War Tolstoi ein Freimaurer? Leo Tolstoi ist wie ein Spiegel des Gotteskampfes. Wie sind Sie zum ersten Mal mit den Ideen der Freimaurer vertraut geworden?

Viele von uns haben aus der Geschichts- und Belletristik eine Vorstellung von der Freimaurerei erhalten. Aber ist es wahr? Es gibt viele Mythen, die eigentlich nichts mit der Realität zu tun haben und nur den Eindruck dieser recht alten Lehre verzerren.

Mythos eins. Die Freimaurerei ist eine Sekte

Hat sehr wenig mit Sekten gemein. Es handelt sich vielmehr um eine esoterische Gesellschaft, deren Mitglieder sich mit spiritueller Suche befassen. Außerhalb der Freimaurerloge wird das Leben ihrer Mitglieder von niemandem kontrolliert; ein Mensch kann tun und lassen, was er will, zum Beispiel in die Kirche gehen.

Mythos zwei. Es ist bekannt, dass viele herausragende Persönlichkeiten der Freimaurerei angehörten, zum Beispiel Peter I. und Puschkin

Wir werden es nie genau wissen. Listen der Freimaurer werden in den Logen geführt und nicht veröffentlicht. Daher können wir nur davon ausgehen, dass diese oder jene Person Freimaurer war oder ist... Den Logenmitgliedern selbst ist es übrigens verboten, über ihre Kameraden zu sprechen.

Mythos drei. Wir werden von den Freimaurern regiert

Gerüchte über eine „Freimaurer-Verschwörung“ sind völliger Unsinn. Die Freimaurerei ist keine politische Kraft und kann das Leben des Staates in keiner Weise beeinflussen. Es gibt auch keine Hinweise darauf, dass Vertreter staatlicher Strukturen Mitglieder von Freimaurerlogen sind. Darüber hinaus sind Gespräche über Politik bei Treffen von Freimaurerlogen verboten.

Mythos vier. Nur die „Auserwählten“ – Vertreter der Elite und der Boheme – werden in die Freimaurer aufgenommen. Zum Beispiel Geschäftsleute, Anwälte, Wissenschaftler, Schriftsteller, Künstler

Das Motto der Freimaurerei lautet „Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“. Daher kann theoretisch jeder Freimaurer werden, unabhängig von seiner sozialen oder beruflichen Zugehörigkeit. Eine andere Sache ist, dass Sie darauf vorbereitet sein müssen, dass Sie wie in jeder Gesellschaft Gebühren zahlen müssen, und diese haben hier keinen symbolischen Charakter ... Und um die spirituelle Initiation anzunehmen, müssen Sie einen bestimmten Entwicklungsstand haben . Daher kommen in der Regel häufiger Menschen aus bestimmten sozialen Kreisen und mit entsprechendem materiellen Reichtum zur Freimaurerei.

Mythos fünfter. Die Mitgliedschaft in Freimaurerlogen kann berufliche oder finanzielle Vorteile bringen

So etwas passiert nicht. Die Freimaurerorganisation ist ein geheimer Orden, zu dem Menschen aus spirituellen Interessen kommen, und keine öffentliche Struktur. Daher begründet die Mitgliedschaft darin keinen Anspruch auf irgendeinen sozialen Status. Darüber hinaus wird Ordensmitgliedern grundsätzlich nicht empfohlen, über ihre Zugehörigkeit zur Freimaurerei zu sprechen. Daher gibt es keine Prioritäten.

Jeder, der hierher kommt... Wenn sich herausstellt, dass eine Person wegen sozialer oder materieller Vorteile gekommen ist, wird sie sofort ausgeschlossen.

Eine der Hauptaktivitäten des Ordens ist zwar die Wohltätigkeit. Ein obligatorischer Bestandteil der rituellen Tradition ist der sogenannte „Witwenbecher“. Dabei handelt es sich um eine Tüte, mit der alle Mitglieder der Loge herumgereicht werden und in die jeder seine Spende stecken darf. Diese Spenden werden dann für wohltätige Zwecke verwendet. Ordensmitglieder können auch ihren Brüdern in Not beistehen.

Mythos sechs. Freimaurer wählen „besonders Würdige“ aus und laden sie ein, dem Orden beizutreten

Tatsächlich ist direkte Wahlkampagne hier verboten. Ein Ordensmitglied kann darauf hinweisen, dass es in diesen Kreisen Bekannte hat und einen Kandidaten empfehlen kann. Nicht mehr...

Mythos siebter. Beim Eintritt in den Orden durchlaufen die Kandidaten komplexe Rituale

Die Einführungsrituale der Freimaurerei kennen wir vor allem aus Tolstois Roman „Krieg und Frieden“, der die Szene der Aufnahme von Pierre Bezukhov in die Freimaurer beschreibt. Auch sie sind in unserer Zeit praktisch unverändert geblieben: Befragung unter einem Verband, Prüfung durch die Elemente... Aber sie sind alle symbolischer Natur.

Mythos acht. Zumindest in Russland werden Frauen nicht in die Freimaurergemeinschaft aufgenommen

Mittlerweile sind in Russland gemischte Logen entstanden, in denen auch Frauen aufgenommen werden. Obwohl traditionell nur Männer für freimaurerische Organisationen ausgewählt wurden.

Tatsache ist, dass es in freimaurerischen Ritualen viele sogenannte Sicherheitselemente gibt. Viele davon beziehen sich beispielsweise auf Waffen. Sie betreten die Loge unter Schwertbögen. Das erste, was der Eingeweihte sieht, wenn der Verband entfernt wird, ist ein Halbkreis von Menschen mit Schwertern in den Händen, die auf seine Brust gerichtet sind. Dieser rituelle Halbkreis symbolisiert die Sonnenstrahlen... Um Blankwaffen richtig zu führen, müssen Sie eine sehr vorbereitete Person sein. Ich denke, das ist der Grund, warum Frauen lange Zeit nicht in den Orden aufgenommen werden durften.

Mythos neun. Freimaurer erkennen sich an besonderen Zeichen

Seltsamerweise ist das wahr. Freimaurer können sich an einem besonderen Händedruck erkennen. Es gibt auch ein bestimmtes Wort, das von Mitgliedern der Loge verwendet wird. Aber das ist eine eher archaische Tradition.

Mythos Zehntel. Freimaurern ist es verboten, über die Aktivitäten des Ordens zu sprechen

Das stimmt auch. Andernfalls hat die Existenz der Anordnung überhaupt keine Bedeutung. Die Freimaurerorganisation war von Anfang an eine geschlossene Organisation, was bedeutet, dass das von ihren Mitgliedern erworbene spirituelle Wissen nicht an Uneingeweihte weitergegeben wird. Denn um sie wahrzunehmen, muss ein Mensch über ein gewisses Maß an spiritueller Entwicklung und Vorbereitung verfügen.

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Pierre und die Freimaurer in L. N. Tolstois Roman „Krieg und Frieden“

Abschnitte: Literatur

Einführung

A. Radishchev, N. Karamzin, A. Griboyedov, A. Puschkin, M. Speransky, Pavel I, Alexander I, A. Suvorov, M. Kutuzov sind Namen, die jeder kennt. Doch nicht nur Weltruhm verbindet sie. Allerdings weiß nicht jeder, dass sie alle einer der mysteriösesten und am wenigsten erforschten philosophischen Bewegungen in der Geschichte Russlands angehörten – der Freimaurerei.

Wer sind die Freimaurer? Warum gibt es auch heute noch Streitigkeiten über die Freimaurerei? Warum hat es tolle Leute angezogen? Was sind die moralischen Aspekte der Philosophie der Freimaurerei und ihr Einfluss auf die Bildung des Weltbildes der Menschen vergangener Epochen und der Gegenwart? Um diese Fragen zu beantworten, ist es notwendig, sich der Geschichte des Maonismus zuzuwenden.

Das aus dem Englischen und Französischen übersetzte Wort „Mason“ bedeutet „Maurer“ und mit der Definition „Frank“ – „Freimaurer“. Die wahre Geschichte der Freimaurerei beginnt mit dem Bau der St. Paul's Cathedral in London unter der Leitung des Architekten Sir Christopher Wren. Der Bau der Kathedrale dauerte lange – von 1675 bis 1710. Damals wurde eine wunderbare Idee geboren: Um die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf diesen langfristigen Bau zu lenken und zusätzliche Mittel zu sammeln, sollte eine Artel von Maurern gegründet werden, die die Kathedrale „bauen“ würden, ohne einen einzigen Ziegelstein anzuheben, sondern nur darüber nachzudenken . Unter ihnen waren Ärzte, Architekten, Anwälte und Juweliere. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Logen entstanden dort, wo es keine echten Maurer von Beruf gab. Vertreter der Intelligenz, Kaufleute, Adlige, Priester und Beamte wurden durch das Fehlen sozialer Barrieren zwischen den „Brüdern“, die tatsächliche Gleichheit der Freimaurer, gegenseitige Hilfe und den Schutz der Interessen der „Brüder“ in die Logen gezogen. von allen Mitgliedern der Logen. Bei ihren Treffen diskutierten die Logen verschiedene theoretische und praktische Fragen und fungierten gleichzeitig als politische Vereine, kulturelle, pädagogische und philosophische Gesellschaften.

Die Symbole der Freimaurerei waren die Werkzeuge des Maurers: eine Kelle, ein Lot, ein Zirkel, ein Winkel und eine weiße Schürze. An der Spitze jeder Loge stand ein Meister, ein Ehrwürdiger. Der Leiter einer gesamten Gewerkschaft wurde Großmeister oder Großmeister genannt. Es erschienen auch die ersten Theoretiker der Freimaurerei: Andersen und Daugulier, die eine philosophische Grundlage für die Freimaurerei lieferten und begannen, ihre Theorie und Struktur zu entwickeln. Am 24. Juni 1717 fand im Londoner Pub „Goose and Gridiron“ ein Treffen der Delegierten von vier Logen der „Freimaurer“ statt, die die Großloge von England wählten.

Bald breitete sich die Freimaurerei nach Frankreich und in andere europäische Länder aus. Traditionen, neue Symbole tauchten auf, die Freimaurer erfanden eine neue Geschichte für sich, die bis zum Bau des Salomo-Tempels zurückreicht. Der Haupterbauer dieses Tempels war Adoniram, der getötet wurde, weil er das magische Wort, das König Salomo zu ihm gesprochen hatte, nicht preisgegeben hatte. Dies ist der Name Gottes, Jehova. Diese Legende von Adoniram ist die Grundlage für die Einweihung in den Meisterschaftsgrad in Freimaurerlogen.

Im Laufe der Zeit begannen edle Adlige – Höflinge und Herren – den Logen beizutreten, doch dann wurde das Hauptprinzip der Freimaurer-Charta verletzt – die Nichtteilnahme am politischen Leben des Landes.

Die Freimaurerei hat sich von einem rein englischen Phänomen zu einer internationalen Organisation entwickelt. Und die europäischen Herrscher befürchteten, dass die „Brüder“, die oft hohe Positionen in Regierungen innehatten, auf der Grundlage der Interessen des Ordens zugunsten anderer Mächte handeln könnten.

Die Freimaurer predigten eine universelle Religion. Im „Neuen Buch der Urkunden“ hieß es dazu: „In unserer Zeit wählt der Mensch seinen Glauben frei, und nur eine Religion ist wirklich für alle verpflichtend, das ist die universelle, vereinende Religion, die darin besteht Die Pflicht eines jeden von uns, gütig und treu zu sein, ein Mann mit Ehre und Gewissen zu sein, egal wie unsere Religion heißt.“

In Russland entstanden in den 30er Jahren des 18. Jahrhunderts die ersten Freimaurerlogen. Menschen traten aus verschiedenen Gründen dem Orden bei. Für einige war es eine Hommage an die Mode – sie wurden von der äußeren Seite der Freimaurerei angezogen. Andere sahen darin eine reine, hohe moralische und philosophische Lehre und widmeten alle ihre Aktivitäten dem Verständnis der Gesetze der Brüderlichkeit. Die russische Freimaurerei stellte es sich zur Aufgabe, „die Geheimnisse der Existenz zu kennen“ durch christliche Toleranz und „die Verpflichtung zur kollektiven Arbeit“, die Selbstverbesserung, spirituelle Kreativität, Erleuchtung und den Aufbau menschlichen Glücks beinhaltete. Das Studium der Freimaurersymbole, die Wahrung der Freimaurergeheimnisse und die Besonderheiten der brüderlichen Beziehungen brachten eine mystische Stimmung in den Orden.

Das „Goldene Zeitalter“ für russische Freimaurer war die Regierungszeit von Katharina II. Nach Angaben des Forschers T.A. Bakunina-Osorgina (Veröffentlichung 1939) in verschiedenen Städten des Landes von 1760 bis Anfang der 1790er Jahre. Es gab etwa 100 Freimaurerlogen verschiedener Systeme. Zwei Drittel davon waren in St. Petersburg und Moskau tätig.

Mit der Thronbesteigung Alexanders I. im Jahr 1801 begann das „Silberne Zeitalter der russischen Freimaurer“. Tausende Adlige, Offiziere, Beamte und andere strömten erneut in die Logen. Während der Kriege mit Napoleon und dem Auslandsfeldzug der russischen Armee im Jahr 1813 zeigten sich die Freimaurer erneut als wahre Patrioten Nach der Gründung der Freimaurerei weitete sich die Freimaurerei noch weiter aus. In den Freimaurerlogen begannen sich die zukünftigen Dekabristen für Politik zu interessieren.

Gleichzeitig vertrat die überwiegende Mehrheit der Freimaurerlogen konservative Ansichten. In den Logen waren wie im 18. Jahrhundert fast die Hälfte der Mitglieder ausländische Staatsangehörige. Die Hinwendung Alexanders I. zur reaktionären Politik in den frühen 1820er Jahren führte dazu, dass alle Geheimbünde, darunter vor allem die Freimaurerlogen, in Russland verboten wurden. Dieses Verbot wurde von allen nachfolgenden Kaisern bestätigt.

Die 90 Jahre währende Freimaurertradition in Russland wurde unterbrochen. Einige Vertreter der russischen Adelsintelligenz begannen jedoch während ihres Auslandsaufenthalts, sich englischen, italienischen und insbesondere französischen Logen anzuschließen. In den 1880er Jahren Es gab bereits Dutzende russischer Untertanen in französischen Logen verschiedener Systeme. Und wir dürfen nicht vergessen, dass die russischen Freimaurer in der zweiten Hälfte des 18. und ersten Viertels des 19. Jahrhunderts einen herausragenden Beitrag zur Entwicklung der russischen Kultur und des gesellschaftlichen Lebens, zur Europäisierung des Landes, zur Bildung der Armee usw. geleistet haben Staatsapparat. Die demokratischen Ideale der Freimaurer trugen zur Aufweichung der Moral und zur Entstehung einer menschenliebenden Ideologie der russischen Intelligenz bei.

Die wichtigsten moralischen und philosophischen Ideen der Freimaurerei waren meiner Meinung nach die folgenden:

Die Inakzeptanz eines monarchischen Regierungssystems.
Das Ideal der Freimaurer ist eine demokratische Republik
Alle Mitglieder der Gesellschaft sind Brüder. Und weder Sprache, noch Rang, noch Vermögen, noch Reichtum machen einen Unterschied zwischen ihnen.
Das Ziel der Freimaurerei ist die Zerstörung der christlichen Kultur und ihre Ersetzung durch die freimaurerische Welt.
Die Menschheit steht über dem Vaterland. Die Freimaurerei muss die Vergangenheit der Völker ausmerzen. Es muss eine internationale Bewegung entstehen, deren Konsequenz die Ideale der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit zwischen den Völkern sein werden.
Ideen nationaler Revolutionen, die historisch etablierte Staaten zerstören und zur Schaffung eines freimaurerischen Superstaats führen werden.

Das Wichtigste in der Philosophie der Freimaurer war und ist der Mensch, sein spiritueller Zustand und seine harmonische Entwicklung. Die gegenseitige Hilfe unter den Ordensmitgliedern entwickelte sich im Laufe der Zeit zu einem System der Wohltätigkeit. Maurer bauen und unterhalten Krankenhäuser, Kliniken und Forschungszentren. Philanthropische Mittel bestehen dank freiwilliger Beiträge von Bruderschaftsmitgliedern und verschiedenen Spenden. Im vorrevolutionären Russland wurden auf Initiative der Freimaurer Armenhäuser, Schulen und Waisenhäuser eröffnet. Doch die Wohltätigkeit ist nur ein Teil der Aktivitäten des Ordens, die auf das Wohl der Menschheit abzielen.

Der Fortschritt der Gesellschaft ist nur ohne Kriege zwischen und innerhalb von Staaten möglich. Deshalb lehnen Freimaurer die gewaltsame Lösung von Konflikten ab. Jeder der Brüder kann und sollte davon profitieren, indem er die besten Eigenschaften in sich erweckt. Freimaurer aller Richtungen glauben, dass der Erwerb von Wissen in den Natur- und Geisteswissenschaften sowie eine lange und geduldige Selbstausbildung ihnen helfen wird, ein gleichberechtigtes und gerechtes Gesellschaftssystem zu schaffen, eine Art Tempel der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit.

Moralische und philosophische Aspekte von Leo Tolstois Roman „Krieg und Frieden“.

Leo Tolstois Roman „Krieg und Frieden“ erschien zu einer Zeit, als Freimaurergesellschaften in Russland schon lange verboten waren. Doch die Ereignisse des Romans führen uns in die ersten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts, als die Freimaurerei in Russland florierte. Es ist bekannt, dass Michail Illarionowitsch Kutusow Freimaurer war; er suchte in der Bruderschaft eine Möglichkeit, die Welt zu begreifen und zu begreifen. Seine freimaurerische Geschichte beginnt im Jahr 1779: In der deutschen Stadt Regensburg engagierte er sich für die Sakramente des Ordens. Später reiste Kutusow durch Europa und trat in die Logen von Frankfurt und Berlin ein. Nach seiner Rückkehr nach Russland im Jahr 1783 wurde er von den Logen von St. Petersburg und Moskau anerkannt. Michail Illarionowitsch genoss große Autorität unter Freimaurern unterschiedlichen Grades. Bei der Einweihung in den siebten Grad der schwedischen Freimaurerei erhielt Kutusow den Ordensnamen Grüner Lorbeer und das Motto „Verherrliche dich mit Siegen“. Das Leben des Kommandanten entsprach voll und ganz diesem Motto.

Kutuzov widmete der Bruderschaft mehr als 30 Jahre. Er war es, der Napoleon, den Dämon der Gewalt und Machtgier im Verständnis der Freimaurer, stoppte und damit das Hauptziel des Ordens verwirklichte – Frieden und Ruhe zu erreichen. In Tolstois Roman ist Kutuzov bereits ein Mann mit festen Überzeugungen; er wird nicht so sehr von Zweifeln geplagt wie Pierre Bezukhov, der sich gerade mit Fragen der moralischen Selbstverbesserung beschäftigt. Der Träger dieser Ideen im Roman „Krieg und Frieden“ ist Joseph Alekseevich Bazdeev, der mit seiner leidenschaftlichen Predigt einen starken Eindruck auf Pierre machte. Das Bild von Bazdeev basiert auf einer realen Person – Joseph Alekseevich Pozdeev, der bei Moskauer Maurern sehr beliebt ist. Dieser Umstand zwang uns offenbar dazu, den Namen und das Patronym des Charakters unverändert zu lassen und geringfügige Änderungen an seinem Nachnamen vorzunehmen.

Lieblingshelden von L.N. Tolstoi geht auf der schmerzhaften Suche nach der Wahrheit einen schwierigen spirituellen Weg. Sie lassen sich von falschen Vorstellungen mitreißen, irren sich, verändern sich innerlich und nähern sich schließlich dem Ideal der Einfachheit.

Der Eintritt von Pierre Bezukhov in die Freimaurergesellschaft erfolgte in einer schwierigen Zeit seines Lebens, die mit seiner Heirat mit Helen Kuragina verbunden war. Er leidet und erkennt, dass er nicht nur getäuscht wurde, sondern auch andere getäuscht hat. Er hält sich für schuldig, ohne Liebe geheiratet zu haben – das stürzt Pierre in eine tiefe Krise. „Was ist los? Was ist gut? Was solltest du lieben, was solltest du hassen? Warum musst du leben und was bin ich? Was ist Leben, was ist Tod? Welche Kraft kontrolliert alles? - fragt er sich. Diese Überlegungen zum Sinn des Lebens sind charakteristisch für Tolstois positive Helden.

Pierres Eintritt in die Freimaurerei war ein wichtiges Ereignis, da es ihm helfen würde, einen Ausweg aus seinem inneren Aufruhr zu finden. Er „dachte und dachte und dachte und dachte“, berichtet der Autor. Doch je mehr er nachdachte, desto „düsterer, verwirrender und hoffnungsloser kamen ihm die Vergangenheit, die Zukunft und vor allem die Gegenwart vor.“

Als Pierre während solcher Überlegungen „in die höchste Denkweise versunken war, die ein Mensch erreichen kann“, betrat in diesem Moment ein Fremder den Raum. Es war der alte Maurer Bazdeev, der zu Pierre kam, um ihn zu bekehren. Er begann sofort ein Gespräch über die Freimaurerei und bot Pierre an, ihn der „Bruderschaft der Freimaurer“ vorzustellen, wo er Frieden finden würde. Im durchdringenden Blick des Freimaurers empfand Pierre „Hoffnung und Trost.“ Eine Woche später war Bezukhovs Empfang „in der St. Petersburg Northern Lights Lodge“ geplant. Pierre wurde unter Einhaltung aller Rituale in die Loge aufgenommen. Das neue Leben flößte Pierre neue Kraft ein, und nach der Aufnahme in die Freimaurer war er „fröhlich und zurückhaltend, als würde er sich über die ganze Welt lustig machen und die Wahrheit kennen.“

Von dem Tag an, an dem er in die „Bruderschaft der Freimaurer“ aufgenommen wurde, begann für Pierre „ein neues Leben voller Aktivität und Selbstzufriedenheit“. Bald darauf ging Pierre, unterstützt von seinen Freimaurerkollegen bei seinen langjährigen Absichten, auf die Ländereien „mit einem ganz klar definierten Ziel: seinen zwanzigtausend Bauernseelen zu helfen.“

Pierre findet den Sinn des Lebens in der Philosophie der moralischen Selbstverbesserung als Mittel zur Beseitigung des Bösen in sich selbst und der Welt. Warum tritt Pierre, der Atheist ist und die Religion für „unfair“ hält, der Freimaurergesellschaft bei? Weil mich die Formulierung der Ziele dieser Gesellschaft anzog: die Reinigung und Korrektur des Herzens und Geistes einzelner Mitglieder der Gesellschaft, wodurch die Menschheit korrigiert und „dem Bösen entgegengetreten wird, das in der Welt herrscht“. Und er nahm die neue Lehre aufrichtig an und glaubte daran. Pierre betrachtete die Freimaurerei nicht als eine religiöse Sekte mit ihrem äußeren Ritualismus, sondern als „den besten Einzelausdruck der besten, ewigen Seiten der Menschheit“. Diese Entscheidung gab ihm eine Zeit lang die Illusion eines Auswegs aus der Sackgasse, die durch das Gefühl der Sinnlosigkeit der Existenz verursacht wurde. Es öffnete ihm den Weg zu der Tätigkeit, nach der er sich sehnte. Er hatte so viele Zweifel und Bedenken, dass er sich an diejenigen wandte, die an etwas glaubten und davon überzeugt waren: „Pierre erlebte mit sinkendem Herzen ein freudiges Gefühl der Ruhe, der Erneuerung und der Rückkehr zum Leben.“ Der Wunsch, etwas Stabiles, ein Lebensziel für sich zu finden, führt Pierre also zur Freimaurerei ...

Aus Leo Tolstois Worten ist bekannt, dass er keinen wesentlichen Unterschied zwischen den Grundprinzipien seiner Lehre und den philosophischen Ideen der Freimaurerei sieht.

Er sieht den Sinn des wahren Lebens in der spirituellen Liebe zur Welt und zum Nächsten wie zu sich selbst. Seiner Meinung nach gibt es für Menschen, die die Lebensfreude in der spirituellen Liebe zur Welt gefunden haben, keine Angst vor dem Tod. Das geistige Wesen des Menschen ist unsterblich und ewig; es stirbt nicht nach dem Ende der körperlichen Existenz. Der Weg eines Menschen zum wahren Leben wird in der Lehre von der moralischen Selbstverbesserung eines Menschen konkretisiert, zu der die Gebote Jesu Christi aus der Bergpredigt im Matthäusevangelium gehören. Der Eckpfeiler des Selbstverbesserungsprogramms ist das Gebot, dem Bösen nicht durch Gewalt Widerstand zu leisten. Das Böse kann nicht durch das Böse zerstört werden; das einzige Mittel zur Bekämpfung der Gewalt ist der Verzicht auf Gewalt: Nur das Gute, das dem Bösen begegnet, ohne von ihm infiziert zu werden, ist in der Lage, es im aktiven spirituellen Widerstand gegen das Böse zu besiegen. Gewalt sollte nicht als Lebensprinzip, als Gesetz verkündet werden.

Tolstois Gedanken über den Sieg über das Böse und die Umsetzung des christlichen Ideals der universellen Brüderlichkeit stimmen mit den Idealen der Freimaurerei über die moralische Verbesserung jedes Menschen überein.

...So wurde „Pierre unabsichtlich zum Oberhaupt der St. Petersburger Freimaurerei.“ Er gründete Logen, rekrutierte neue Mitglieder, kümmerte sich um die Vereinigung verschiedener Logen ... Er gab sein Geld für den Bau von Kirchen und füllte, soweit er konnte, Almosensammlungen auf, für die die meisten Mitglieder geizig und nachlässig waren. Er unterstützte fast allein auf eigene Kosten das vom Orden in St. Petersburg gegründete Armenheim ...“, erzählt Tolstoi. Pierre ist bald davon überzeugt, dass viele Freimaurer der Gesellschaft beitraten, um Verbindungen zu starken und wohlhabenden Menschen aufzubauen, von denen es viele gab. „Unter den Schürzen und Schildern der Freimaurer sah er auf ihnen die Uniformen und Kreuze, nach denen sie im Leben suchten.“ Pierre sah, dass viele Vertreter der High Society, die nicht weniger reich waren als er und die den Freimaurer-Eid geleistet hatten, ihren gesamten Besitz ihren Nachbarn zu geben, davor zurückschreckten, auch nur einen Penny Almosen zu geben, und Zweifel begannen sich in seine Seele einzuschleichen . „Inmitten seines Studiums und seiner Hobbys begann Pierre jedoch nach einem Jahr zu spüren, wie ihm der Boden der Freimaurerei, auf dem er stand, immer mehr unter den Füßen entglitt, je fester er versuchte, darauf zu stehen.“ Pierre begann mit seinen Aktivitäten unzufrieden zu sein. Er zweifelte nicht an der Freimaurerei, vermutete jedoch, dass „die russische Freimaurerei den falschen Weg eingeschlagen und von ihren Wurzeln abgewichen war“. Um alles zu verstehen, geht er ins Ausland. Dort gewinnt er das Vertrauen vieler hochrangiger Beamter, dringt in viele Geheimnisse ein, wird in den höchsten Rang erhoben und bringt den Plan des Ordens nach Russland. Dieser gesamte Plan basierte darauf, „starke, tugendhafte Menschen zu bilden, die durch die Einheit der Überzeugung verbunden sind, die darin besteht, Laster und Dummheit überall und mit aller Kraft zu verfolgen und Talente und Tugend zu bevormunden.“ In St. Petersburg sprach er lange zu den „Brüdern“, aber seine Rede hinterließ weniger großen Eindruck als vielmehr Aufregung und wurde kalt aufgenommen. Seine Vorschläge wurden nicht angenommen und Pierre verließ, ohne die Formalitäten abzuwarten, die Loge und ging nach Hause.

Pierre schaffte es nicht, die Arbeit zur Selbstverbesserung abzuschließen. Die Ideen der Freimaurer, die ihm nahe zu stehen schienen, konnten ihm nicht bei der Lösung aller seiner Probleme helfen und seine Aktivitäten brachten nicht die gewünschten Ergebnisse.

Moralische und philosophische Aspekte der modernen Freimaurerei.

Aber die Freimaurerei lebt weiter. In den 90er Jahren des 20. Jahrhunderts. Auf Initiative der französischen Zentren der Freimaurerei entstanden nach einer mehr als 70-jährigen Pause Freimaurerlogen in Russland. Neue einheimische Freimaurer übernahmen die moralischen und philosophischen Ideen, Traditionen und den Geist des Ordens, die sich im Laufe der jahrhundertealten Geschichte der Bruderschaft entwickelt hatten. Heute bezeichnen sich die Freimaurer nicht als Geheimbund, sondern als Gesellschaft mit Geheimnissen und behaupten, dass es der Bruderschaft ausschließlich um die Bewahrung geistiger Werte gehe. „Unser Ziel ist die geistige Welt des Menschen, nicht die Gesellschaft.“ Inoffiziellen Angaben zufolge gibt es in Russland 26 Logen in verschiedenen Regionen mit etwa 500 Mitgliedern. Am 7. März 2005 trafen sich in Riga Vertreter freimaurerischer Organisationen aus 12 Ländern der Welt. Zu den in Russland legal tätigen Freimaurerlogen gehört die Großloge Russlands.

„Die Großloge Russlands ist die einzige reguläre Freimaurerorganisation auf dem Territorium Russlands, die von mehr als neunzig regulären Großlogen der Weltbruderschaft anerkannt wird“, heißt es auf der offiziellen Website der Großloge Russlands des Weltordens der Freimaurer . Logenvertreter sagen, sie meiden es, sich politisch zu engagieren. Auf die Frage, ob es unter den modernen Freimaurern Menschen aus Wirtschaft und Politik gibt, antworten sie: „Vielleicht gibt es solche.“

Wie wird die Philosophie der Freimaurerei in Zukunft aussehen? Wird es zu einer einflussreichen Idee unserer Zeit werden oder wird die Freimaurerei die Menschen nur mit ihren Geheimnissen und mysteriösen Ritualen anziehen? Nur die Zeit kann all diese Fragen beantworten.

Referenzen

Aksenova M.D.. Enzyklopädie für Kinder. T. 5. Geschichte Russlands. Teil 2. „Avanta +“. M., 2001
Baschilow B. Geschichte der russischen Freimaurerei, M., „Ruslo“ – „Gemeinschaft“, 1992.
Dolinina N. G. Durch die Seiten von Krieg und Frieden. „Kinderliteratur“. L., 1978
Elmanova N.S., Savicheva E.M. Enzyklopädisches Wörterbuch eines jungen Historikers.
„Pädagogik-Presse“. M., 1993 Ermilov V.V.
Der Künstler Tolstoi und der Roman „Krieg und Frieden“. M., 1961 Zaidenshnur E.E.
„Krieg und Frieden“ von L.N. Tolstoi."Buch". M., 1966

Tolstoi L.N.

Sammlung Zit.: In 12 Bänden M., 1987. – T. 4.
L. N. Tolstois Roman „Krieg und Frieden“ erschien zu einer Zeit, als Freimaurergesellschaften in Russland schon lange verboten waren. Doch die Ereignisse des Romans führen uns in die ersten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts, als die Freimaurerei in Russland florierte. Es ist bekannt, dass Michail Illarionowitsch Kutusow Freimaurer war; er suchte in der Bruderschaft eine Möglichkeit, die Welt zu begreifen und zu begreifen. Seine freimaurerische Geschichte beginnt im Jahr 1779: In der deutschen Stadt Regensburg engagierte er sich für die Sakramente des Ordens. Später reiste Kutusow durch Europa und trat in die Logen von Frankfurt und Berlin ein. Nach seiner Rückkehr nach Russland im Jahr 1783 wurde er von den Logen von St. Petersburg und Moskau anerkannt. Michail Illarionowitsch genoss große Autorität unter Freimaurern unterschiedlichen Grades. Bei der Einweihung in den siebten Grad der schwedischen Freimaurerei erhielt Kutusow den Ordensnamen Grüner Lorbeer und das Motto „Verherrliche dich mit Siegen“. Das Leben des Kommandanten entsprach voll und ganz diesem Motto.
Kutuzov widmete der Bruderschaft mehr als 30 Jahre. Er war es, der Napoleon, den Dämon der Gewalt und Machtgier im Verständnis der Freimaurer, stoppte und damit das Hauptziel des Ordens verwirklichte – Frieden und Ruhe zu erreichen. In Tolstois Roman ist Kutuzov bereits ein Mann mit festen Überzeugungen; er wird nicht so sehr von Zweifeln geplagt wie Pierre Bezukhov, der sich gerade mit Fragen der moralischen Selbstverbesserung beschäftigt. Der Träger dieser Ideen im Roman „Krieg und Frieden“ ist Joseph Alekseevich Bazdeev, der mit seiner leidenschaftlichen Predigt einen starken Eindruck auf Pierre machte. Das Bild von Bazdeev basiert auf einer realen Person – Joseph Alekseevich Pozdeev, der bei Moskauer Maurern sehr beliebt ist. Dieser Umstand zwang uns offenbar dazu, den Namen und das Patronym des Charakters unverändert zu lassen und geringfügige Änderungen an seinem Nachnamen vorzunehmen.
L. N. Tolstois Lieblingshelden gehen auf der schmerzhaften Suche nach der Wahrheit einen schwierigen spirituellen Weg. Sie lassen sich von falschen Vorstellungen mitreißen, irren sich, verändern sich innerlich und nähern sich schließlich dem Ideal der Einfachheit.
Der Eintritt von Pierre Bezukhov in die Freimaurergesellschaft erfolgte in einer schwierigen Zeit seines Lebens, die mit seiner Heirat mit Helen Kuragina verbunden war. Er leidet und erkennt, dass er nicht nur getäuscht wurde, sondern auch andere getäuscht hat. Er hält sich für schuldig, ohne Liebe geheiratet zu haben – das stürzt Pierre in eine tiefe Krise. „Was ist los? Was ist gut? Was solltest du lieben, was solltest du hassen? Warum musst du leben und was bin ich? Was ist Leben, was ist Tod? Welche Kraft kontrolliert alles? „- fragt er sich. Diese Überlegungen zum Sinn des Lebens sind charakteristisch für Tolstois positive Helden.
Pierres Eintritt in die Freimaurerei war ein wichtiges Ereignis, da es ihm helfen würde, einen Ausweg aus seinem inneren Aufruhr zu finden. Er „dachte und dachte und dachte und dachte“, berichtet der Autor. Doch je mehr er nachdachte, desto „düsterer, verwirrender und hoffnungsloser kamen ihm die Vergangenheit, die Zukunft und vor allem die Gegenwart vor.“
Als Pierre während solcher Überlegungen „in die höchste Denkweise versunken war, die ein Mensch erreichen kann“, betrat in diesem Moment ein Fremder den Raum. Es war der alte Maurer Bazdeev, der zu Pierre kam, um ihn zu bekehren. Er begann sofort ein Gespräch über die Freimaurerei und bot Pierre an, ihn der „Bruderschaft der Freimaurer“ vorzustellen, wo er Frieden finden würde. Im durchdringenden Blick des Freimaurers empfand Pierre „Hoffnung und Trost.“ Eine Woche später war Bezukhovs Empfang „in der St. Petersburg Northern Lights Lodge“ geplant. Pierre wurde unter Einhaltung aller Rituale in die Loge aufgenommen. Das neue Leben flößte Pierre neue Kraft ein, und nach der Aufnahme in die Freimaurer war er „fröhlich und zurückhaltend, als würde er sich über die ganze Welt lustig machen und die Wahrheit kennen.“
Von dem Tag an, an dem er in die „Bruderschaft der Freimaurer“ aufgenommen wurde, begann für Pierre „ein neues Leben voller Aktivität und Selbstzufriedenheit“. Bald darauf ging Pierre, unterstützt von seinen Freimaurerkollegen bei seinen langjährigen Absichten, auf die Ländereien „mit einem ganz klar definierten Ziel: seinen zwanzigtausend Bauernseelen zu helfen.“
Pierre findet den Sinn des Lebens in der Philosophie der moralischen Selbstverbesserung als Mittel zur Beseitigung des Bösen in sich selbst und der Welt.

Die Ereignisse des Jahres 1917 in Russland veränderten das Schicksal der Welt. Die Menschheit hat Erschütterungen erlebt, die enorme soziale Katastrophen verursacht haben. Eine Revolution hat begonnen, die Ära des Aufbaus einer neuen Weltordnung. Lenin, der die gottlose, gottlose Regierung verkörperte, nannte den Spiegel der 17. Revolution nicht die Dekabristen, nicht die terroristischen Revolutionäre. Lenin nannte Leo Tolstoi den Spiegel der blutigen russischen Revolution. Warum? Wir sind es gewohnt, Tolstoi als Humanisten und brillanten Schriftsteller zu sehen, aber Lenin wusste, was er sagte und verwies auf seinen Vorgänger. Osfald Spengler nennt Tolstoi in seinem berühmten Werk „Der Untergang Europas“ den Vater des Bolschewismus. Und wir stellen uns erneut die Frage: „Warum?“ In dem Buch „Leo Tolstoi in der modernen Welt“ schreibt Lomonov, ein prominenter Forscher des Lebens und Werks des Schriftstellers: „Über die Geschichte von Tolstois Kampf mit Religion und Kirche gibt es noch kein einziges Werk.“ in dem Dokumente zu Tolstois Kampf mit dem Klerus systematisiert, analysiert und ausgewertet wurden. Dieses Thema bedarf noch weiterer Forschung.
Was machte Tolstoi zu einem Menschen, der Christus und die Kirche Christi persönlich hasste? Was veranlasste ihn, sich selbst als Schöpfer einer neuen Religion und Propheten für die gesamte Menschheit vorzustellen? Noch immer ist die Ansicht weit verbreitet, dass es zwischen Tolstoi und der orthodoxen Kirche keinen Gegensatz gab und dass Tolstoi bis zum Ende seiner Tage ein Philosoph und Gottsucher und darüber hinaus ein Prediger eines besonderen, gereinigten Christentums blieb. Selbst Erzpriester Wassili Zenkowski bewertet in seiner Geschichte der russischen Philosophie das Wirken Leo Tolstois genau so. Viele Menschen halten Tolstois Abkehr von der Kirche für ein fatales Missverständnis. Und selbst Berdyaev, der feststellte, dass Tolstoi wie kaum ein anderer der Religion Christi fremd sei, argumentierte gleichzeitig, dass Tolstoi „viel getan hat, um religiöse Interessen in der Gesellschaft der Atheisten zu wecken“, und dass er dafür verantwortlich war wurde aus der Kirche exkommuniziert, und zwar wegen ihrer religiösen Bestrebungen. Aber Tolstoi selbst widerlegte seine Verteidiger wiederholt. Und er widerlegt sie auch nach seinem Tod.
Man muss immer noch verstehen, was Tolstois Lehre war, was die Ziele seiner Lehre waren und schließlich, wer Graf Lew Nikolajewitsch Tolstoi überhaupt war. Aber alles ist in Ordnung.
Es ist bekannt, dass Tolstoi sich ab seinem 15. Lebensjahr für die Lektüre von Jean-Jacques Rousseau interessierte, den er später seinen Lebenslehrer nannte. Tolstoi entfernte das Brustkreuz von seiner Brust und ersetzte es durch ein Medaillon mit einem Porträt von Rousseau. Der Verzicht geschah in der Seele eines 15-jährigen Jungen. Christus wurde abgelehnt, sein Platz wurde von Rousseau eingenommen.
Wer war Jean-Jacques Rousseau? Neben bekannten Redewendungen über den berühmten Schriftsteller und Philosophen des 18. Jahrhunderts sind auch recht interessante Fakten über die Persönlichkeit und Taten Rousseaus erhalten. Sein Vater war ein Genfer Uhrmacher, ein selbstsüchtiger Abenteurer, der auch als Tanzlehrer arbeitete. Sein Name war Isaak. Der junge Rousseau folgte seinem Vater durch alle Phasen seines verdorbenen Lebens. Der deutsche Psychiater Wilhelm Lange Elbaum analysiert in seiner 1928 in München erschienenen Großstudie „Genie, Wahnsinn und Ruhm“ die Persönlichkeit des Ideologen der Französischen Revolution: „Der Mosachismus wurde ihm immer wieder für verrückt erklärt.“ . Kleptomanie mit Größenwahn, die im Alter von 40 Jahren eine chronische, paranoide Form angenommen hat. Nachdem Rousseau berühmt geworden war, verbündete er sich mit einer Bäuerin. Wie Rousseau selbst schreibt, war sie so hässlich, ungebildet, vulgär und engstirnig, dass sie nicht in der Lage war, die Tageszeit zu bestimmen. Russo lebte mit dieser Kuhfrau, Teresa, zusammen und hatte fünf Kinder, die laut Teresa selbst aus anderen lockeren Beziehungen stammten. Übrigens, als Rousseau alle seine Kinder verließ, landeten sie in einem Waisenhaus.
Rousseau war ein brillanter Philosoph. Hier ist der wichtigste Gedanke, der Jean Rousseau einst in den Sinn kam: „Aufklärung ist schädlich, und Kultur selbst ist eine Lüge und ein Verbrechen.“ Dieser Gedanke berührte Rousseau so sehr, dass er nach seinen eigenen Worten betrunken wurde und eine halbe Stunde unter einem Baum lag. Als er zu sich kam, war seine Weste nass von Tränen. Beachten wir, dass auch Tolstoi einst damit begann, diese Idee zu predigen. Der brillante Philosoph Rousseau schrieb Briefe an den Herrn Gott und legte sie statt eines Briefkastens unter den Altar der Kathedrale, sagt einer der berühmtesten Kriminologen und Psychiater des letzten Jahrhunderts, Professor Lambrodo. Da Rousseau keine Antwortbriefe von Gott erhielt, kam er „logischerweise“ zu dem Schluss, dass es keinen Gott gibt. Übrigens war Rousseau dreimal ein Abtrünniger: Zuerst verzichtete er auf den Katholizismus und wandte sich dem Protestantismus zu, dann verzichtete er auf den Protestantismus und schließlich verzichtete er auf seine Religion der Religionen der Philosophen.
Es ist kein Zufall, dass wir ausführlich über Rousseau sprechen – über den Mann Rousseau und den Philosophen Rousseau. Wir müssen verstehen, wer sein ganzes Leben lang das unerschütterliche Ideal für Tolstoi war. Tolstoi war ein fleißiger Schüler seines Mentors. Im August 1901 schrieb der bereits reife Tolstoi: „Sie waren Rousseau gegenüber unfair, die Größe seines Denkens wurde nicht anerkannt. Ich habe ihn alle 20 Bände mehr als bewundert – ich habe ihn vergöttert.“ 15 Anstelle eines Brustkreuzes trug ich ein Medaillon mit seinem Porträt um den Hals. Viele seiner Seiten liegen mir so nahe, dass es mir vorkommt, als hätte ich sie selbst geschrieben.
Rousseau wird zu Recht als Vater der Französischen Revolution bezeichnet. Leo Tolstoi ist ein Spiegel der russischen Revolution. Nehmen wir Kenneth Goffs Buch „Der Vater des Kommunismus – Satanismus“. Der Autor des Buches kennt sich übrigens sehr gut mit seinem Thema aus: In der Vergangenheit war er einer der Organisatoren und Führer der Kommunistischen Partei der USA. Kenneth Goff schreibt: „Vor der Revolution fegte eine Welle des Luziferianismus durch Russland. Die Französische Revolution und die Russische Revolution. Allerdings wurde keine von beiden aus wirtschaftlichen oder politischen Gründen durchgeführt, um das Los der Armen zu lindern. Tatsache ist, dass beide Revolutionen stattfanden.“ waren das Ergebnis einer geheimen Planung, damit ein bestimmtes System, ein unsichtbares Imperium, eine verborgene Organisation ihre dunklen Ziele erreichen kann.“ Rousseau war übrigens, wie andere Ideologen der Revolution von 1789, Freimaurer. Der Vater der Französischen Revolution wird auch als Vater der Demokratie bezeichnet. Rousseau orientierte sich 1760 an dem englischen Freimaurer Loco und schrieb: „Es ist unmöglich, dass große Monarchien lange bestehen bleiben. Wir stehen vor einer Krise, einem Jahrhundert der Revolutionen.“ Rousseau erklärte, dass die Menschen selbst Gesetze, Rechte und religiöse Überzeugungen festlegen sollten. Aber um dies zu erreichen, müssen Staaten abgeschafft werden. Tatsächlich sagte Tolstoi später dasselbe. Warum? Der Grund ist ganz einfach: Der Apostel Paulus sagt in seinem 2. Brief an die Thessalonicher, dass der Antichrist die Welt übernehmen wird, wenn die Grundlagen der Staatlichkeit zerstört werden. Wie leicht zu erkennen ist, ergriff Tolstoi heftig die Waffen gegen die Staatsstruktur des russischen Volkes. Nun ist es nicht schwer zu verstehen, warum. Es ist auch nicht schwer zu verstehen, warum dieses Wort – „Demokratie“ – immer noch das Banner der Zerstörer der von Gott geschaffenen Grundlagen der menschlichen Existenz bleibt.
Bevor wir weitermachen, wenden wir uns der Geschichte zu, die uns vieles klären kann. Fakten geben Aufschluss über Tolstois Geheimnis. Ein Rätsel, das für viele immer noch ungelöst bleibt. Dazu muss man bis ins 14. Jahrhundert zurückgehen, denn laut Tolstois Enkel Sergej Michailowitsch „ist in jeder Biegung der Tolstoi-Familiensaga Leo Tolstoi zu sehen.“ Die Familie Tolstoi geht auf die deutschen Indris zurück, die 1352 mit zwei Söhnen und dreitausend Soldaten aus Deutschland kamen. Die Bescheinigung der Grafenwürde Tolstois nennt ihn Heinrich. Dieser Indris-Henry war in Wirklichkeit Graf Henri De Maus von Flandern, ein Templer-Kreuzfahrer. Der Biograph von Leo Tolstoi, sein Enkel Sergej Michailowitsch, berichtet irgendwie sehr vage, dass Indris, alias Heinrich, alias Henri De Mos, nach dem Scheitern der Kreuzfahrer auf Zypern nach Russland ging. Welcher Misserfolg in Zypern zwang den edlen Kreuzfahrer, so weit zu gehen? Ein wenig Geschichte und alles wird klar.
Als Jerusalem 1187 von den Christen eingenommen wurde, zogen die Tempelritter nach Akko, einer Küstenfestung in Syrien. Ein Jahrhundert später fiel Acre unter die Angriffe der Sarazenen und die Templer zogen nach Zypern. Zu Beginn des 14. Jahrhunderts besiegte der französische König Philipp der Schöne mit Unterstützung von Papst Clemens V. den Templerorden und entlarvte die Anbeter Satans. Das ist also der Misserfolg in Zypern, der den einflussreichen und wohlhabenden Kreuzfahrer dazu zwang, um die Welt zu wandern. Es muss davon ausgegangen werden, dass es kein Zufall war, dass der Templergraf Henri De Maus mit dreitausend Soldaten in Moskau landete. Der Vorfahre von Lew Nikolajewitsch machte in Russland eine erfolgreiche Karriere.
Um den Kern unserer Forschung zu verstehen, müssen wir hier einen kurzen Ausflug in das Gebiet der Heraldik machen. Tatsache ist, dass das Wappen der Familie Tolstoi Anlass zu den ernstesten Gedanken gibt. Das Wappen wird von einer Krone gekrönt. Aber es ist kein Kreuz darauf. Warum? Die Antwort liegt im Wappen selbst – unter der Krone befindet sich ein schräges Kreuz – ein Symbol der schottischen Freimaurerei, für deren Anhänger Gewalt das wichtigste Mittel zur Erreichung des Ziels ist. Beachten Sie, dass Wernadskij in seinem Buch „Freimaurerei während der Regierungszeit von Katharina II.“ berichtet, dass der russische Zar laut dem vorhandenen Dokument – dem schriftlichen Eid von Peter I. – in die Loge des Heiligen Andreas des schottischen Ritus aufgenommen wurde. Auf Anweisung desselben Forschers finden sich unter den Manuskripten des Freimaurers Lensky schriftliche Beweise dafür, dass Peter I. und Lefort in Holland in die Templer aufgenommen wurden. So befindet sich im oberen Teil des Familienwappens ein Symbol der schottischen Freimaurerei, im unteren Teil auf rotem Grund ein brennender Stern, ein Pentogramm. Einer der höchsten Maurer des 19. Jahrhunderts, Papus, erklärt die Bedeutung des Pentogramms folgendermaßen: „Das geheime Licht wird in Form eines fünfeckigen Sterns dargestellt, es war ein Symbol für einen Menschen, der von sich aus das geheimnisvolle Licht Luzifers ausstrahlte.“ .“ Auf dem Tolstoi-Wappen befindet sich neben anderen freimaurerischen Symbolen auch dieses Zeichen des Antichristen. Der flammende Stern befindet sich auf einem roten Feld, und die rote Farbe zeigt nach den Lehren der Schiedsrichter des Mysteriums der Gesetzlosigkeit das Ende des großen Werkes an. Streng genommen bedeutet dies nichts anderes als das Kommen des Antichristen in die Welt. Übrigens war auf dem Tolstoi-Wappen zu Beginn des 19. Jahrhunderts ein sechszackiger Stern abgebildet, der „Schild Davids“ genannt wurde – ein Symbol des Judentums. Der Enkel von Tolstoi, der in den 50er Jahren unseres Jahrhunderts den Stammbaum der Familie Tolstoi zusammenstellte, ersetzte den „Schild Davids“ sinnvollerweise durch ein Pentogramm – das Zeichen Luzifers.
Am Ende des 17. Jahrhunderts machten die Tolstoi große Bekanntheit in der russischen Geschichte. Der Nachkomme des Kreuzfahrerritters Pjotr Andrejewitsch Tolstoi erwies sich als treuer Diener des Kaisers – des Templerkaisers... Der Feind der Kirche und seines eigenen Volkes. Im Jahr 1717 wurde Pjotr Andrejewitsch Tolstoi vom Herrscher in geheimer Mission nach Neapel geschickt, wo sich zu dieser Zeit Zarewitsch Alexei und seine Geliebte aufhielten. Tolstoi befolgte die Anweisungen von Peter I. Durch Täuschung über die Geliebte des Fürsten brachte er Alexei nach Moskau zurück, wo er sich dann direkt an seiner Folter beteiligte. Der Kaiser belohnte den Abgesandten und den Henker großzügig, gewährte ihm ein Gut und ernannte ihn zum Leiter der Geheimkanzlei. Es ist erwähnenswert, dass Pjotr Andrejewitsch Tolstoi sich intensiv mit Machiavelli beschäftigte und das Werk eines Politikers übersetzte, der später für seine außergewöhnliche Prinzipienlosigkeit berühmt wurde.
Dann wurde die Familie Tolstoi eng mit den Wolkonskis verwandt, von denen Nikolai Sergejewitsch Wolkonski, ein voltairischer Freimaurer, und Sergej Wolkonski, ein dekabristischer Freimaurer, die bedeutendsten waren. Nikolai Sergejewitsch Wolkonski, übrigens Tolstois Großvater, lehnte den Bau einer Kirche auf seinem Anwesen Jasnaja Poljana entschieden ab, was die gesamte angesehene Bevölkerung der Gegend schockierte. In diesem Zusammenhang berichtet der Biograph der Familie Tolstoi, dass es eine Meinung gab, dass Nikolai Sergeevich Volkonsky der Freimaurerloge angehörte. Hier ist der Onkel von Leo Tolstoi, Fjodor Iwanowitsch, zu erwähnen, in dem sich, wie der Biograph sagt, für die gesamte Familie Tolstoi charakteristische Merkmale offenbaren. In seinen Memoiren schreibt Leo Tolstoi über ihn: „Ich möchte viel über diesen außergewöhnlichen, attraktiven Menschen erzählen.“ Aber Lew Nikolajewitsch verrät es nicht... Lass es uns für ihn tun. Fjodor Iwanowitsch Tolstoi war ein Spieler, ein Duellant und ein Adrenalinjunkie – er tötete zehn Menschen. Fjodor Tolstoi heiratete eine Zigeunerin, die ihm 11 Kinder gebar. Aus irgendeinem Grund nannte er sein erstes Kind, eine Tochter, Sarah. Tolstois Kinder starben nacheinander. Fjodor Tolstoi sah darin Gottes Strafe für Morde im Zweikampf. Nach dem Tod jedes einzelnen Kindes schrieb er dessen Namen neben die Opfer und vermerkte: „Aufhören.“ 10 Kinder starben auf diese Weise. Aber die einzige Tochter, die überlebte, war nicht ganz normal. Tolstoi bemerkt auch, dass sein Onkel von den Zigeunern Magie gelernt habe.
Was ist mit Leo Tolstoi selbst?
Von Kindesbeinen an wuchs er in einer Umgebung auf, die sowohl dem Glauben als auch dem nationalen Leben fremd war. Die stärksten Kindheitseindrücke waren laut Lew Nikolajewitsch selbst mit seiner Großmutter Gräfin Pelageja Nikolajewna Tolstoi verbunden. Oft übernachtete er bei seiner Großmutter und wurde Zeuge, wie der blinde Leibeigene-Geschichtenerzähler der Gräfin Gute-Nacht-Geschichten erzählte. Die Dunkelheit der Nacht wurde nur durch das schwache Licht der Lampe in der Nähe der Ikone erhellt, aus der keine Gebete vorgelesen, sondern die Phantasmagorie von Scheherazade erzählt wurde. Der Biograph berichtet: „Levushka war völlig fasziniert von dem geheimnisvollen Anblick seiner Großmutter, ihrem schwankenden Schatten an der Wand, dem Anblick eines alten Mannes mit weißen, blinden Augen, der seltsame Geschichten erzählte.“
Der so erzogene Leo Tolstoi entdeckte schon in früher Kindheit seltsame Verhaltensweisen. Eines Tages sprang er, nur um eine Erklärung abzugeben, aus einem hohen Fenster im zweiten Stock. Überraschenderweise erlitt der Junge nur eine Gehirnerschütterung. Ein anderes Mal schnitt er sich die Augenbrauen – rein aus einer seltsamen Fantasie heraus. Als er noch ein Kind war, machte er es sich zur Gewohnheit, ihnen beim Betreten des Saals, in dem sich Gäste befanden, die die Tolstois besucht hatten, den Rücken zuzuwenden und sich mit dem Rücken zu verneigen. Im übertragenen Sinne tat er dies auch in einem bewussten Alter weiter, aber bereits gegenüber der orthodoxen Kirche und dem russisch-orthodoxen Volk und auch gegenüber allen Lesern.
Als Lew Nikolajewitsch auf den Seiten der Erzählung „Kindheit“ die Geschichte seiner ersten Liebe erzählte, schwieg er beispielsweise darüber, wie er aus Eifersucht den Gegenstand seiner ersten Liebe von einem hohen Balkon stieß, nur weil ein 9- Das einjährige Mädchen sprach nicht mit ihm. Danach konnte sie sich lange Zeit nicht erholen und hinkte lange.
Im Hause der Tolstois genoss das Evangelium keinen hohen Stellenwert. Bei den Erwachsenen sah Tolstoi keine wirksamen Beispiele für Frömmigkeit. Die Gespräche im Haus waren völlig anders. Viele Biographen erwähnen einen sehr merkwürdigen Umstand aus Tolstois früher Kindheit. Als die Kinder den Gesprächen der Erwachsenen lauschten, kamen sie auf die Idee, „das Geheimnis um die Ameisenbrüder“ zu entdecken. Die Hauptsache in dieser Legende war der „grüne Stock“, auf dem angeblich das Geheimnis steht, wie man alle Menschen glücklich macht. In seinen letzten Jahren schrieb Tolstoi: „Das Ideal der „Ameisenbrüder“, die sich liebevoll aneinander klammern – nur nicht unter zwei mit Schals behängten Sesseln, sondern unter dem gesamten Himmelsgewölbe, allen Menschen der Welt – blieb dasselbe.“ Für mich." Diese Ideen über den magischen „grünen Stock“ und die „Ameisenbrüder“ spiegelten die Gespräche von Erwachsenen wider, die durch das Bewusstsein der Kinder verändert wurden. Dies war genau die Zeit, in der die ganze Gesellschaft von der Sache der Dekabristen begeistert war. Unter den Verurteilten befanden sich viele Verwandte und Freunde der Tolstoi, darunter ihr entfernter Verwandter Pawel Kaloschin, ein Mitglied der allerersten Organisation der Dekabristenverschwörer, die von den Brüdern Murawjow gegründet wurde. Kaloshin war einer der Verfasser des „Grünen Buches“ – des Programms der Dekabristenunion „Wohlstand“. Die Dekabristen ehrten ihre Vorgänger – die Zerstörer der von Gott geschaffenen Grundlagen der Existenz menschlicher Gesellschaften. In den Gesprächen der Erwachsenen, die die Kinder hörten, sprachen sie nicht nur über die Brüder Murawjow, sondern auch über die Brüder Mähren. Dies wird auch von einigen Forschern festgestellt, beispielsweise dem deutschen Tolstoi-Biographen Janko Lavrin, der zu dieser Idee folgende Fakten anführt: Die Sekte der Mährischen Brüder bekannte sich zu einer Lehre, die überraschenderweise mit den Ansichten von Tolstoi übereinstimmt – die Mährischen Brüder kämpften gegen die Kirche, leugnete die Hierarchie der Autoritäten und lehrte, dem Bösen nicht zu widerstehen. Beachten Sie, dass diese für den reifen Tolstoi charakteristischen Ideen bereits Mitte des 15. Jahrhunderts von den mährischen Brüdern geäußert wurden.
Die Dekabristen Murawjow, die Mährischen Brüder, die „Ameisenbrüder“ – all das sind Glieder einer Kette, der Kette des Kampfes gegen Gott. Etwas gibt Aufschluss über den Inhalt dieses Spiels: Die Kinder spielten im Dunkeln „Ameisenbrüder“ und bedeckten sich mit einer dicken Decke vor dem Licht. Warum? Dies ist nicht nur eine unbewusste Nachahmung von Erwachsenen, die heimlich über die Murawjows, das „Grüne Buch“ und die mährischen Brüder sprachen – dies ist eine Manifestation des Unkrauts des bösen Unkrauts, das in die Seelen der Kinder gesät wurde. Im Johannesevangelium heißt es über diejenigen, die gegen Gott kämpfen: „Sie liebten die Dunkelheit mehr als das Licht.“ Die Tolstoi-Kinder spielten in völliger Dunkelheit „Ameisenbrüder“.
Ein Jahr vor seinem Tod wurde Leo Tolstois Vater, Nikolai Iljitsch, während eines Gottesdienstes in der Kirche von einem riesigen Kronleuchter getroffen und fiel direkt auf den Kopf. Leo Tolstois Vater überlebte wie durch ein Wunder. Als Nikolai Iljitsch im Sommer 1837 seine Wohnung verließ, fiel er plötzlich bewusstlos auf die Straße. Ohne zur Besinnung zu kommen, ohne die für einen orthodoxen Christen übliche Salbung und ohne Reue, starb er. Der Tod seines Vaters war ein großer Schock für Leo Tolstoi, der damals erst 9 Jahre alt war.
Tolstois Mutter, geborene Maria Nikolaevna Wolkonskaja, wurde von einem Vater erzogen, der den Ansichten Voltairs anhing und als völliger Atheist bekannt war, und hatte keinen Wunsch, ihre Kinder im Geiste der christlichen Frömmigkeit zu erziehen. Aber oft kommt ein Mensch an der Schwelle zum Tod zur Reue. Im Sterben wollte Maria Nikolaevna ihre Kinder segnen. Alle Kinder näherten sich der sterbenden Mutter, die mit immer schwächer werdender Hand über jedem einzelnen ein Kreuzzeichen machte. Als der zweijährige Leva an der Reihe war, schrie er wild, als er sah, wie seine Mutter die Hand hob, um ihren Sohn zu bekreuzigen, und entkam, indem er sich ausruhte und sich mit seinem ganzen Körper krümmte, den Händen derer, die versuchten, ihn unter den Segen zu bringen . Ach! Es stellte sich heraus, dass dies eine Prophezeiung für das gesamte weitere Leben von Leo Tolstoi war – einem Kämpfer gegen Gott, einem Hasser Christi und einem wütenden Lästerer der Kirche Christi.
Was die erste Hälfte von Leo Tolstois Schicksal ausmachte, beschreibt er selbst in seinem Geständnis: Duelle, Glücksspiel, Unzucht aller Art, Lügen, Diebstahl, Gewalt, Mord. Tolstoi sagt, er habe sich verändert und den Sinn des Lebens gefunden, aber wie Sie wissen, erkennt man einen Baum an seinen Früchten. Aber was sind die Früchte von Tolstois Transformation? Von Tolstois 12 Kindern sterben 4. Tolstois Tochter Tatjana hatte fünf totgeborene Kinder und die zweite Tochter Maria hatte dasselbe. Tolstois Sohn Lew bringt sein erstes Kind zur Welt und stirbt sofort. Als Tolstoi bereits über 60 Jahre alt war, predigte er völlige Keuschheit und lästerte die Ehe. Und zu dieser Zeit empfing er ein dreizehntes Kind und beschuldigte seine Frau, ihn zur Sünde verführt zu haben. Tolstoi treibt seine Frau in Selbstmordgedanken und schreibt in sein Tagebuch, dass sie „ein Stein um seinen Hals“ sei. Und Tolstoi selbst versteckt die Waffe und die Seile vor sich selbst – er wird von dem Gedanken heimgesucht, Selbstmord zu begehen. Und das ist der bereits verwandelte Tolstoi, ein Philosoph, ein Genie, das, wie er selbst behauptet, die Wahrheit gefunden hat.
Als Tolstoi bereits über 80 Jahre alt und seine Frau über 60 Jahre alt war, bekam er eine Sekretärin mit dem bezeichnenden Nachnamen Tschertkow, dem Tolstoi im September 1909 die Rechte an seinen Werken vermachte. Der Familienalbtraum erreichte seinen Höhepunkt – die Frau beschuldigte den Grafen der Päderastie und drohte, Chertkov hysterisch zu erschießen. Und das alles vor erwachsenen Kindern. Die Lösung findet sich in einem Tagebucheintrag vom 29. November 1851. Tolstoi schreibt: „Ich habe noch nie eine Frau geliebt. Aber ich habe mich ziemlich oft in Männer verliebt. Ich habe mich in einen Mann verliebt, der noch nicht wusste, was Päderastie ist.“ Tolstois Frau wusste, wovon sie sprach, sie kannte den Inhalt der Tagebücher ihres Mannes und kannte sein Leben.
Tolstois dreizehntes Kind, Alexandra, heiratete nicht. Ich war mit meiner Freundin Tatyana Taufos Rappoport zufrieden. Anschließend zog Alexandra Tolstaja nach Amerika und gründete die berühmte Tolstoi-Farm, auf der viele von Tolstois ideologischen Studenten, Revolutionäre, die die Ideen von Lew Nikolajewitsch fleißig in die Tat umsetzten, Zuflucht fanden. Unter ihnen war Prinzessin Panina, eine der reichsten Frauen im vorrevolutionären Russland. Lenin begann seine Karriere in ihrem Haus. Auch Makhno Schigulev verbrachte sein Leben auf Tolstois Bauernhof und schrieb über sich selbst: „Ich war in allen linken Parteien und Organisationen. Links kann es nur ein Irrenhaus geben.“ In einem solchen Haus – Tolstois Bauernhof – landete Schigulev. Das ist nicht nur eine Metapher. Tatsache ist, dass es, bevor Alexandra Tolstaya und Taufos Rappoport mit der Bewirtschaftung der Farm begannen, tatsächlich eine Unterkunft für geistig behinderte Kinder gab. Auch Stalins Tochter Swetlana Allilujewa besuchte Tolstois Bauernhof. Im neuen „Russian Word“ vom 4. März 1958 tauchte eine seltsame Nachricht auf, dass Tolstois Farm zusätzlich zur CIA von einer seltsamen Organisation mit dem seltsamen Namen „Saints and Sinners“ finanziert wurde.
Interessant sind die Angaben von Max Nordau in seinem Buch „Degeneration“. Darin untersucht Dr. Nordau Tolstoi als Schriftsteller und als Person. Anstelle eines Vorworts schreibt Nordau: „Die Entarteten sind nicht immer Kriminelle, Ausschweifungen, Anarchisten oder Verrückte.“ Manchmal sind es Schriftsteller und Vertreter der Künste. „Einige dieser Degenerierten“, schreibt Dr. Nordau, „in der Literatur und Musik, in der Welt der Kunst, sind in den letzten Jahren in Mode gekommen und wurden als Schöpfer einer neuen Kunst und Vorboten zukünftiger Jahrhunderte gefeiert.“ Nordau fährt fort: „Welche Verdienste Tolstois künstlerisches Talent auch haben mag, seinen Weltruhm und seinen Einfluss auf seine Zeitgenossen verdankt er nicht ihm. „Krieg und Frieden“ und „Anna Karenina“ hatten außerhalb Russlands fast keine Leser. Erst die 1889 erschienene „Kreutzer-Sonate“ verbreitete seinen Namen in allen Teilen der Welt. Die Kurzgeschichte wurde in alle europäischen Sprachen übersetzt und in Hunderttausenden Exemplaren veröffentlicht. Millionen Menschen lesen ihn leidenschaftlich. Von diesem Moment an platzierte ihn die westliche öffentliche Meinung an der Spitze der modernen Schriftsteller. „Die Kreutzersonate“ erlangte den Ruhm, der dem Autor von „Krieg und Frieden“, „Die Kosaken“ und „Anna Karenina“ so lange nicht zuteil wurde.“ Was ist ihr Geheimnis? Dort tötet ein Ehemann seine Frau, angeblich aus Eifersucht auf seine Frau. Tatsächlich ist der Grund die Eifersucht des Mannes auf seine Geliebte. Daher wird Tolstois Geschichte in vielen medizinischen Studien zur Psychopathologie als anschauliches Beispiel für latente, also verborgene Homosexualität angeführt. Es sollte angemerkt werden: Tolstois Frau hasste die Kreutzer-Sonate einfach. Am 12. Februar 1891 schrieb Sofya Andreevna in ihr Tagebuch: „Ich selbst spürte in meinem Herzen, dass diese Geschichte an mich gerichtet war. Sie hat mich sofort verletzt, mich vor der ganzen Welt gedemütigt und die letzte Liebe zwischen uns zerstört.“
Nordau fährt fort: „Der wesentliche Punkt von Tolstois Morallehre ist die Abtötung des Fleisches. Jede Beziehung zu einer Frau ist unrein, auch die Ehe. „Die Kreutzersonate“ gibt diese Lehre in Bildern wieder.“ Tolstoi legt sein Verständnis der Ehe in den Mund von Pornyshev, einem Mörder aus Eifersucht. Er sagt: „Flitterwochen. Schließlich ist der Name einfach so abscheulich. Das ist so etwas wie das, was ich erlebt habe, als ich das Rauchen gelernt habe. Ich wollte mich übergeben und sabberte, und ich schluckte. Und ich tat so, als wäre ich zufrieden.“
In seiner Geschichte „Familienglück“ versichert Tolstoi, dass ein Mann und eine Frau, auch wenn sie aus Liebe heiraten, nach der Heirat zu Feinden werden müssen. Tolstoi beschreibt laut einem Psychiater Entartete. Aber er sagt das nicht und überträgt diese Maßnahme auf alle Menschen. Wofür? Seit der Schule erzählt man uns vom großen Humanisten und Philanthropen Tolstoi. Dies ist jedoch überhaupt nicht wahr. Im Frühjahr 1857 besuchte Tolstoi Paris. Er hatte Spaß: Louvre, Versailles, öffentliche Frauen am Abend, Opern, Theater. Der Philanthrop Tolstoi landete in Paris, um, wie er selbst gegenüber seiner Verwandten Alexandra Andrejewna zugab, „sich selbst auf die Probe zu stellen“: „Ich ging zu einer öffentlichen Hinrichtung auf der Guillotine. An einem Frühlingstag im Morgengrauen sollte die Hinrichtung auf dem Rocquette-Platz stattfinden.“ Tolstoi bestätigt in einem Brief an den Literaturkritiker Botkin, dass er erreicht hat, was er suchte, und dass er von dem, was er sah, einen starken Eindruck hatte: „Eine geschickte und elegante Maschine, durch die ein starker, frischer, gesunder junger Mann getötet wurde.“ einen Augenblick.“ Solche Fälle sind jedoch typisch für Tolstoi, der die ganze Menschheit liebt, sein ganzes Leben lang – von der Kindheit bis ins hohe Alter. Übrigens, nachdem er sozusagen der Hinrichtung zugesehen hatte, ging er in die Schweiz, wo er in Cloran den seiner Meinung nach glücklichsten Sommer seines Lebens verbrachte – bei Picknicks und Vergnügungen. Das ist das Ganze von Tolstoi, einem Humanisten und Liebhaber der Menschheit.
Eine weitere wichtige Tatsache aus dem Leben Leo Tolstois bleibt seinen Biographen und Literaturwissenschaftlern verborgen: Einer der berühmten italienischen Freimaurer, Michele Muramarco, widmet Tolstoi auf den Seiten seines ausführlichen Buches über die Apologetik der Freimaurerei bedeutenden Raum. Der italienische Freimaurer Muramarco erkennt Tolstoi unmissverständlich als Mitfreimaurer an. Warum? Basierend auf den Taten, dem Leben und den Taten, die in den Werken des Autors festgehalten sind. Christus sagte: „An ihren Werken werdet ihr sie erkennen.“ Es gibt jedoch Hinweise auf Tolstois Zugehörigkeit zur Freimaurerei. Diese Beweise werden im Haus von Leo Tolstoi auf Prechistenka aufbewahrt. Im Sommer 1999 wurden Gegenstände des Freimaurerkults, die Tolstoi persönlich gehörten, völlig offen zur Schau gestellt: ein Freimaurer-Ritualhammer, weiße Handschuhe eines Logenmitglieds, ein Familien-Freimaurerring mit dem Bild eines Totenkopfes und gekreuzter Knochen.
Es gibt viele Geheimnisse im Leben von Leo Tolstoi. Lassen Sie uns in diesem Zusammenhang Maxim Gorki zitieren, der einmal etwas Wichtiges für uns über Tolstoi sagte: „Neben allem, worüber er spricht, gibt es viele Dinge, über die er immer schweigt.“ Selbst in seinem Tagebuch schweigt er. Und er wird es wahrscheinlich niemandem erzählen. Dieses Etwas schlüpfte nur gelegentlich in Andeutungen in seine Gespräche und deutete es auch in zwei Notizbüchern seines Tagebuchs an, die er mir zum Lesen gab. Diejenigen, die in das Geheimnis des Bösen eingeweiht sind, kennen dieses dunkle Geheimnis.“
In seinem Brief an Vergshagen vom 7. März 1905 schreibt Tolstoi: „Ich bin sehr froh, dass ich meiner Überzeugung nach Freimaurer war und bleibe.“ Ich habe seit meiner Kindheit immer großen Respekt vor dieser Organisation gehabt. Und ich denke, dass die Freimaurerei der Menschheit viel Gutes getan hat.“ Als die russischen Freimaurer 1901 ihre Pariser Niederlassung unter dem harmlosen Zeichen „Russische Hochschule für Sozialwissenschaften“ eröffneten, wurde Leo Tolstoi Ehrenvorsitzender des Kuratoriums.
Im Frühjahr 1857 besuchte Tolstoi Paris. Er hatte Spaß: Louvre, Versailles, öffentliche Frauen am Abend, Opern, Theater. Der Philanthrop Tolstoi landete in Paris, um, wie er selbst gegenüber seiner Verwandten Alexandra Andrejewna zugab, „sich selbst auf die Probe zu stellen“: „Ich ging zu einer öffentlichen Hinrichtung auf der Guillotine.“ Tolstoi beobachtet nicht aus reiner Neugier, wie einem Mann mit einem scharfen Guillotinenmesser der Kopf abgeschnitten wird. Einer der berühmtesten Freimaurer des 20. Jahrhunderts, Mircea Iliade, schreibt in seinem berühmten Buch „Das Heilige und das Profane“, dass für einen Freimaurer „der Tod der höchste Grad der Initiation, der Beginn einer neuen spirituellen Existenz“ ist. Ein weiterer „Freimaurer“, Renaud de la Ferriere, bestätigt in seinem Werk über die Freimaurerei: „Während des Initiationsprozesses verwandelt sich ein Freimaurer in eine andere Person. Das ist das Geheimnis der Freimaurer.“ Tatsächlich erleben diejenigen, die der Freimaurerei beitreten, einen mystischen Tod. Das ist das düstere Ritual der „Freimaurer“. Ein Mensch stirbt symbolisch für Gott und wird Teilnehmer am Tod – dem ewigen Tod. Ich glaube, dass das Gesagte völlig ausreicht, um viele mysteriöse Momente im Schicksal von Tolstoi zu verstehen und den Schlüssel zu vielen, vielen Werken von Leo Tolstoi zu finden, die eine besondere geheime Signatur freimaurerischer Ideen haben.
Dr. Nordau glaubt, dass es nicht seine Romane waren, die Tolstoi berühmt gemacht haben, sondern seine Philosophie – die Philosophie der Pathologie. Das Hauptgebot des Tolstoiismus ist der Nichtwiderstand gegen das Böse durch Gewalt, das heißt: „Widerstehe dem Laster nicht!“, „Urteile nicht!“, „Nieder mit den Gerichten, den Truppen, dem Staat!“ Tolstoi ist in seiner Lehre ein Anarchist, denn die Anarchie ist eine notwendige Stufe zur Vorbereitung der Revolution. Nordau schreibt: „Der Weg zum Glück besteht nach Tolstoi in der Leugnung von Wissenschaft und Wissen.“ Als wichtigster Verkünder der Moral stellt er eine unmoralische Theorie des Nichtwiderstands gegen Böses und Verbrechen, der Verteilung von Eigentum und der Zerstörung der Menschheit durch völlige Abstinenz vor. Tolstoi besteht auf dem Schaden des Wissens und der heilenden Kraft der Unwissenheit. Nordau sagt: „Alle spirituellen Eigenschaften Tolstois lassen sich perfekt durch die bekannten und charakteristischen Merkmale der Degeneration erklären.“
Tolstoi schreibt über sich selbst: „Der Skeptizismus trieb mich in einen Zustand nahe dem Wahnsinn.“ In seinem Geständnis gibt er zu: „Ich hatte das Gefühl, dass ich geistig nicht ganz gesund war.“ Lambrosa, der Tolstoi als Psychiater analysiert, sagt: „Wir haben es nicht mit einem edlen Wunsch nach Wissen zu tun, der Tolstoi zu Fragen nach dem Sinn und Zweck des Lebens drängt, sondern mit der Krankheit eines Degenerierten.“ Bei Zweifeln und Spekulationen ist das völlig fruchtlos.“
All dies wird von Lev Nikolaevich selbst bestätigt. So schreibt er in einem Brief an seine Cousine Alexandra Tolstoi vom 18. Oktober 1857: „Man muss kämpfen, sich verwirren, kämpfen, Fehler machen, anfangen und aufhören und wieder anfangen und wieder aufgeben und immer kämpfen und entscheiden.“ . Und Ruhe ist spirituelle Gemeinheit.“ Genau das tat Lew Nikolajewitsch für den Rest seines unglücklichen Lebens.
Es ist unmöglich, einen weiteren Umstand nicht zu erwähnen, der tiefe Spuren in Tolstois Schicksal hinterlassen hat. Im Sommer 1869 erlebte Tolstoi das Grauen, von Gott verlassen zu werden. In einem Brief an seine Frau erzählt er darüber so: „Es war 2 Uhr morgens. Ich bin furchtbar müde. Plötzlich überkam mich Melancholie... Angst... Horror... So wie ich es noch nie erlebt habe.“ 15 Jahre später schrieb Tolstoi die Geschichte „Notizen eines Verrückten“. Diese Geschichte, sagt Ivan Bunin, sei im Wesentlichen eine exakte Wiedergabe dessen, was im Brief an Sofya Andreevna geschrieben steht. Es gibt diese Worte in der Bibel: „...die Bosheit, die durch ihr eigenes Zeugnis verurteilt wird, ist furchtbar, und vom Gewissen verfolgt, erfindet sie immer Schrecken. Angst ist der Entzug der Hilfe durch die Vernunft. Je weniger Hoffnung im Inneren vorhanden ist, desto größer erscheint das Unbekannte über die Ursache, die die Qual verursacht“ (Buch der Weisheit Salomos).
Lassen Sie uns nun die Worte aus Alexandra Lwowna Tolstois Buch „Vater“ zitieren. Sie zitiert die Diagnose, die der berühmte Psychiater Russalimo Tolstoi gestellt hat. „Die Diagnose ist enttäuschend. Entartete Doppelkonstitution. Paranoid und hysterisch, wobei ersteres vorherrscht.“ Übrigens diagnostizierte Russalimo später einen weiteren Verrückten, dessen Leiche noch immer öffentlich auf dem Roten Platz in Moskau ausgestellt ist.