert sind, den Wahn zu beenden, können wir einfach den Mund halten, diese Situation akzeptieren und versuchen, das Beste daraus zu machen. Das ist das oberste Ziel vieler Therapiesysteme: „Lerne damit zu leben oder nimm eine Pille.“

Vierte edle Wahrheit

Die vierte edle Wahrheit wird normalerweise als übersetzt „wahrer Weg“, und es hilft, den dritten zu verstehen. Es ist ein Geisteszustand, der, wenn wir ihn entwickeln, zum Weg zur Befreiung wird. Deshalb verwende ich den Begriff „Weg des Geistes“ (Pfadgeist, ein pfadähnlicher Geisteszustand), aber es ist sehr schwierig, es in andere Sprachen zu übersetzen.

Unser Verstand projiziert völligen Unsinn, und es gibt viele Projektionsebenen. Extremfälle sind Projektionen von Paranoia („jeder ist gegen mich“) und Schizophrenie. Es gibt weniger extreme Fälle: „Das ist das wunderbarste Stück Schokoladenkuchen, das ich je gesehen habe.“ Wenn ich es esse, werde ich wirklich glücklich.“ Ähnliches passierte mir während eines Fluges nach Bukarest. Ich hatte einen Zwischenstopp in Wien und dachte: „Wiener Apfelstrudel muss der beste der Welt sein.“ Ich habe ein Stück bestellt und es war nicht das beste der Welt. Meine Vorstellungen davon, wie er sein sollte, waren falsch. Apfelstrudel existierte – die Projektion meines Geistes war nicht er selbst, sondern die Art und Weise, wie er existierte: als wäre er das Wunderbarste, was mich wirklich glücklich machen würde.

Auf die gleiche Weise existiere ich und du existierst. Der Buddhismus sagt nicht, dass wir nicht existieren. Er sagt einfach, dass wir auf alles eine Existenzweise projizieren, die überhaupt nicht der Realität entspricht. Es scheint uns, dass Phänomene unabhängig voneinander existieren, aber das ist eine unmögliche Existenzweise. Phänomene entstehen aus Ursachen und Bedingungen und ändern sich ständig. Aber wir sehen das nicht: Wir sehen nur, was vor unseren Augen ist. Zum Beispiel haben wir ein Meeting geplant, aber die andere Person ist nicht erschienen. Wir halten ihn für einen schrecklichen Menschen, der uns immer im Stich lässt und kein Mitgefühl mehr für uns hat. Wir glauben, dass sein oder ihr Leben unabhängig von Staus, zusätzlicher Büroarbeit oder allem anderen existiert. Tatsächlich geschah dies aufgrund von Ursachen und Bedingungen, sodass diese Person unabhängig von allem anderen in sich selbst nicht schrecklich sein kann. Aber unser Geist projiziert es, fixiert sich darauf und es entsteht das beunruhigende Gefühl der Wut. Und wenn wir diesen Menschen das nächste Mal treffen, sehen wir ihn ganz anders, und dann schreien wir und geben ihm nicht einmal die Gelegenheit, es zu erklären. Und in dieser Zeit geht es uns eigentlich ziemlich schlecht, oder?

Wir existieren also, aber die Art und Weise, wie uns diese Existenz erscheint – dass wir etwas Besonderes und unabhängig von irgendjemandem sind – ist nichts weiter als eine Projektion, Unsinn, sie hat keinen Bezug zu irgendeinem realen Objekt. Das nennen wir im Buddhismus "Leere"- Dies wird oft mit „Leere“ übersetzt. Im Sanskrit wird das gleiche Wort für „Null“ verwendet, es bedeutet „nichts“, die völlige Abwesenheit von irgendetwas Wirklichem. Beispielsweise können wir uns vorstellen, dass unser neuer Partner ein idealer Prinz oder eine ideale Prinzessin auf einem weißen Pferd ist, wie in einem Märchen. Das ist unmöglich. Auf diese Weise existiert niemand, aber wir sind ständig auf der Suche nach einem Prinzen oder einer Prinzessin. Und wenn andere nicht unserer Projektion entsprechen, werden wir enttäuscht und beginnen erneut zu suchen, obwohl wir nach dem Unmöglichen suchen.

Der wahre Weg des Geistes besteht also darin, zu verstehen, dass es Unsinn ist und dass sich die Projektion nicht auf etwas Reales bezieht. Wenn man die wahre Ursache des Leidens betrachtet, ist es der Glaube, dass die Projektion der Realität entspricht. Der wahre Weg ist ein tiefes Verständnis dafür, dass er sich nicht auf etwas Reales bezieht. Die Projektionen unserer Fantasie und unserer Realität schließen sich gegenseitig aus. Ein Fehler liegt darin, zu glauben, dass eine Projektion etwas Realem entspricht. Das richtige Verständnis ist, dass so etwas nicht existiert. Die Projektion korreliert mit überhaupt nichts. Mit einfachen Worten: Entweder gibt es ein solches Objekt, das unserer Projektion entspricht, oder es ist nicht vorhanden. Entweder ja oder nein: Sie können nicht gleichzeitig wahr sein.

Lassen Sie uns nun analysieren, was stärker ist – „ja“ oder „nein“. Wenn wir logisch nachforschen, ist das offensichtlich nicht der Fall. Die Option „Ja“ hält der Prüfung der Logik nicht stand. Hören alle anderen auf zu existieren, wenn ich meine Augen schließe? Natürlich nicht. Müssen die Dinge immer so sein, wie ich es will, weil ich der wichtigste Mensch auf der Welt bin? Nein, das ist lächerlich. Je mehr wir erforschen, desto mehr beginnen wir, dieses kleine „Ich“ in unserem Kopf in Frage zu stellen. Wenn Sie das Gehirn untersuchen, wo ist das „Ich“ darin, wessen Stimme hören wir in unseren Köpfen und wer trifft Entscheidungen? Was genau passiert? Im Prozess der Analyse erkennen wir, dass dort nichts erkennbar ist, was man „Ich“ nennen könnte. Natürlich funktioniere ich: Ich führe Handlungen aus, ich spreche. Wir leugnen dies nicht. Wir leugnen, dass es in unserem Kopf ein festes „Ich“ gibt und alles so sein sollte, wie es will. Die Option, dass es so etwas nicht gibt, wird von der Logik unterstützt. Bei näherer Betrachtung können wir erkennen, dass so etwas nicht existiert, was bedeutet, dass unsere Täuschung, dass sich das feste „Ich“ auf ein reales Objekt bezieht, durch nichts bestätigt wird.

Welche Konsequenz hat es, zu denken, dass wir auf solch unmögliche Weise existieren? Wir verurteilen uns selbst zum Unglück. Was ist das Ergebnis, wenn man umgekehrt denkt, dass es keine solche Existenz gibt? Wir sind von all diesen Problemen befreit. Wenn wir denken: „Das existiert nicht, das ist Unsinn“, können wir gleichzeitig nicht denken, dass die Projektion der Realität entspricht. Richtiges Verständnis ersetzt falsches Verständnis. Und wenn wir jederzeit das richtige Verständnis aufrechterhalten können, wird es nie wieder zu Täuschungen kommen.

Auch hier waren die Lehren Buddhas, dass falsches Verständnis durch richtiges Verständnis ersetzt werden und dadurch Befreiung vom Leiden und Wiedergeburt erreicht werden kann, nicht nur im Buddhismus verbreitet. Das Gleiche gilt auch für andere indische Systeme. Was den Buddhismus besonders macht, ist die Art des Verständnisses, die die subtilste Ebene der Täuschung über die Realität vollständig beseitigen kann. Um bei der Meditation eine vollkommene Konzentration zu erreichen und dadurch das richtige Verständnis auf einer tiefen Ebene zu erlangen und die wahre Beendigung der Täuschung zu erreichen, verwendete der Buddha Methoden, die allen anderen indischen Traditionen gemein sind. Mit ihrer Hilfe kann man die wahre Beendigung der wahren Ursache und damit die wahre Beendigung des Leidens erreichen.

Damit unser Geist in der Lage ist, die Realität richtig zu verstehen und destruktive Emotionen zu überwinden, brauchen wir Motivation. Deshalb sind Liebe, Mitgefühl und so weiter nötig. Wir sind alle miteinander verbunden und gleich, denn jeder möchte glücklich sein. Deshalb müssen wir dieses Missverständnis beseitigen, damit wir anderen vollständig helfen können.

Dies ist die allgemeine Erklärung der vier edlen Wahrheiten. Um dieses Thema auf einer tieferen Ebene zu verstehen, müssen Sie mehr über das buddhistische Verständnis von Geist und Karma erfahren.

Video: 14. Dalai Lama – „Seelenfrieden aus buddhistischer Sicht“
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Wieder aufnehmen

Obwohl der Buddhismus viel mit anderen großen religiösen und philosophischen Systemen gemeinsam hat, sind die Vier Edlen Wahrheiten, die erste Lehre Buddhas, eine einzigartige Erklärung dafür, wie wir existieren, welches Leid wir erleben und wie wir diese Probleme loswerden können.