In der Bibel geht es um die Verehrung der heiligen Väter. Wer sind laut Bibel Heilige? Bibel über heilige Reliquien

In der Bibel, sowohl im Neuen als auch im Alten Testament, kommt das Wort „heilig“ vor. Manche Menschen haben Probleme, dieses Wort zu verstehen. Häufig gestellte Fragen sind auch: Wer sind die Heiligen? Wer kann als Heiliger eingestuft werden und wer nicht? Ist es möglich, zu Heiligen zu beten? Können Heilige Patrone sein? Und so weiter…

Wir laden Sie ein, sich zunächst dem Alten Testament und dann dem Neuen Testament zuzuwenden, um herauszufinden, wer die Heiligen sind und Antworten auf die damit verbundenen Fragen zu finden:

I. DAS ALTE TESTAMENT ÜBER DIE HEILIGEN

1. Heilige bis heilige Zwietracht.
Vergleichen Sie zwei Passagen aus dem Alten Testament: eine aus dem Buch Hiob und die andere aus dem ersten Buch Samuel. Lesen Sie sie und bestimmen Sie, um wen es in den einzelnen Texten geht:
Hiob 15:14-16 « zu seinen Heiligen " -Von wem ist in dieser Passage die Rede? Über einen Mann, der von einer Frau geboren wurde, und über die Heiligen.
1. Samuel 2:9 « Füße Seine Heiligen " -Von wem spricht dieser Vers? Über die Heiligen und die Gesetzlosen (Gottlosen).
In beiden Passagen werden Heilige erwähnt, aber von wem genau sprechen sie? Wer ist mit dem Wort „Heilige“ gemeint?

Das im Alten Testament vorkommende Wort „heilig“ ist „Qadosch“ . Wörtliche Bedeutung: Gott geweiht, heilig, geweiht . Dieses Wort wird im Alten Testament in Bezug auf Gott selbst, Gottes Volk und Gottes Engel verwendet, das heißt auf alles, was mit Gott, dem Herrn, zu tun hat (ein anderes Wort, das mit „heilig“ übersetzt wird, ist – chaciyd - fromm (ein Heiliger).

A. Herr Gott
Jesaja 1:4 « Ach, ein sündiges Volk, ein Volk, das mit Ungerechtigkeiten belastet ist, ein Stamm von Übeltätern, Söhne der Zerstörung! Sie verließen den Herrn, sie verachteten den Heiligen Israels, sie kehrten um». Jesaja 6:3 « Und sie riefen einander zu und sagten: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen! die ganze Erde ist erfüllt von Seiner Herrlichkeit!» Sprüche 9:10 « Der Anfang der Weisheit ist die Furcht vor dem Herrn, und die Erkenntnis des Heiligen ist Verständnis.».

B. Schreine (heilige Gegenstände):
Darüber hinaus galt nach den Geboten des Herrn alles, was für den Dienst des Herrn bestimmt war, als heilig (Heiligtum) – von Dingen über Vieh bis hin zu Menschen: Exodus 30:1-10(in diesem Fall ist der Räucheraltar heilig), Exodus 30:34-38(In diesem Fall ist Weihrauch vor dem Herrn heilig). Vom Herrn festgelegte Feiertage galten ebenfalls als heilig ( Deuteronomium 5:12).

C. Volk Gottes, Männer des Glaubens:
Exodus 22:31a « Und du wirst bei mir sein heilige Menschen »; Levitikus 20:26 « Sei vor Mir heilig denn ich bin heilig, der Herr, und ich hat dich von den Nationen getrennt, damit du mein bist ». Deuteronomium 14:2 « Du bist ein heiliges Volk für den Herrn, deinen Gott, und der Herr hat dich dazu erwählt Sein eigenes Volk aus allen Nationen die auf der Erde sind». Psalm 106:16 « Und sie beneideten Mose im Lager und Aaron, der Heilige des Herrn ».

Kehren wir nun zu unseren Passagen zurück und versuchen herauszufinden, wer mit dem Wort „Heiliger“ oder „Heiligen“ gemeint ist:
IN Hiob 15:14-16 Mit Heiligen sind Engel gemeint, die dem „von einer Frau geborenen“ Mann gegenübergestellt werden: Hiob 15:14-16 « Was ist der Mensch, dass er rein ist und dass der, der von einer Frau geboren wird, gerecht ist? Hier ist Er zu seinen Heiligen Er vertraut nicht, und die Himmel sind unrein in seinen Augen: Wie viel mehr ist der Mann unrein und korrupt, der Ungerechtigkeit wie Wasser trinkt?" Das Gleiche wird in besprochen Hiob 4:18 « Siehe, Er vertraut Seinen Dienern nicht und sieht bei Seinen Engeln Mängel».
IN 1. Samuel 2:9 Unter Heiligen versteht man Menschen, die sich selbst, ihr Leben und ihren Dienst Gott gewidmet haben. In diesem Vers werden sie gesetzlosen und bösen Menschen gegenübergestellt: 1. Samuel 2:9 « Füße Seine Heiligen Er sieht zu, wie die Bösen in der Dunkelheit verschwinden; denn der Mensch ist nicht durch Stärke stark».

2. Heilig bedeutet nicht sündlos.
Das Wort „heilig“ bedeutet nicht „vollkommen“ oder „sündenlos“, es wird mit „für einen besonderen Dienst oder Zweck abgesondert“ übersetzt. Im biblischen Kontext bedeutet das Wort „heilig“ „für Gottes Zweck abgesondert“.

• Der Herr nennt Israel eine heilige Nation nicht weil sie ohne Sünde sind, sondern weil Gott dieses Volk für einen besonderen Dienst ausgesondert hat – um dem Herrn Gott zu dienen: Exodus 19:5-6 « ...also, wenn du meiner Stimme gehorchst und meinen Bund hältst, wirst du es tun Mein Schicksal aus allen Nationen Denn die ganze Erde gehört mir, und ihr werdet für mich ein Königreich von Priestern und Priestern sein heilige Menschen ».
• Der Herr nennt Aaron einen Heiligen , weil er sich Gott hingab, um Ihm zu dienen: 1. Chronik 23:13 « Söhne Amrams: Aaron und Moses. Aaron wurde zur Initiation getrennt zum Allerheiligsten, er und seine Söhne für immer, um vor dem Herrn zu räuchern, ihm zu dienen und in seinem Namen für immer zu segnen».

II. NEUES TESTAMENT ÜBER DIE HEILIGEN

Das im Neuen Testament vorkommende Wort „heilig“ ist „Hagios“ aus dem Griechischen übersetzt bedeutet „Gott geweiht“, „für einen besonderen Zweck (Dienst) abgetrennt“.
Schauen wir uns an, was das Neue Testament über die Heiligen sagt:

1. Nach dem Wort Gottes müssen die Heiligen verbessert werden:
Epheser 4:11-12 « Und er ernannte einige zu Aposteln, andere zu Propheten, andere zu Evangelisten, andere zu Hirten und Lehrern, zur Vollkommenheit der Heiligen, für die Arbeit des Dienstes, für den Aufbau des Leibes Christi».

2. Nach dem Wort Gottes gibt es unter den Heiligen die Armen:
Römer 15:25-26 « Und jetzt gehe ich nach Jerusalem Diene den Heiligen, denn Mazedonien und Achaia sind eifrig mit Almosen die Armen unter den Heiligen in Jerusalem».

3. Nach dem Wort Gottes brauchen die Heiligen Gebete für sie:
Epheser 6:18 „Bete mit allem Gebet und Flehen allezeit im Geist und sei dabei eifrig mit aller Ausdauer und Ausdauer Gebet für alle Heiligen».
Hier heißt es, dass wir „für alle Heiligen“ beten sollen. Das bedeutet, dass wir für sie beten müssen, das heißt für ihre Bedürfnisse, für ihren Segen, ihren Lebensschutz, ihre Genesung usw. Daraus wird deutlich, dass auch die Heiligen Gebete brauchen. Kein Wunder, denn Heilige sind Menschen wie alle anderen. Sie sind keine Götter, sondern Menschen, die sich und ihr Leben dem wahren Gott und Erlöser – dem Herrn Jesus Christus – gewidmet haben.

4. Nach dem Wort Gottes bilden die Heiligen die Kirche:
1. Korinther 14:33 « ...weil Gott kein Gott der Unordnung ist, sondern des Friedens. Es passiert in allen Kirchen der Heiligen ».

5. Nach dem Wort Gottes werden die Heiligen die Welt und die Engel richten:
1. Korinther 6:1-3 « Wie kann es jemand unter euch wagen, im Umgang mit einem anderen den Bösen zu verklagen und nicht? unter den Heiligen? Weißt du das nicht? Heilige wird die Welt richten? Wenn Du Die Welt wird gerichtet, bist du dann wirklich unwürdig, über unwichtige Dinge zu urteilen? Weißt du das nicht? Wir wir werden die Engel richten, sind es nicht noch mehr die Angelegenheiten des Lebens?»
Bitte beachten Sie, dass der Apostel Paulus in dieser Passage diejenigen, die an den Herrn Jesus Christus glauben, als Heilige bezeichnet.

6. Der Herrgott nennt uns ein heiliges Volk:
1. Petrus 2:9-10 « Aber du bist eine auserwählte Rasse, eine königliche Priesterschaft, heilige Menschen, Menschen, die in die Erbschaft übernommen wurden, so dass Verkünde die Vollkommenheit dessen, der dich aus der Dunkelheit in sein wunderbares Licht gerufen hat. einst kein Volk, aber jetzt Volk Gottes; einmal unverzeihlich, aber jetzt begnadigt ».
Bitte beachten Sie, dass der Apostel Petrus hier nicht nur erklärt, wer die Heiligen sind, sondern auch, zu welchem ​​Zweck sie „ausgesondert“ werden: „damit ihr das Lob dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat.“

7. Der Herr ruft uns zur Heiligkeit und Gerechtigkeit:
1. Petrus 1:14-16 « Passt euch als gehorsame Kinder nicht den früheren Begierden an, die in eurer Unwissenheit waren, sondern orientiert euch am Beispiel dessen, der euch berufen hat Heilige, und sich selbst Sei heilig in all deinen Taten. Denn es steht geschrieben: Sei heilig, denn Ich bin heilig ». Epheser 5:3„Aber Hurerei und alle Unreinheit und Habgier sollen unter euch nicht einmal erwähnt werden, wie angemessen für Heilige».
Dies spiegelt die Lehre des Alten Testaments wider: Der Herr befiehlt seinem Volk, heilig zu sein (das heißt, sich dem Herrn zu widmen). Levitikus 11:44-45, Levitikus 19:2, Levitikus 21:8 « Sei heilig, denn ich bin heilig».

8. Das Wort „Heiliger“ wird fast immer im Plural verwendet:
Apostelgeschichte 9:10-14 « In Damaskus gab es einen Jünger namens Ananias; Und der Herr sagte in einer Vision zu ihm: Hananias! Er sagte: Ich, Herr. Der Herr sagte zu ihm: Steh auf und geh auf die Straße, die sogenannte Gerade, und frage im Haus des Judas einen Tarsianer namens Saul; Er betet jetzt und in einer Vision sah er, wie ein Mann namens Hananias zu ihm kam und seine Hand auf ihn legte, damit er wieder sehend werden konnte. Hananias antwortete: Herr! Ich habe von vielen von diesem Mann gehört, wie viel Böses er getan hat zu Deinen Heiligen in Jerusalem; und hier hat er von den Hohepriestern die Vollmacht, alle zu binden, die deinen Namen anrufen». Apostelgeschichte 9:32 « Es geschah, dass Peter, der alle umging, kam zu den Heiligen lebt in Lydda». Apostelgeschichte 26:9-11 « Es stimmt, ich dachte, dass ich viel gegen den Namen Jesus von Nazareth unternehmen sollte. Das habe ich in Jerusalem getan: Nachdem ich von den Hohenpriestern Vollmacht erhalten hatte, habe ich viele Heilige Ich habe sie eingesperrt, und als sie sie getötet haben, habe ich meine Stimme gegeben; und in allen Synagogen quälte Ich sie wiederholt und zwang sie, Jesus zu lästern, und in übermäßiger Wut gegen sie verfolgte ich sie sogar in fremden Städten».

Die einzige Stelle im Neuen Testament, an der das Wort „heilig“ im Singular verwendet wird, ist Philipper 4:21 « Grüße alle Heilige in Christus Jesus" In 1 von 67 Fällen wird dieses Wort im Singular verwendet. Und obwohl dieses Wort in diesem Vers im Singular verwendet wird. h., dennoch impliziert der Kontext dieses Wortes Heilige im Plural.

Die Idee ist, dass das Wort „Heilige“ eine Gruppe von Menschen beschreibt, die für den Herrn und sein Königreich von der Welt abgesondert sind.
Christen sind Menschen, die sich dem Herrn Gott (Jesus Christus) verschrieben haben und ihm dienen. Deshalb werden Christen Heilige genannt.

9. Das Wort Gottes verbietet die Anbetung anderer als Gott, des Herrn.
Exodus 20:2-6 « Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, geführt hat. Möge es für dich keine anderen Götter neben Mir geben. Du sollst dir kein Götzenbild oder ein Abbild von irgendetwas machen, das oben im Himmel oder unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist; Du sollst dich nicht vor ihnen beugen und ihnen nicht dienen, denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der die Missetat der Väter heimsucht bis in die dritte und vierte Generation an den Kindern derer, die mich hassen, und bis zu tausend Generationen Gnade erweist von denen, die mich lieben und meine Gebote halten.».

Heilige sind Menschen, die Gott, der Herr, für einen besonderen Dienst ausgewählt hat: Johannes der Täufer ist ein Heiliger, weil der Herr ihn für einen besonderen Dienst ausgewählt hat – als Vorläufer vor dem ersten Kommen Christi auf die Erde. Die Jungfrau Maria ist heilig, weil sie vom Herrn für eine besondere Mission ausgewählt wurde – die Mutter von Jesus Christus – Gott im Fleisch – zu sein. Die Apostel – Jünger Christi – sind Heilige, weil sie vom Herrn für einen besonderen Dienst ausgewählt wurden – die Frohe Botschaft von Jesus Christus in der Welt zu verbreiten. Unter keinen Umständen sollte man sie anbeten!
In der Apostelgeschichte gibt es eine interessante Geschichte darüber, wie Menschen die Apostel Paulus und Barnabas anbeten wollten: Apostelgeschichte 14:8-18 « In Lystra saß ein gewisser Mann, der seine Beine nicht gebrauchen konnte, vom Mutterleib an lahm und konnte nie gehen. Er hörte Paulus zu, als er ihn ansah und sah, dass er den Glauben hatte, Heilung zu empfangen, und mit lauter Stimme sagte: „Ich sage euch im Namen des Herrn Jesus Christus: Steht aufrecht auf euren Füßen.“ Und er sprang sofort auf und begann zu laufen. Als das Volk sah, was Paulus getan hatte, erhob es seine Stimme und sagte auf Lykaonisch: „Die Götter sind in Menschengestalt zu uns herabgekommen.“ Und sie nannten Barnabas Zeus und Paulus Hermias, weil er der Herrscher des Wortes war. Der Priester des Götzenbildes des Zeus, der vor ihrer Stadt stand, Ochsen zum Tor brachte und Kränze brachte, wollte gemeinsam mit dem Volk ein Opfer bringen. Aber als die Apostel Barnabas und Paulus davon hörten, zerrissen sie ihre Kleider, stürmten ins Volk und sagten laut: „Männer, warum tut ihr das?“ Wir sind Menschen wie Sie, und wir predigen euch das Evangelium, damit ihr euch von diesen Falschen abwendet und euch dem lebendigen Gott zuwendet, der Himmel und Erde und das Meer und alles, was darin ist, erschaffen hat, der in den vergangenen Generationen allen Nationen erlaubt hat, in ihrem Leben zu wandeln Seine eigenen Wege, obwohl er nicht aufhörte, durch gute Taten von sich selbst Zeugnis abzulegen, indem er uns vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten schenkte und unsere Herzen mit Nahrung und Freude erfüllte sie und alle, nach Hause zu gehen».

10. Sie können sich den Reihen des heiligen Volkes Gottes anschließen.
Wie oben erwähnt, sind Heilige Menschen – von der Welt getrennt, um dem Herrn Gott zu dienen. Christen sind heilige Menschen, die durch den Glauben an Jesus Christus von der sündigen und korrupten Welt getrennt sind. Sie können sich ihnen anschließen und Teil von Gottes Volk werden. Um dies zu tun, müssen Sie sich von Ihren Sünden abwenden und Jesus Christus als Ihren Herrn und Retter annehmen.

10.02.2009

James I. Packer

Worte Gottes

14. Heiligkeit und Heiligung

Sowohl im Griechischen als auch im Hebräischen haben die Wörter „Heiligkeit“ und „Heiligung“ dieselbe Wurzel (im Hebräischen „ qadosh“ (heilig), „qadash“ (heiligen), „qodesh“ "(Heiligkeit); auf Griechisch " hagios“ (heilig), „hagiazo“ (heiligen), „hagiasmos“, „hagios y ne“ und „hagiotes“ (Heiligkeit)).

Diese Wörter in der Bibel sind von großer Bedeutung, weil sie häufig verwendet werden: Wörter mit der Wurzel q-d-sh kommen im Alten Testament etwa 1000 Mal vor, Wörter mit der Wurzel hag etwa 300 Mal im Neuen Testament. Diese Wörter haben immer die Bedeutung „von etwas getrennt“. Die Wörter „Heiligkeit“ und „Heiligung“ werden in der Bibel nur im religiösen Sinne verwendet, wenn es um die Beziehung zwischen Gott und seiner Schöpfung geht. Sie können verwendet werden, um vier Themen abzudecken, die zusammengenommen praktisch die gesamte biblische Lehre umfassen. Diese Worte beschreiben erstens die Natur Gottes, zweitens die Pflicht des Menschen, drittens die Wirkung der Gnade auf den Christen und die Kirche und viertens den Zustand zukünftiger Herrlichkeit.

Ausgewogener Look

Diese Themen können nicht getrennt voneinander betrachtet werden, da die Bibel sie in einer Wortgruppe zusammenfasst. Dies ist besonders wichtig, wenn wir über das dritte Thema sprechen – Heiligkeit als Akt der Gnade. Denn hier begehen wir evangelischen Christen oft Fehler. Zu oft diskutieren wir die Frage der Heiligung isoliert von anderen theologischen Lehren, und das ist gefährlich. Unsere „Heiligkeitsbewegungen“, „Heiligkeitskurse“ und „Heiligkeitsnächte“ lenken unsere Aufmerksamkeit ausschließlich auf die Frage der persönlichen Heiligkeit und ermutigen uns durch ihre bloße Existenz, sie zu studieren, ohne darüber nachzudenken, wie Heiligkeit, die durch Gnade entsteht, gebunden an die Heiligkeit Gottes, die Heiligkeit seines Gesetzes und die Heiligkeit des Himmels.

Wir müssen verstehen, dass dieser Ansatz (man könnte ihn fragmentiert nennen) falsch ist. Er teilt in Teile, was Gott selbst vereint hat, und führt uns unweigerlich vom wahren Weg ab. Die Wahrheit ist, dass die anderen drei Themen den Kontext liefern und die einzig gültige Perspektive definieren, aus der man die biblische Heiligungslehre betrachten kann. Wenn wir uns von diesem Kontext lösen, werden wir diese Lehre nicht verstehen können, genauso wie wir nicht in der Lage sein werden, die Bedeutung eines Details im Gesamtbild zu verstehen, wenn wir nicht sehen, welchen Platz es darin einnimmt.

Es kann sein, dass die Überbetonung eines Themas der persönlichen Heiligkeit, losgelöst aus seinem theologischen Kontext, zu einer einseitigen Entwicklung unserer Weltanschauung und unseres Charakters führt. Christen, die nach Heiligkeit streben, werden oft egozentrisch, engstirnig und eitel, weil sie zu viel an sich selbst und zu wenig an Gott denken. Einige, die zu Asketen geworden waren, entschieden, dass Heiligkeit ein Verzicht auf Sex, Alkohol, Jeans, Jazz, Witze, Rockmusik, langes Haar, Theater, Haarentfernung, politische Aktivitäten usw. sei. Andere erhoben besondere Erlebnisse zu einem Kult („höher“) Leben“, „zweiter Segen“, „Fülle des Geistes“, „Taufe des Geistes“, „vollständige Heiligung“ usw.), die Heiligkeit genannt wurden. Leider verstoßen beide bei ihrem Streben nach solcher Heiligkeit manchmal gegen allgemein anerkannte Grundsätze der christlichen Moral. „Die Sache Christi leidet unermesslich“, schrieb Bischof Ryle 1879, „wenn Menschen behaupten, dass sie nach der Predigt eines aufrichtigen Anhängers der Idee von „Heiligkeit durch Glauben durch Selbstheiligung“ „einen solchen Segen“ erhalten hätten. und entdeckten ein „höheres Leben“, aber in ihrem Alltag gab es keine Veränderungen im Leben oder Charakter.“ Leider sind diese Worte auch heute noch aktuell, ebenso wie die Worte eines beliebten Pfarrers, der 1979 seine Einstellung zum „höheren Leben“ zum Ausdruck brachte: „Wenn du freie Zeit und Geld hast, kannst du es schaffen.“ Aber wir werden diese Art der Selbsttäuschung vermeiden, wenn wir alle unsere Gedanken über die Heiligung auf den heiligen Charakter Gottes selbst beziehen, über dessen Herrlichkeit wir nachdenken sollen, und auf sein heiliges Gesetz, nach dem wir leben sollen.

Jetzt werden wir versuchen, die vier Bedeutungen der Wörter „Heiligkeit“ und „Heiligung“ aufzudecken.

1. DIE HEILIGKEIT GOTTES

Das Wort „heilig“ in der Bibel drückt die Transzendenz der Natur und des Charakters des Schöpfers aus und weist auf die unendliche Distanz und den Unterschied zwischen ihm und uns hin. In diesem Sinne ist Heiligkeit die Göttlichkeit Gottes, alles, was ihn vom Menschen trennt.

Das Alte Testament spricht am meisten von der Heiligkeit Gottes. Er wird oft als „der Heilige Israels“ oder einfach als „der Heilige“ bezeichnet (z. B. Jes. 40:25). Er schwört bei seiner Heiligkeit, d.h. Er selbst und alles, was Er ist (Amos 4:2). Sein Name, also die Offenbarung des Wesens Gottes, wird ständig als heilig bezeichnet (zum Beispiel Jes. 57:15). Die Engel beten ihn mit Liedern an: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“ (Jes. 6,3). Im Neuen Testament wird die Heiligkeit Gottes nicht oft erwähnt, aber das Wort „heilig“ wird manchmal in Bezug auf die Dreifaltigkeit verwendet. Christus betet „Heiliger Vater!“ (Johannes 17:11); Dämonen nennen Christus „den Heiligen Gottes“ (Markus 1:24); der Name des Trösters ist der Heilige Geist (kommt etwa 100 Mal vor).

Grenzenlose Exzellenz

Wenn Gott „heilig“ genannt wird, sind damit jene göttlichen Eigenschaften gemeint, die auf die unendliche Überlegenheit des dreieinigen Jehovas gegenüber der Menschheit in Bezug auf Macht und Vollkommenheit hinweisen. Das Wort „heilig“ zeigt, dass Gott vom Menschen getrennt ist und über ihm steht, dass er ein anderes Wesen ist, das ein höheres Wesen besitzt, und dass alle Eigenschaften Gottes Bewunderung, Anbetung und ehrfürchtige Furcht verdienen. Es erinnert die geschaffenen Menschen daran, wie unähnlich sie Gott sind. Das Wort „heilig“ deutet darauf hin Erstens, über die Größe und Macht Gottes, wobei die Bedeutungslosigkeit und Schwäche der Menschen betont wird; zweitens, beschreibt seine vollkommene Reinheit und Gerechtigkeit, vor deren Hintergrund die Unreinheit und Verderbtheit der Menschheit deutlich sichtbar ist (die Reinheit und Gerechtigkeit Gottes führt unweigerlich zu seinen Strafhandlungen, die die Bibel „Zorn“ und „Gericht“ nennt); drittens, es bezeichnet seine vorsätzliche Entscheidung, trotz Widerstand seine gerechte Herrschaft aufrechtzuerhalten. Diese Entscheidung stellt sicher, dass jede Sünde letztendlich bestraft wird. All dies beinhaltet das biblische Konzept der „Heiligkeit Gottes“.

Gericht über die Sünde

Der Zusammenhang zwischen Heiligkeit und dem Gericht über die Sünde wird zum Beispiel in Jesaja 5,16 deutlich, wo der Prophet Israel sagt, dass „der Herr der Heerscharen im Gericht erhöht sein wird und Gott, der Heilige, seine Heiligkeit in Gerechtigkeit zeigen wird“ [in Englische Übersetzung (RV) „seine Gerechtigkeit ist geheiligt“ – ca. Fahrbahn]. Wenn ein heiliger Gott sich im gerechten Urteil über die Bösen äußert, dann wird er geheiligt, das heißt, er offenbart und bestätigt seine Heiligkeit. In einer anderen englischen Übersetzung (RSV) heißt es: „Ein heiliger Gott erweist sich als heilig in Gerechtigkeit.“ Die Werke, in denen sich seine Macht und Gerechtigkeit manifestieren, offenbaren den Menschen seine Größe und Herrlichkeit. So macht sich Gott bemerkbar und zwingt den Menschen, ihn zu ehren. Der Zusammenhang zwischen Gericht und Heiligkeit wird am Ende einer anderen Prophezeiung offenbart: „...und ich werde meine Größe und meine Heiligkeit zeigen und werde mich vor den Augen vieler Nationen zeigen, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin.“ (Hesekiel 38:23). [Auf Englisch lautet der Satz: „Und ich werde mich verherrlichen und heiligen und mich vor den Augen vieler Nationen bekannt machen; und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin“ – ca. trans.]

Gott heiligt sich selbst, indem er seine Heiligkeit im Gericht über die Sünde offenbart, und die Menschen des Alten Testaments ehrten diese Offenbarung in ehrfürchtigem Gehorsam gegenüber seinem Willen (vgl. Numeri 20,12; 27,14; Jesaja 8,13). Diese Ehrfurcht vor der Heiligkeit Gottes ist das Wesentliche der Anbetung. Im gleichen Sinne ruft Petrus die Christen auf: „Heiligt Gott, den Herrn, in euren Herzen“ (1. Petrus 3,15). Wir „heiligen“ unseren Herrn Jesus Christus, wenn wir ihm erlauben, in unserem Leben zu regieren.

2. Die Heiligkeit des Menschen

Die Heiligkeit Gottes bedeutet nicht nur unendliche Macht, sondern auch, wie es in der Hymne heißt, „eine Ehrfurcht gebietende Reinheit“. Gott ruft sein Volk dazu auf, nach Heiligkeit zu streben: nicht nach Gottes Macht, sondern nach Gottes Reinheit. „Heiligkeit“ ist ein biblisches Wort, das die richtige Einstellung einer Person gegenüber Gott bezeichnet zu seinem Gott, mit dem er einen Bund hat. Gott befiehlt den Menschen, die er von anderen Nationen getrennt hat, sein Volk zu sein, was bedeutet, sich von allem zu trennen, was ihm missfällt und seinem Willen widerspricht. Heiligkeit des Lebens ist das, was Er von denen verlangt, denen Er Gemeinschaft mit Ihm geschenkt hat.

Diese Forderung klingt in der gesamten Symphonie des alttestamentlichen Gesetzes wie ein Basso-Ostinato. „Und ihr werdet mir ein heiliges Volk sein“ (Ex 22,31). „...sei heilig, denn heilig bin ich, der Herr, dein Gott“ (3. Mose 19,2). „Ich bin der Herr, euer Gott. Heiligt euch und seid heilig ... und verunreinigt eure Seelen nicht ... denn ich bin der Herr, der euch aus dem Land Ägypten geführt hat, um euer Gott zu sein. Darum seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 11,44-45). Derselbe Befehl wird im Neuen Testament gegeben (1. Petrus 1,15-16). Gott verlangt von uns, Familienmerkmale zu erwerben und zu bewahren: Die Kinder Gottes (das Volk im Alten Testament (Ex. 4:22), jeder einzelne Christ im Neuen Testament (Röm. 8:14-15)) müssen danach streben, es zu sein wie ihr eigener Vater, weil sie seine Kinder sind. Das ist die Bedeutung des Rufes zur Heiligkeit. Und das Substantiv selbst (im Neuen Testament wird „hagiasmos“ manchmal mit dem Wort „Heiligung“ übersetzt) ​​bedeutet einen Zustand der Trennung von der Sünde und ein Gott hingegebenes Leben.

Ein Heiliger zu sein bedeutet, nicht zu sein...

Im zweiten Brief an die Korinther wird die Bedeutung der Heiligkeit aus der Position der Trennung von Taten offenbart, die die Seele verderben: „Darum geht aus ihrer Mitte hervor und sondert euch ab, spricht der Herr, und rührt die Unreinen nicht an; und ich werde dich empfangen. Und ich werde euch zum Vater sein ... Mit diesen Verheißungen lasst uns uns von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes reinigen und die Heiligkeit in der Furcht Gottes vervollkommnen“ (2. Korinther 6,17). In einer anderen Passage wendet Paulus dieses Prinzip auf eine konkrete Situation an – in Bezug auf Sünde im Sexualleben. „Denn das ist der Wille Gottes, deine Heiligung, dass du dich der Unzucht enthalten sollst; damit jeder von euch weiß, wie er sein eigenes Gefäß [mit „Gefäß“ ist entweder Leib oder Frau gemeint] in Heiligkeit und Ehre bewahren kann ... Denn Gott hat uns nicht zur Unreinheit berufen, sondern zur Heiligkeit“ (1. Thess. 4:3). -7 ). Heiligkeit und Unzucht sind sich gegenseitig ausschließende Konzepte.

Obwohl die Abwesenheit von Sünde im Sexualleben nicht die ganze Heiligkeit ausmacht, kann man dieses Thema dennoch nicht auf die leichte Schulter nehmen (weshalb sowohl das Alte als auch das Neue Testament dieses Thema recht ausführlich und offen behandeln).

Das Alte Testament spricht auch von moralischer Unreinheit, einschließlich ritueller Unreinheit. Gottes Regeln der Heiligkeit (vgl. insbesondere Lev. 11-22) sprechen viel von der Notwendigkeit, rituelle Unreinheit zu vermeiden und sich zu reinigen, wenn dies nicht vermieden werden kann. Diese Regeln verknüpften rituelle Unreinheit mit Nahrung, Krankheit, Menstruation und Tod. Einige argumentierten, dass solche Vorschriften nur hygienischen Wert hätten, was möglicherweise zutraf. Aber das Neue Testament spricht nicht darüber. Das Neue Testament besagt, dass alle diese Regeln im Wesentlichen Bilder waren und daher ein vorübergehendes Phänomen waren. Christus sagt deutlich, dass es tatsächlich nicht die Nahrung ist, die den Menschen verunreinigt, sondern die Sünde (Markus 7,18-23). Paulus verurteilt christliche Lehrer, die bestimmte Lebensmittel für unrein hielten, und erklärt, dass Gott alles Essbare geschaffen hat, „damit diejenigen, die glauben und die Wahrheit erkennen, mit Danksagung essen“ (1. Tim. 4:3-4). Aus diesen Passagen geht klar hervor, dass die rituelle Verunreinigung durch „unreine“ Nahrung und andere „unreine“ Dinge nur eine Art wirkliche Verunreinigung aus einem unreinen Herzen war. Gott gab dem alttestamentlichen Israel solche Gesetze, teils weil er Israels Sonderstellung unter anderen Nationen hervorheben wollte, teils um zu zeigen, dass er die Befleckung ernst nahm und sicherlich eine Reinigung davon verlangen würde.

Heilig sein heißt...

Heilig zu sein bedeutet, Gott treu zu sein und Hingabe, Barmherzigkeit, Wohlwollen, Freundlichkeit, Nachsicht und Gerechtigkeit zu zeigen, so wie Gott sie in seinem Umgang mit der Menschheit zeigt. Das Neue Testament betont die inhaltliche Seite der Heiligkeit und stellt Gerechtigkeit als den Weg zur Heiligkeit dar (Röm. 6,19; vgl. Eph. 4,24). Nach dem Neuen Testament besteht Heiligkeit nicht aus Gefühlen oder spirituellen Erfahrungen, sondern aus einem Lebensstil, einer Einstellung und einem Verhalten, die den Charakter des Vaters und des Sohnes widerspiegeln.

Die Heiligkeit eines Christen sowie die Heiligkeit seines Herrn ist eine solche Beziehung zu dieser Welt, in der der Christ in der Welt ist, ohne Teil von ihr zu sein (vgl. Johannes 17,14-16). Heiligkeit erfordert Trennung und gleichzeitig Teilhabe; Loslösung und zugleich Einbindung.

Teil der Welt zu sein bedeutet, den Leidenschaften unterworfen zu sein, die die Welt beherrschen: dem Verlangen nach Vergnügen, Profit und hoher Stellung („der Fleischeslust, der Augenlust und dem Stolz des Lebens“ 1. Johannes 2: 16). Christen müssen diese Herrschaft ablehnen, obwohl die Welt sie dafür genauso hassen wird, wie sie Christus gehasst hat, sie hassen wird, weil die Kinder Gottes die Sorgen der Welt für unnötig und leer halten (was sie sind) und die Versklavung dieser Sorgen als ein Problem betrachten Verlust des menschlichen Aussehens (was auch wahr ist).

Im Leben eines heiligen Mannes Dinge- nicht die Hauptsache. Das Leben eines Christen ist geprägt von Mäßigung, Verzicht auf Luxus und Mangel an Prahlerei. Der Heilige weiß, dass Gott ihm sein gesamtes Eigentum zur vernünftigen Verfügung gegeben hat; er ist bereit, alles für den Herrn aufzugeben. Heilige Menschen vernachlässigen die Dinge dieser Welt nicht, als ob Gott nicht der Schöpfer von allem wäre und sie nicht selbst mit ihnen versorgt hätte (Manichäismus, der Glaube, dass alles Materielle böse ist, hat nichts mit Heiligkeit zu tun), aber sie sind es nicht in der Sklaverei von Dingen. Heilige schauen sich nicht um und vergleichen den Eindruck, den sie machen, mit dem Eindruck, den andere machen. Sie wissen, dass es nicht bedeutet, ein Heiliger zu sein, wenn man mit den Joneses Schritt hält, selbst wenn Jones ihre Kirche besucht, zur christlichen Elite gehört oder in christlichen Kreisen berühmt ist. Ein heiliger Mensch ist frei von besitzergreifender Leidenschaft und anderen Formen des Egoismus. Der Schatz eines Christen ist bei Gott, wo sein Herz ist (vgl. Mt 6,19-21). Die entschiedene Ablehnung des Wertesystems dieser Welt durch einen Gläubigen und seine offene, hingebungsvolle und leidenschaftliche Liebe zu Gott können die Menschen in der Nähe verärgern, aber nicht, weil der Gläubige fremd und normal ist, sondern weil er viel ehrlicher und menschlicher ist als sie.

Heilig zu sein, also abgesondert zu sein, bedeutet jedoch nicht, den Bedürfnissen anderer Menschen gegenüber gleichgültig zu sein. Die Behauptung der Reformatoren, dass man außerhalb dieser Welt kein Heiliger sein kann, d.h. in einem Kloster oder einer Einsiedelei ist vielleicht etwas übertrieben, aber es steckt viel Wahrheit darin. So wie es laut John Wesley nichts Unchristlicheres gibt als einen einsamen Christen, so steht auch nichts der Heiligkeit mehr entgegen als der Verlust des Interesses an anderen. Die Trennung von dieser Welt und ihren bösen Wünschen muss durch die Teilnahme am Leben der Bedürftigen dieser Welt ergänzt werden.

Ein äußerer Ausdruck der Heiligkeit Christi selbst war sein Umgang mit Menschen aller Art, einschließlich Zöllnern und Menschen mit schlechtem Ruf, denen er nicht weniger Aufmerksamkeit schenkte als anderen. Er ging nicht an den Unwissenden und Armen vorbei, an denen, die die Gesellschaft als Nichtigkeiten behandelte. Im Gegenteil, Jesus war berühmt für seine unrabbinische Angewohnheit, auf solche Menschen zuzugehen und Zeit mit ihnen zu verbringen (vgl. Matthäus 9,9-13; 11,5.19). Dieser Teil der Heiligkeit Jesu muss Teil der Heiligkeit seiner Jünger sein. Wenn die oben erwähnte Trennung die Erfüllung des ersten großen Gebots ist, dann ist die Teilnahme am Leben der Menschen die Erfüllung des zweiten. General Booth wählte einst nur ein Wort als Neujahrsslogan für die Heilsarmee: „Andere“. Heilige tragen diesen Slogan ständig in ihrem Herzen, zu Hause und außerhalb des Hauses, in der Familie und im weiteren Kreis der Menschen. Heilige sind also keine Gruppe friedlicher Menschen. Sie haben zu viel Leben in sich, also verschwenden sie sich im Gebet und in der Arbeit in der Liebe zu anderen. Der Christus, den wir in den Evangelien sehen, und der Paulus, den wir aus der Apostelgeschichte und seinen Briefen kennen, sind Beispiele dafür.

Das Wort „Heiligkeit“ bedeutet für den modernen Menschen etwas Blasses, Lebloses, Losgelöstes und Passives. Das zeigt, wie wenig er wirklich über sie weiß. Heiligkeit im biblischen Sinne des Wortes ist die bestätigendste Eigenschaft, die Energie und Leben und oft auch Leidenschaft atmet.

3. GESCHENK DER HEILIGKEIT

Augustinus betete zu Gott: „Gewähre, was du befiehlst, und befiehl, was du willst“, und dieses Gebet von ihm drückt ein tiefes Verständnis der biblischen Theologie aus. Gott gibt, was Er begehrt, und die Heiligkeit, die Er von Seinen Kindern verlangt, ist auch Sein Geschenk. Gott selbst heiligt Sünder. Im Alten Testament erklärt er: „Ich bin der Herr, der euch heiligt“ (Ex. 31:13; Lev. 20:8; 21:8). Und das Neue Testament spricht von „Christus Jesus, der ... zur Heiligung für uns geworden ist“ (1 Kor 1,30). „Christus liebte die Kirche und gab sich für sie hin, um sie zu heiligen“ (Eph. 5,25-26). „[Ihr] seid geheiligt ... durch den Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11). „...wir werden einmal durch die Opferung des Leibes Jesu Christi geheiligt“ (Hebräer 10,10). Heiligkeit oder Heiligung wird in diesen Passagen als Geschenk Gottes dargestellt.

Position

Das Neue Testament stellt klar fest, dass die Gabe der Heiligung aus zwei Teilen besteht. Der erste ist neu Position geheiligt gegenüber der Welt und Gott. Gott heiligt Sünder ein für alle Mal, das heißt, er bringt sie zu sich, trennt sie von der Welt, befreit sie von der Macht der Sünde und Satans und geht mit ihnen in die Gemeinschaft ein. Daher ähnelt Heiligung in diesem Sinne der Rechtfertigung, Annahme und Wiedergeburt. Im Hebräerbrief wird das Verb „heiligen“ immer in diesem Sinne verwendet (vgl. Hebräer 2:11; 10:10, 14, 29; 13:12). Unter diesem Gesichtspunkt ist die Heiligung ein Segen, den ein Christ vom Moment der Bekehrung zu Christus an ein für alle Mal durch den Glauben erhält (vgl. Apg 26,18) und den er als eine Sache der Vergangenheit betrachten kann. Aus diesem Grund nennt das Neue Testament die Gläubigen Heilige („Hagios“): Sie sind „in Christus Jesus geheiligt“ (vgl. 1 Kor 1,2). Das Neue Testament sagt nicht, dass Christen ein heiliges Leben führen müssen, um heilig zu werden; im Gegenteil heißt es, dass sie, weil sie heilig geworden sind, fortan ein heiliges Leben führen müssen. Dies ist der erste und wichtigste Teil von Gottes Geschenk der Heiligung.

Entwicklung

Der zweite Teil der Gabe der Heiligung ist Transformation Und Höhe. In diesem Sinne ist Heiligung das Wirken des Heiligen Geistes im Gläubigen während seines gesamten Lebens, das zum Wachstum des Christen in der Gnade führt (1. Petrus 2,2; 2 Petrus 3,18; Eph. 4,14-15). und immer mehr Konformität seines Geistes, seines Herzens und seines ganzen Lebens mit dem Bild des Herrn Jesus Christus (Röm. 12:2; 2. Kor. 3:18; Eph. 4:23-24; Kol. 3:10). Das Verb „heiligen“ wird in diesem Sinne in Johannes 17:17, 1. Thessalonicher 5:23 und Epheser 5:26 verwendet.

Bei diesem Werk der Heiligung ruft uns Gott dazu auf, mitzuarbeiten, denn „er ​​wirkt in uns, um zu wollen und zu tun, was ihm gefällt“ (Phil 2,13). Er ruft uns durch den Geist dazu auf, unsere Sünden zu töten (Röm. 8,13; Kol. 3,5) und gute Werke zu tun, die in den moralischen Teilen des Neuen Testaments ausführlich beschrieben werden. In der Hymne hat sich ein Fehler eingeschlichen, der besagt, dass „die Heiligkeit im Glauben an Christus liegt, nicht in meinen Bemühungen.“ Natürlich liegt die Heiligkeit im Glauben an Christus. Wir müssen durch Glauben und Gebet all unsere Kraft für ein heiliges Leben von ihm schöpfen, denn ohne ihn können wir nichts tun (Johannes 15,5-6). Aber Heiligkeit liegt auch in „meinem Bemühen“, denn nachdem wir auf den Knien unsere Schwäche eingestanden und um Hilfe gebeten haben, müssen wir aufstehen, um die Sünde zu bekämpfen (Hebr. 12,4), und dem Teufel widerstehen (Jak. 4,17). , um den guten Kampf des Glaubens zu kämpfen (1. Tim. 6:12; vgl. Eph. 6:10-18). Heiligkeit kann im Glauben ohne Werke nicht existieren, ebenso wenig wie in Werken ohne Glauben. Es ist sehr wichtig, in dieser Angelegenheit ein Gleichgewicht zu wahren, auch wenn dies nicht immer möglich ist.

4. DIE HEILIGKEIT DES HIMMELS

Heiligkeit ist das Ergebnis und Ziel unserer Erwählung (Eph. 1:4), unserer Erlösung (Eph. 5:25-27), unserer Berufung durch Gott (1. Thess. 4:7; vgl. 1. Petr. 1:15; 2. Tim. 1:9) und seine reinigenden Prüfungen, die er uns sendet (Hebr. 12:10). Es ist jedoch unmöglich, in dieser Welt völlige Heiligkeit zu erreichen. Sacharjas Vision eines wiederhergestellten Jerusalems, in der „auf den Pferdegeschirren geschrieben steht: „Heiligkeit dem Herrn“ ... und alle Kessel in Jerusalem und Juda werden dem Herrn der Heerscharen heilig sein“ (Sach 14,20). -21) ist ein Bild jener Heiligkeit, zu der die Kirche prädestiniert ist; Aber diese Heiligkeit wird erst Wirklichkeit werden, wenn das neue Jerusalem, die „heilige Stadt“, als eine für den Bräutigam geschmückte Braut erscheint (Offenbarung 21,2). Wenn das Werk der Gnade vollendet ist, wird Gottes Volk nicht nur von der Macht der Sünde, sondern auch von ihrer Gegenwart getrennt sein. Im Himmel wird es keine Sünde geben, weil diejenigen, die dort sind, nicht mehr sündigen können. Verherrlichung bedeutet unter anderem die endgültige Ausrottung der Sünde aus unserer Natur, und die Heiligkeit wird so im Himmel ihre Vollkommenheit erreichen. Die Unfähigkeit zu sündigen wird zu unserer Freiheit und unserer Freude werden. Und während wir noch auf der Erde sind, ertönt jeden Tag der Ruf an uns: „Seid eifrig, die Heiligkeit zu erlangen, ohne die niemand den Herrn sehen wird“ (Hebräer 12,14).

Die Heilige Bibel ist eine ernste Sache. Es ist sicherlich das Wort Gottes, aber es stimmt auch, dass seine Lehren schon immer einer Interpretation unterworfen waren. Manche Menschen nehmen das Geschriebene wörtlich, andere im übertragenen Sinne. Dies ist einer der Gründe, warum es heute so viele verschiedene christliche Religionen gibt – aufgrund unterschiedlicher Interpretationen der Heiligen Schrift.

In diesem Artikel geht es um vier Hauptlehren, die in der Bibel nicht ganz klar sind. Zunächst werde ich erklären, worum es bei der ganzen Verwirrung eigentlich geht. Und dann (am Ende des Artikels) werde ich erklären, warum ich mir über jede dieser Tatsachen absolut keine Sorgen mache.

1. Die Natur der „Trinität“

Gibt es nur einen Gott oder drei? Unterscheidet sich Gott der Vater von Jesus Christus und dem Heiligen Geist, oder sind die drei eine Wiederholung desselben Wesens? Teilen sie eine Essenz in drei Formen? Oder sind es nur drei verschiedene Wesen?

Die Bibel ist zu diesem Thema unklar. Die frühen christlichen Führer trafen sich mehrmals und diskutierten ausführlich über die offizielle Position des Christentums, aber das Ergebnis dieser Konzilien verdeutlichte nur die völlige Verwirrung, die das Thema umgab. Anstatt sie vollständig zu zitieren, spare ich Platz und schreibe auf, was Elder Jeffrey R. Holland 2007 über diese Glaubensbekenntnisse sagte:

In diesen Variationen des Glaubensbekenntnisses, die sich gegenseitig ergänzten und wiederholten, sowie in den Lehren, die in den folgenden Jahrhunderten auftauchten, wurde verkündet, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist abstrakt, absolut, transzendental, unveränderlich, gleichberechtigt, ewig und gleich sind unverständlich, ohne Körper oder Teile oder Leidenschaften, die außerhalb von Raum und Zeit liegen. In solchen Lehren sind alle drei Mitglieder der Gottheit getrennte Personen und gleichzeitig ein Wesen; Dies ist das sogenannte „Geheimnis der Dreifaltigkeit“. Dies sind jedoch drei verschiedene Personen. Sie sind nicht drei Götter, sondern einer. Alle drei sind unverständlich, aber dennoch ist es ein einziger unverständlicher Gott.

Ja. Es ist verwirrend, aber gleichzeitig verständlich. Das heißt, woran würden Sie denken, wenn Christus zum Vater betet und dann sagt: „Glaube mir, dass ich im Vater bin und der Vater in mir.“ Und es gibt auch eine Geschichte aus dem Neuen Testament über einen Mann namens Stephanus: „Erfüllt mit dem Heiligen Geist blickte er zum Himmel auf und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen ...“ So Sind sie ein Wesen oder verschieden?

Wir werden uns später damit befassen.

2. Richtige Reihenfolge der Taufe

Die Bibel macht deutlich, dass die Taufe ein Gebot ist. In der christlichen Welt gibt es viele Debatten darüber, wie die Taufe genau durchzuführen ist und was eine Taufe gültig macht. Tatsächlich sagt uns die gesamte Bibel, dass Christus Johannes den Täufer aufsuchte, um ihn zu taufen.

Und nachdem er getauft war, stieg Jesus sofort aus dem Wasser, und siehe, die Himmel öffneten sich für ihn, und Johannes sah den Geist Gottes wie eine Taube herabsteigen und auf ihn herabsteigen.

Und siehe, eine Stimme vom Himmel sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.

(Beachten Sie die Worte der Gottheit in diesen Versen.) Einige christliche Konfessionen nehmen das Beispiel Christi als Beweis dafür, dass eine gültige Taufe ein vollständiges Untertauchen in Wasser erfordert. Andere religiöse Bewegungen wie der Katholizismus fühlen sich ohne vollständiges Eintauchen großartig an.

Aber was ist mit der Macht zur Taufe? Kann das jemand machen? Ist es wirklich Christus? hätte haben sollen zu John gehen? Auch hierauf gibt die Bibel keine explizite Antwort. Allerdings die Antwort Es gibt.

3. Wohin gehen wir unmittelbar nach dem Tod?

Die meisten Religionen glauben, dass wir nach unserem Tod entweder in den Himmel oder in die Hölle kommen, aber es noch etwas länger ertragen. Als Christus am Kreuz litt, sprach er zu dem Dieb, der neben ihm war.

Und Jesus sagte zu ihm: „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“

Das ist großartig, das ist der Himmel, nicht wahr? Sie werden zu Gott dem Vater zurückkehren. Aber warte, durch drei Tage Der auferstandene Christus sagt zu Maria Magdalena:

Berühre mich nicht, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgestiegen; Aber geh zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott.

Nun, es stellt sich heraus, dass Christus am Tag seines Todes an einen Ort namens Paradies ging, aber dieses Paradies war eindeutig Nicht wo Gott der Vater ist. Wohin gehen wir also unmittelbar nach dem Tod, wenn es nicht der Himmel oder die Hölle ist? Das ist so ziemlich alles, was uns die Bibel darüber sagt.

Aber keine Sorge, es gibt eine Antwort.

4. Gibt es außer der Bibel noch andere Schriften?

Die Bibel scheint diesbezüglich ziemlich klar zu sein. In Offenbarung 22 heißt es eindeutig:

Wenn jemand ihnen noch etwas hinzufügt, wird Gott ihm die Plagen hinzufügen, die in diesem Buch geschrieben stehen;

Und wenn jemand etwas von den Worten des Buches dieser Prophezeiung wegnimmt, wird Gott seinen Teil vom Buch des Lebens wegnehmen ...

Dies ist wahrscheinlich der stärkste biblische Beweis, der gegen zusätzliche Schriftstellen spricht, aber bei näherem Studium ergeben sich einige Schwierigkeiten beim Verständnis dieser Verse, auf die wir gleich noch eingehen werden.

Warum mache ich mir über all diese Widersprüche und Verwirrungen keine Sorgen?

Als Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage können wir uns glücklich schätzen Buch Mormon. Dieses Buch der Heiligen Schrift (dasselbe wie die Bibel) enthält zusätzliche Informationen, die die Lehren der Bibel bestätigen und erklären.

So hilft uns das Buch Mormon, diese vier Grundlehren zu verstehen, beginnend in umgekehrter Reihenfolge:

Antwort: Gibt es außer der Bibel noch andere Schriften?

Offenbarung 22 leugnet sicherlich die Wahrheit des Buches Mormon, oder? Doch bei weiterem Studium stellen wir fest, dass die Bücher der Bibel selbst nicht in chronologischer Reihenfolge angeordnet sind. Dieser Artikel der Huffington Post erklärt:

Das Buch der Offenbarung wurde nicht zuletzt geschrieben, steht aber fast in der Mitte der chronologischen Liste, es wurde in den 90er Jahren geschrieben. Zwölf Texte folgen auf die Offenbarung, der letzte davon ist 2. Petrus, geschrieben etwa in der Mitte des zweiten Jahrhunderts.

Daraus können wir schließen, dass diese Verse aus dem Buch der Offenbarung nur für das Buch der Offenbarung und nicht für die gesamte Bibel gelten. Andernfalls muss ein großer Teil des Neuen Testaments als Häresie betrachtet werden.

Darüber hinaus lehrt uns das Buch Mormon:

Wussten Sie nicht, dass es mehr als eine Nation gibt? Weißt du nicht, dass ich, der Herr, dein Gott, alle Menschen erschaffen habe und dass ich an diejenigen denke, die auf den Inseln des Meeres sind? und dass ich oben im Himmel und unten auf der Erde herrsche; und ich verkünde mein Wort den Menschenkindern, ja sogar allen Nationen der Erde?

Warum meckerst du, weil du noch mehr von Meinem Wort erhalten wirst? Wisst ihr nicht, dass das Zeugnis zweier Nationen für euch ein Beweis dafür ist, dass ich Gott bin, dass ich sowohl an das eine als auch an das andere Volk denke? Deshalb spreche ich zu einem Volk die gleichen Worte wie zu einem anderen. Und wenn diese beiden Nationen zusammenkommen, wird auch das Zeugnis dieser beiden Nationen zusammenkommen.

Und ich tue dies, um vielen zu beweisen, dass ich gestern, heute und für immer derselbe bin; und dass ich meine Worte gemäß meinem eigenen Rat verkünde. Und weil ich ein Wort gesprochen habe, brauchen Sie nicht zu denken, dass ich kein anderes sagen kann; denn mein Werk ist noch nicht beendet; und es wird nicht bis zum Ende des Menschen enden, auch nicht von da an, noch für immer und ewig.

Da Sie also die Bibel haben, brauchen Sie nicht zu glauben, dass sie alle meine Worte enthält; Sie brauchen auch nicht zu glauben, dass ich nicht dafür gesorgt habe, dass noch mehr geschrieben wurde.

Antwort: Wohin gehen wir unmittelbar nach dem Tod?

Antwort: Richtige Reihenfolge der Taufe

Und es begab sich: Er wandte sich an Nephi (denn Nephi war in der Gemeinde) und befahl ihm, heraufzukommen.

…Und der Herr sagte zu ihm: Ich gebe dir die Vollmacht, dieses Volk zu taufen, wenn ich wieder in den Himmel auffahre.

Und der Herr rief auch andere und sagte ihnen dasselbe; und Er gab ihnen die Vollmacht zur Taufe. Und er sagte zu ihnen: Auf diese Weise werdet ihr taufen; und es wird keinen Streit zwischen euch geben.

...siehe, du wirst ins Wasser hinabsteigen und im Wasser stehen, und in meinem Namen wirst du sie taufen.

Und nun, das sind die Worte, die du aussprechen wirst, indem du sie beim Namen nennst und sprichst:

Mit der Vollmacht, die mir Jesus Christus gegeben hat, taufe ich euch im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.

Und dann wirst du sie ins Wasser tauchen und sie wieder aus dem Wasser heben.

Und so werdet ihr in Meinem Namen taufen ...

Antwort: Die Natur der „Trinität“

Vater, Du hast ihnen den Heiligen Geist gegeben, weil sie an mich glauben; und du siehst, dass sie an mich glauben, denn du hörst sie und sie beten zu mir; und sie beten zu mir, weil ich bei ihnen bin.

Und nun, Vater, bete ich zu Dir für sie und auch für alle, die an ihre Worte glauben, dass sie an mich glauben, damit ich in ihnen bleibe, wie du, Vater, in mir bleibst, damit wir sein können vereinigt.

…Vater, ich bete nicht für die Welt, sondern für diejenigen, die du mir aus der Welt gegeben hast, um ihren Glauben, dass sie in mir gereinigt werden, damit ich in ihnen bleiben kann, wie du, Vater, in mir bleibst , damit wir eins seien, damit ich in ihnen verherrlicht werde.

Das Buch Mormon hilft uns zu verstehen, dass Gott der Vater, sein Sohn Jesus Christus und der Heilige Geist tatsächlich drei verschiedene Personen sind, die jedoch ein gemeinsames Ziel verfolgen.

Die Heilige Bibel ist sehr wichtig

Die Bibel ist ein erstaunliches Buch. Die Leute, die es geschrieben haben, waren inspiriert und haben zweifellos ihr Bestes gegeben. Auch diejenigen von uns, die versuchen, diese Lehren zu interpretieren, geben ihr Bestes, auch wenn wir anderer Meinung sind. Ich bin dankbar, dass wir kampflos anderer Meinung sein können.

Falls Sie dies noch nicht getan haben, empfehle ich Ihnen, das Buch Mormon zu erkunden und selbst zu sehen, wie es uns bei der Interpretation der Bibel helfen kann. Sie können es online auf LDS.org lesen oder sich ein kostenloses Exemplar nach Hause liefern lassen.

Dieser Artikel wurde von David Snell auf Englisch verfasst und auf mormonhub.com veröffentlicht. Übersetzung von Tamara Martynenko.

„Heiliger Ort“ ist ein biblischer Begriff.

1. Jerusalem war und ist eine heilige Stadt:

Matthäus 4:5 Dann führt ihn der Teufel in die heilige Stadt und stellt ihn auf die Spitze des Tempels (vgl. Nehemia 11:1, 18; 48:2).

Matthäus 27:53 Und sie kamen nach seiner Auferstehung aus den Gräbern und kamen in die heilige Stadt und erschienen vielen.

2. Der Tempel in Jerusalem (70 n. Chr. von den Römern zerstört) war ein besonderer heiliger Ort:

Psalm 5:7 „Und ich werde in dein Haus gehen, so groß deine Barmherzigkeit ist, und deinen heiligen Tempel anbeten in deiner Furcht.“

Jesaja 56:7 „Ich werde sie auf meinen heiligen Berg bringen und sie in meinem Gebetshaus erfreuen; Ihre Brandopfer und Opfer werden auf meinem Altar wohlgefällig sein, denn mein Haus wird ein Gebetshaus für alle Völker genannt werden“ (Mt 21,13; Mk 11,17; Lk 19,46).

3. Das innere Heiligtum des Tempels wurde das Allerheiligste (3. Mose 16) genannt und war für das Volk Gottes im Alten Testament der heiligste Ort der Welt. Die Bundeslade im Allerheiligsten war der Ort, an dem Gott auf besondere Weise gegenwärtig war, zwischen zwei geschnitzten Cherubim:

Exodus 25:21-22 „Und du sollst den Gnadenthron oben auf die Arche stellen und das Zeugnis, das ich dir geben werde, in die Arche legen. Dort werde ich mich dir offenbaren und über dem Gnadenthron zu dir reden. inmitten der beiden Cherubim, die über der Lade des Zeugnisses sind, über alles, was ich den Kindern Israel nicht durch dich gebieten werde.

Die Bundeslade war ein so heiliger Gegenstand, dass niemand sie berühren konnte, deshalb wurde sie mit Stangen getragen, die durch Ringe auf beiden Seiten gesteckt wurden (Exodus 25:13-15). Eines Tages, als die Bundeslade fiel, während die Ochsen sich bewegten, streckte ein gewisser Usija einfach seine Hand aus, um sie zu stützen, und wurde sofort vom Tod getroffen:

2. Samuel 6:7 „Aber der Herr ward zornig über Uzza, und Gott schlug ihn dort wegen seiner Unverschämtheit, und er starb dort durch die Lade Gottes.“

Auch die Leute von Beth-Schemesch wurden vom Tod getroffen, weil sie in die Bundeslade schauten:

1. Samuel 6:19 „Und er schlug die Einwohner von Beth-Semes, weil sie in die Lade des Herrn schauten, und tötete fünfzigtausend und siebzig Mann vom Volk; Und das Volk weinte, denn der Herr hatte das Volk mit einer großen Niederlage geschlagen“ (vgl. Exodus 33,20).

Dies geschah nicht, weil Gott grausam war. Er musste hartnäckigen, sündigen Menschen das Verständnis vermitteln, dass einige Dinge, die mit seiner Gegenwart verbunden sind, geheiligt sind und ernsthaft und mit größter Ehrfurcht angegangen werden müssen, ohne dass man es wagt, sie anzufassen. Nachdem mehrere Israelis durch die Berührung des Schreins getötet wurden, erfuhren die Menschen sehr schnell, was das bedeutete. Gott ist transzendental und heilig. Ohne Reinigung, ohne Zittern kann man ihm nicht nahe kommen, wie die Bibel an vielen Stellen zeigt.

4. Der Berg Sinai war ein heiliger Ort, weil Gott dort im brennenden Dornbusch anwesend war.

Exodus 3:5« Und Gott sagte: Komm nicht hierher; Zieh deine Sandalen von deinen Füßen aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden.» .

Bevor die Juden die Zehn Gebote erhalten sollten, wies Gott das Volk an, sich bei Androhung des Todes nicht einmal dem Berg oder seinen „Grenzen“ zu nähern (19,12-13). Sogar Tiere waren von dieser Einschränkung betroffen.

Die besondere Gegenwart und Nähe Gottes – die losgelöst von seiner Allgegenwart betrachtet werden muss – verleiht Heiligkeit:

Deuteronomium 7:6 „Denn du bist ein heiliges Volk für den Herrn, deinen Gott, der Herr, dein Gott, hat dich zu seinem Volk erwählt vor allen Völkern, die auf der Erde sind“ (Mi 26:19; Jer 2:3) .

Engel werden in der Bibel gerade wegen ihrer Nähe zu Gott „Heilige“ genannt:

Psalm 89:6-7« Denn wer im Himmel kann sich mit dem Herrn vergleichen? Wer von den Söhnen Gottes wird wie der Herr sein? Gott ist schrecklich in der großen Schar der Heiligen, er ist schrecklich für alle um ihn herum» .

Dies ist eine Zusammenfassung dessen, was die Bibel über heilige Stätten lehrt. Natürlich werden viele darauf antworten, dass die meisten der oben aufgeführten Passagen im Alten Testament zu finden sind. Das Neue Testament bezeichnet Jerusalem jedoch weiterhin als die „heilige Stadt“ (Mt 4,5; 27,53), und Jesus spricht vom Allerheiligsten als „heiligen Ort“ (Mt 24,15; Hebr 9: 2, 12, 25 ). Und der Apostel Petrus nennt den Berg der Verklärung „den heiligen Berg“ (2. Petrus 1,17-18; Matthäus 17,1-6).

Protestanten verwenden häufig die Begriffe „Heilige Bibel“ und „Heiliges Land“. Damit erkennen sie stillschweigend den Begriff des Heiligen an, obwohl sie ihm oft widersprechen. Protestanten sind oft schockiert über die Erkenntnis, dass sie selbst tief in ihrem Inneren die Existenz heiliger Stätten und Dinge erkennen: Wenn sie gefragt würden, ob sie den Ort, an dem Christus gekreuzigt wurde, dem Erdboden gleichmachen könnten, um darauf ein Fastfood-Restaurant zu errichten , die meisten Sie werden von der bloßen Idee empört sein und die Frage lustig oder beleidigend finden. Warum? Nun ja, weil sie schließlich an heilige Stätten glauben.

Gott ist von Natur aus unsichtbar und unbeschreiblich, aber vom Moment der Menschwerdung an wurde er im Fleisch darstellbar: „ Niemand hat Gott jemals gesehen; Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist,Er enthüllte „(Johannes 1:18). Der Herr Jesus Christus, der von der Jungfrau Maria inkarniert wurde, blieb zwar der allgegenwärtige Gott, wurde jedoch gemäß seiner Menschlichkeit räumlich begrenzt und kann daher gemäß dem Fleisch dargestellt werden. Deshalb schmücken orthodoxe Christen ihre Kirchen mit Ikonen und bekennen damit aktiv und nicht nur mit Worten Christus, der im Fleisch gekommen ist (Johannes 1:18; 14:9). „Und jeder Geist, der nicht bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist nicht von Gott, sondern ist der Geist des Antichristen.“(1. Johannes 4:3). Das Gleiche taten auch die Christen der ersten Jahrhunderte, wie zahlreiche archäologische Funde belegen. Der Herr Jesus Christus selbst ist es Bild(Symbol) unsichtbarer Gott(2 Kor. 4:4). Bild(Symbol) Seine Hypostasen(Hebräer 1:3) . Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater, der ihn gesandt hat.(Johannes 5:23). Wenn Er nicht dargestellt werden kann, bedeutet das, dass Gott nicht Mensch geworden ist, was bedeutet, dass die Kluft zwischen der göttlichen und der menschlichen Natur nicht überwunden wurde und niemand gerettet werden kann. Einige der Bilder, die die Heilige Schrift als falsche Bilder völlig ablehnt und verbietet: Sie können nicht gemacht werden, man kann sie nicht besitzen und man kann sie nicht verehren. Andere Bilder in der Heiligen Schrift sollen geschaffen werden, gelten als heilig und werden verehrt. Die Heilige Schrift unterteilt daher alle Bilder in zwei Kategorien: eine - FALSCH, und andere - WAHR, heilig.

FALSCH Bilder sind unempfindliche Idole und Idole, durch die Heiden den wahren Gott ersetzen. Dies sind: Kalb (Ex. 32:4); Moloch (3. Mose 18:21); Baalphegor (4. Mose 25:3); Baal und Ashtoreth (Richter 2:13; 1. Könige 18:21–29); Dagon (1. Samuel 5) und andere. Der Herr weist überall in der Schrift auf das Verbrechen hin, falsche Bilder zu machen, und in der Sinai-Gesetzgebung heißt es: „ Ich bin der Herr, dein Gott ... Du sollst keine anderen Götter neben Mir haben. Du sollst dir kein Götzenbild oder ein Abbild von irgendetwas machen, das oben im Himmel oder unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist. Betet sie nicht an und dient ihnen nicht; Denn ich bin der Herr, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott.“(Ex. 20:3–5; vgl. Deut. 5:6–9). Aber wenn der Erlöser dargestellt wird, existiert er tatsächlich; Aber nichts wie Aschtoreth oder Baal oder andere Götzen hat jemals wirklich existiert und kann auch nicht existieren. Menschen, die Götzen geschaffen haben und noch herstellen, haben falsch gehandelt und tun es auch, aber was noch schlimmer ist, ist, dass sie diese Bilder von nicht existierenden, fiktiven Geschöpfen anstelle des wahren Gottes platziert haben und immer noch platzieren. Deshalb sagt der Apostel Paulus, dass Götzen Abbilder von Dingen sind, die nicht existieren: „ dass ein Idol nichts auf der Welt ist und dass es keinen anderen Gott als den Einen gibt.“(1 Kor. 8:4–6).

WAHR Heilige Bilder wurden auf Befehl Gottes selbst angefertigt. Obwohl das Gebot das Anfertigen von Bildern davon verbietet „ Was ist oben am Himmel?„Der Herr befahl Moses jedoch, zwei Cherubim im Tempel zu bauen: „ Machen Sie einen Cherub auf der einen Seite und einen anderen Cherub auf der anderen"(Ex. 25:19). Das Gebot verbietet Folgendes: Was ist unten auf dem Boden?„Der Herr befiehlt Mose jedoch, eine eherne Schlange anzufertigen. " Und Mose machte eine eherne Schlange und befestigte sie an einem Banner„(4. Mose 21:9). Auch auf den Seiten der Heiligen Schrift finden Sie weitere Beispiele und Gebote Gottes zur Herstellung heiliger Gegenstände und Bilder (2. Mose 25:10, 17–21, 31–37; 26:1; 16:31; 30:1). ). In der Heiligen Schrift heißt es, dass alle heiligen Bilder und Gegenstände der Stiftshütte nach dem vom Herrn gezeigten Vorbild geschaffen wurden (Ex. 25:40), als großes Heiligtum galten und geheiligt wurden (Ex. 30:29). Aber nicht nur die Stiftshütte war mit Bildern geschmückt, sondern auch der Tempel Salomos (1. Könige 6,23–29) und der wahre Tempel, den der Prophet Gottes sah (Hes. 43,11). Heilige Bilder und Gegenstände wurden von frommen Juden verehrt: „ Ich bete an vor Deinem heiligen Tempel„(Ps. 137:2); " Jesus zerriss seine Kleidung undfiel mit dem Gesicht zu Boden vor der Lade des Herrn„(Jos. 7:6). Und jetzt glauben Christen, dass heilige Bilder und heilige Gegenstände Gott gefallen. Deshalb schmücken orthodoxe Christen ihre Kirchen mit heiligen Ikonen. Die der Ikone zuteil gewordene Ehre gebührt dem Prototyp, d.h. zu dem darauf abgebildeten. Wer also die Ikonen nicht ehrt, ehrt auch nicht die darauf eingeprägten Vorbilder. Die orthodoxe Kirche, die nur Gott anbetet und ihm dient, schafft und ehrt heilige Bilder und verstößt damit nicht nur nicht gegen das göttliche Gebot, sondern erfüllt auch das Gebot, Christus zu bekennen, der im Fleisch gekommen ist. Unter den Aposteln gab es bereits ein Bild des gekreuzigten Jesus Christus: „ O törichte Galater! Wer hat dich verführt, dich nicht der Wahrheit zu unterwerfen, der du Jesus Christus wie gekreuzigt vor Augen hattest?„(Gal. 3:1). Christen zünden auch Lampen vor Ikonen an und verbrennen Weihrauch, denn auf diese Weise ehrten sie das materielle Heiligtum im Alten Testament: Sie zündeten Lampen im Heiligtum an (2. Mose 25,31; 27,20–21); (4. Mose 8:2) und verbranntes Weihrauch (2. Mose 30:8; 40:5); (3. Mose 16:12–13). Nach dem Beschluss des Ökumenischen Konzils wird jeder aus der Kirche exkommuniziert, der das Holz und die Farbe einer Ikone anstelle der darauf abgebildeten verehrt. Auch in der Kirche, in Erfüllung der Worte des Apostels Paulus: „ Denken Sie an Ihre Lehrer, die Ihnen das Wort Gottes gepredigt haben, und ahmen Sie am Ende ihres Lebens ihren Glauben nach„(Hebr. 13:7) – Die Gläubigen gedenken der Gerechten, die Vollkommenheit erreicht haben, indem sie die heiligen Ikonen betrachten, auf denen die Heiligen mit Heiligenscheinen dargestellt sind, denn ihr Tod ist das Reich Gottes. Außerdem wird ihnen vor ihren Bildern ehrfürchtige Anbetung zuteil, so wie die Söhne der Propheten sich vor Elisa zu Boden verneigten (2. Könige 2,15). Die Söhne Jakobs verneigten sich vor Joseph mit dem Angesicht zur Erde (1. Mose 42,6). Jakob verneigte sich siebenmal zu Boden(Zu Esau) (Gen. 33:3). Pfingstler fielen vor Elia (2. Könige 1:13). Frauen vor Elisa (2. Könige 4:37). Obadja – vor Elia (1. Könige 18:7). Gefängniswärter fiel voller Angst Paulus und Silas zu(Apostelgeschichte 16:29) .

Christen haben auch heilige Gegenstände im Gottesdienst: heilige Bücher, Gefäße, Lampen, Kleidung . Im Alten Testament zeigte der Herr selbst (2. Mose 25:40), wie man einen Altar für Brandopfer (2. Mose 27:1), eine Lampe und eine Zange (2. Mose 25:31–39) und einen Räucheraltar (2. Mose 30) herstellt :1), ein Tisch mit Utensilien, ein Waschbecken mit Utensilien (Ex. 30:18) und Priestergewänder (Ex. 28). Alttestamentliche Gegenstände werden nicht mehr verwendet, da der alttestamentliche Gottesdienst, der den neutestamentlichen Gottesdienst vorwegnahm, abgeschafft wurde. Anstelle der heiligen Gegenstände des Alten Testaments haben wir jetzt andere, die an den neutestamentlichen Gottesdienst angepasst sind.

Das wundersame Bild von Christus wurde während des irdischen Lebens des Erretters festgehalten. Der Herrscher der Stadt Edessa (Mesopotamien, heutige Stadt Shanliurfa, Türkiye), Prinz Avgar, war schwer erkrankt. Nachdem er von den unzähligen Heilungen gehört hatte, die Jesus Christus vollbrachte, wollte Abgar den Erlöser sehen. Er schickte einen Maler, um das Antlitz Christi zu malen. Der Künstler konnte den Auftrag jedoch nicht erfüllen. Das Gesicht des Herrn strahlte so stark, dass der Pinsel des Meisters sein Licht nicht vermitteln konnte. Dann wischte der Herr, nachdem er sein Gesicht gewaschen hatte, sein reinstes Gesicht mit einem Handtuch ab, und sein Bild wurde auf wundersame Weise darauf abgebildet. Nachdem er das Bild erhalten hatte, wurde Avgar von seiner Krankheit geheilt. Wie Sie wissen, war der Evangelist Lukas der erste Ikonenmaler. In den römischen Katakomben I wurden viele Fresken gefunden–II. Jahrhundert mit dem Bild des Erlösers, der Apostel und der Jungfrau Maria, die für die ganze Welt betet.

Heilige Tempelbibel

Gott ist allgegenwärtig, aber in der Bibel wird der Tempel als Wohnstätte Gottes als Ort seiner besonderen Gegenwart bezeichnet (3. Chronik 29,6; Psalm 7,10). Deshalb bauen Christen Tempel, in denen sie den einen Schöpfer verehren. Der Bau von Tempeln gefällt Gott; in der Zeit des Alten Testaments befahl der Herr Salomo, einen Tempel zu bauen (2. Könige 7:13), und so tat Salomo (1. Könige 6:14) und „ Der Tempel gefiel dem Herrn, und der Herr weihte ihn„(1 Könige 9:3). Nach der Zerstörung des Tempels Salomos befahl der Herr den Bau eines neuen Tempels (Hag 1,8). Und jetzt restauriert die orthodoxe Kirche Kirchen, die während der Jahre der Verfolgung zerstört wurden. Der Herr sagte voraus, dass die Christen ihre eigenen Kirchen haben würden, die neu erstellt und renoviert würden; Eine prophetische Vorhersage hierzu machte der Apostel Jakobus auf dem Apostolischen Konzil: „ Dann melde ich mich bei Ihnen undlasst uns die Stiftshütte wieder aufbauen Den Sturz Davids und das, was darin zerstört wurde, werde ich wieder aufbauen und wiedergutmachen, damit andere Menschen und alle Nationen, unter denen mein Name verkündet wird, den Herrn suchen können, spricht der Herr, der all diese Dinge tut.„(Apostelgeschichte 15:16–17). Und nun erfüllt die Kirche diese Prophezeiung und auf der ganzen Welt leuchten goldene Kreuze aus den Kuppeln orthodoxer Kirchen im himmlischen Blau.

In der Zeit des Neuen Testaments haben Tempel eine besondere Bedeutung; der Erretter selbst war eifersüchtig auf den Tempel: „ Mein Haus wird ein Haus des Gebets für alle Nationen genannt werden„(Markus 11:17; Matthäus 21:13; Lukas 19:46). Der Erretter sah die besondere Gegenwart Gottes im Tempel: „Wer beim Tempel schwört, der schwört bei ihm und bei dem, der darin wohnt"(Matthäus 23:21). Das gilt auch für die Apostel immer gebliebenim Tempel , Gott verherrlichen und segnen„(Lukas 24:53); " Und jeden Tag blieben sie einmütigim Tempel „(Apostelgeschichte 2:42). Die Heilige Schrift sagt: „ Gott, der die Welt erschaffen hat ... lebt nicht in von Hand gebauten Tempeln„(Apostelgeschichte 17:24) und“ Weißt du nicht, dass du Gottes Tempel bist?"(1 Kor. 3:16). Der Apostel Paulus kam jedoch als lebendiger Tempel Gottes zum Tempel von Jerusalem, um anzubeten: „ Ich kam nach Jerusalem, um anzubeten„(Apostelgeschichte 24:11),“ und beteteim Tempel „(Apostelgeschichte 22:17). Christen sind Tempel Gottes, wenn nur der Geist Gottes in ihnen wohnt (1. Kor. 3,16; vgl. Röm. 8,9). Dies negiert jedoch keineswegs den physischen Tempel, der für heilige Zeremonien und Treffen der Gläubigen notwendig ist. Und solche Tempel Gottes werden bis zum zweiten Kommen Christi immer in der Kirche sein (2. Thess. 2,4). Bis heute versammeln sich orthodoxe Christen jeden Sonntag in Kirchen, um die rettenden Sakramente zu empfangen und die Heilige Dreifaltigkeit zu verherrlichen. Seit apostolischen Zeiten unterscheiden sich orthodoxe Kirchen von Wohngebäuden: „ Ihre Frauenin Kirchen Ja, sie schweigen... Wenn sie etwas lernen wollen, lassen Sie sie danach fragenHäuser von ihren Ehemännern, denn es ist unanständig, wenn eine Frau in der Kirche spricht"(1 Kor. 14:34-35). Daher erlaubt die orthodoxe Kirche Frauen nicht nur, ohne besonderen Segen zu amtieren, sondern auch zu lehren.

In Rom finden Wissenschaftler auf unterirdischen Friedhöfen, den sogenannten Katakomben, in den Grabstätten von Christen geräumige orthodoxe Kirchen, die mit heiligen Bildern geschmückt sind. Hier hielten die ersten Christen Gottesdienste an den Gräbern der Märtyrer ab.

Bibel über das Kreuzzeichen

Uns wird das Gebot gegeben, beim Gebet die Hände zu heben: „ Deshalb möchte ich, dass Männer überall beten,saubere Hände heben ohne Wut und Zweifel„(1 Tim. 2:8). Schon zur Zeit des Alten Testaments wurde beim Gebet besonderes Augenmerk auf die Haltung der Hände gelegt. Die Gerechten hoben ihre Hände und stellten das Abendopfer dar: „ Lass mein Gebet wie Weihrauch vor deinem Angesicht strömen, das Heben meiner Hände wie das Abendopfer"(Ps. 140:2). Das Abendopfer im Neuen Testament ist der gekreuzigte Christus. Indem wir unsere Hände heben, müssen wir den Gekreuzigten darstellen, d.h. Kreuz Christi! Der Herr befiehlt die wichtigsten Gebote“ Binde es dir als Zeichen um die Hand.(5. Mose 6:8). Orthodoxe Dreifaltigkeit ist die Verherrlichung der Dreifaltigkeit sowohl geistig als auch körperlich: „ Denn du wurdest mit einem Preis erkauft. Deshalb verherrlicht Gottund in deinen Körpern und in euren Seelen, die Gottes sind"(1 Kor. 6:20). Es bedeutet ein Bekenntnis des Glaubens an den dreieinigen Gott und die zwei Naturen Jesu Christi – die göttliche und die menschliche. Beim Kreuzzeichen werden Stirn, Schultern und Brust beschattet, was symbolisiert: „ Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen(Brust), und mit deiner ganzen Seele(Stirn) und mit aller Kraft(Schultern)“ (5. Mose 6,5). Die Erfahrung von Millionen von Menschen zeigt die große Macht des Kreuzzeichens; jede dunkle Macht zittert davor und weicht sofort zurück. Der Apostel Paulus sagt, dass Gott „ erfordert nicht den Dienst menschlicher Hände, als ob er irgendetwas bräuchte und selbst allen Leben und Atem und alles gäbe„(Apostelgeschichte 17:25), unter Berücksichtigung der Tatsache, dass Gott der Allmächtige ist, und dies steht in keiner Weise im Widerspruch zum Gebot, die Hände zum Gebet zu heben (1. Tim. 2:8), mit den Händen ein Buch zu schreiben (Offb. 1 :11) und die Schaffung heiliger Bilder durch die Hände von Handwerkern (Ex. 26:1).

Auf den ältesten, ersten Jahrhunderten, Ikonen in den römischen Katakomben sind die Apostel und der Erlöser mit zum Zeichen des Kreuzes und Segens gefalteten Fingern dargestellt. Es ist erwiesen, dass die Verehrung des Kreuzes seit der Antike existiert. Tertullian (2. Jahrhundert): „Bei jeder Handlung ... wenn wir das Geschäft angehen, mit dem wir normalerweise beschäftigt sind, prägen wir uns ein kleines Kreuzzeichen auf die Stirn.“ Ein- und dreifingrige Menschen tauchen aus dem Ersten Ökumenischen Konzil auf, als das Dogma einer einzigen göttlichen Essenz und Dreifaltigkeit in den Personen offenbart wurde. Doppeldeutigkeit taucht nach dem Vierten Ökumenischen Konzil auf, als das Dogma der zwei Naturen in Christus zum Ausdruck gebracht wurde. Während der Herrschaft von N. S. Chruschtschow kam es in Abchasien zu großen Verfolgungen der Kirche, insbesondere der Einsiedler. Es wurden Hubschrauberangriffe durchgeführt. Ein Einsiedler wanderte durch die Berge, und ein Militärhubschrauber drängte hinter ihm her. Vor uns liegt ein Abgrund – der Einsiedler kann nirgendwo hingehen. Er durchquerte die Luft und ging durch die Luft durch diesen Abgrund. Im Helikopter befanden sich zwei Piloten. Einer von ihnen wurde verrückt, der andere gab seine Parteikarte auf und ging ins Priesterseminar.

Bibel über heilige Reliquien

ÜBER DIE HEILIGEN RELIQUIEN: Der Mensch ist aufgerufen, sich mit Gott zu vereinen, und nach der Auferstehung Christi ist der Körper des Heiligen, der zur Wohnstätte der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wurde und von göttlichem Glanz durchdrungen ist, ein großes Heiligtum (Johannes 14,23). Die Reliquienverehrung ist ein Ausdruck der Liebe zu den Heiligen. Seit der Zeit des Alten Testaments wurden die Überreste von Propheten und rechtschaffenen Menschen stets mit Respekt behandelt: „ Und [Josia] sagte: Was ist das für ein Denkmal, das ich sehe? Und die Einwohner der Stadt sagten zu ihm: Das ist das Grab des Mannes Gottes, der aus Judäa kam und auf dem Altar von Bethel verkündete, was du tust. Und er sagte: Lass ihn in Ruhe, lass niemand seine Knochen berühren„(2. Könige 23:17-18). Auch in der Zeit des Neuen Testaments verurteilte der Erretter, als er die Dekoration der Gräber der Gerechten anprangerte (Matthäus 23:15; 29-36), die Pharisäer nicht, weil sie die Gräber schmückten, sondern weil sie sie nicht ehrten, sondern töteten und verfolgte die Propheten. Daher verehrt die orthodoxe Kirche als Reliquien alle Überreste heiliger Heiliger und Märtyrer, durch die der Herr Wunder und Heilungen vollbringt – seien es ganze, unverwesliche Körper oder Teile davon, oder nur Knochen oder sogar Teile der Kleidung heiliger Menschen . Indem sie sie ehrt, ehrt die Kirche tatsächlich die Gnade, die durch die Überreste wirkt, und verherrlicht Gott, der in seinen Heiligen wunderbar ist. So ist zum Beispiel aus den Reliquien des heiligen Propheten Elisa der Verstorbene auferstanden: „ Und es begab sich: Als sie einen Mann begruben, als sie diese Horde sahen, warfen diejenigen, die sie begruben, diesen Mann in das Grab Elisas; und er fälltberührte die Gebeine Elisas mit seiner Hand und erwachte zum Leben und stand auf auf deinen Füßen„(2. Könige 13:21).

Sogar die Kleidung der Gerechten wirkte Wunder: die Kleidung Christi (Matthäus 14:36), der Mantel Elias (2. Könige 2:14), die Taschentücher und Handtücher des Paulus (Apostelgeschichte 19:12), der Schatten Petrus ( Apostelgeschichte 5:15). Und nun strahlt Gott in der orthodoxen Kirche durch die heiligen Überreste seiner Heiligen und ihre Kleidung viele verschiedene Wunder aus, denn der Herr ist immer derselbe, zu jeder Zeit und in Ihm „Es gibt keine Veränderung und nicht den Hauch einer Veränderung“(Jakobus 1:17).

Es ist bekannt, dass Christen des ersten und zweiten Jahrhunderts die Reliquien von Heiligen verehrten und ihnen in den Katakomben Liturgien feierten. In seinem Brief an die Philipper (4,3) erwähnt der Apostel Paulus den Namen seines engsten Jüngers und Mitarbeiters, Clemens, eines seiner Mitarbeiter, der im Buch des Lebens geschrieben steht. Die Rede ist vom dritten Bischof der römischen Ortskirche (91-100), der die christliche Lehre der Apostel Petrus und Paulus übernahm. Nach vielen von ihm vollbrachten apostolischen Werken und Wundern versuchten die Würdenträger Kaiser Trojans, den Heiligen zu einem Opfer für Dämonen zu zwingen, doch er blieb unerschütterlich in seinem Glauben. Dann brachten sie ihn mit einem Boot weit weg vom Ufer ins Meer und ertränkten ihn mit einem Anker um seinen Hals. Zwei treue Jünger des Heiligen baten jeden, der dies sah, zu beten, dass der Herr ihnen die Überreste des heiligen Märtyrers offenbaren möge. Als die Menschen zu beten begannen, zog sich das Meer bis zu einer Entfernung von 400 Schritten von der Küste zurück. Menschen, wie die Israeliten, gingen den Grund entlang und fanden eine Marmorhöhle, in der der Körper von Clemens ruhte. Als die Jünger seine Reliquien mitnehmen wollten, wurde ihnen offenbart, dass das Meer von nun an jedes Jahr am Tag zurückweichen würde Gedenken an den Heiligen, das den Gläubigen die Möglichkeit gibt, sich sieben Tage lang vor dem Märtyrer zu verneigen. Dies geschah acht Jahrhunderte lang und viele Generationen von Christen waren Zeugen dieses und vieler anderer Wunder, die durch Gebete an Clemens geschahen. Eines Tages, als das Meer zurückging, wurde ein Kind versehentlich von seinen Eltern in einer Höhle vergessen. Als dies entdeckt wurde, hatte sich das Meer bereits zurückgezogen. Die Eltern trauerten das ganze Jahr über um ihn und als sie ein Jahr später die Höhle zum Gottesdienst betraten, fanden sie ihr Kind lebendig und wohlauf am Grab des Heiligen. Er sagte, dass Clemens ihn am Leben hielt, ihn ernährte und seine Ängste vertrieb. Während der Herrschaft von Nikephorus hörte das Meer auf, sich zurückzuziehen, bis dort die slawischen Aufklärer Kyrill und Method eintrafen, die zusammen mit vielen Gläubigen auf einem Schiff mit Gebeten und Psalmenlesungen über das Schwarze Meer fuhren, und dann mitten in der Nacht Das Meer wurde mit Licht erleuchtet und ihnen wurden die Reliquien des Heiligen offenbart, die sie feierlich in die Kirche brachten, und als dort die Liturgie gefeiert wurde, geschahen durch die Gebete des Heiligen Clemens viele Wunder – Blinde, Lahme und Elende wurden von denen geheilt, die seine Reliquien voller Glauben verehrten. Gott offenbarte viele Gnaden durch die Reliquien der heiligen Propheten, Apostel, Märtyrer und Heiligen. Im 19. Jahrhundert fand beispielsweise die Auferweckung der heiligen Reliquien des Heiligen Tichon von Zadonsk in 9 Tagen statt, mehr als 200 Fälle von Heilung von unheilbaren Krankheiten wurden offiziell registriert. Es wurden viele Bände mit Zeugnissen über Zehntausende moderne Fälle von Heilungen und Wundern aus den Reliquien des Heiligen Sergej von Radonesch und der Seligen Matrona von Moskau geschrieben.

Über das Heilige Feuer

Die Heilige Schrift liefert uns ein Kriterium, um festzustellen, wo die wahre Kirche ist. Die Bibel (1. Könige 18:21–39) beschreibt einen Fall, in dem der Prophet Elia seine Stammesgenossen aufforderte, zwischen Wahrheit und Falschheit zu wählen, und Folgendes als Kriterium für die Wahrheit vorschlug: Der Gott, der die Antwort durch Feuer geben wird, ist der Wahrer Gott. Und dann, durch das Gebet des Propheten Elia, kam Feuer vom Himmel, und von diesem Feuer fing der Altar mit einem Opfer für den wahren Gott Feuer. Der wahre Gott ist unveränderlich (Jakobus 1:17), und eine ähnliche Situation wie beim Propheten Gottes Elia wiederholt sich jedes Jahr: jährlich, am Vorabend von Ostern nach dem orthodoxen Kalender, durch das Gebet des orthodoxen Patriarchen Von Jerusalem herab steigt das Heilige Feuer herab. Und es kommt nur durch sein Gebet zustande. Anfangs brennt oder brennt dieses Feuer nicht; Hunderttausende Menschen wuschen sich damit, rieben sich Gesichter und Haare damit ein und steckten es sogar in den Mund. Und da dies alles in Jerusalem, in der Grabeskirche, geschieht, schauen es sich jedes Jahr Zehntausende Menschen an. Es gibt zahlreiche moderne Beweise für dieses Phänomen, sowohl mündlich als auch in Form von Videos. Und gemäß der Heiligen Schrift ist das Zeugnis von zwei oder drei Personen wahr (2. Korinther 13,1).

Einmal, während der Herrschaft von Sultan Murad dem Wahrhaftigen, im Jahr 1579, bestachen die armenischen Monophysiten den Pascha von Jerusalem und überzeugten ihn, ihnen allein den Aufenthalt in der Auferstehungskirche Christi am Karsamstag zu erlauben. Die Orthodoxen durften den Tempel nicht betreten, aber zusammen mit Patriarch Sophronie IV. standen sie auf dem Platz vor den geschlossenen Toren und beteten mit Tränen und gebrochenem Herzen. All dies wurde von den Janitscharen beobachtet, die überall in großer Zahl stationiert waren. Auf der Veranda im obersten Stockwerk dieses Gebäudes waren ein türkisch-muslimischer Offizier, Omir, und seine Soldaten im Wachdienst. Die Armenier beteten lange, aber so sehr sie sich auch bemühten, das Feuer kam nicht auf sie herab. Plötzlich gab es einen Donnerschlag. Eine der Marmorsäulen des Tempels zerbrach, und aus diesem Spalt spritzte Feuer, das die Kerze des orthodoxen Patriarchen entzündete. Die zerlegte Säule mit geschmolzenen Rändern ist noch heute sichtbar. Alle jubelten und die orthodoxen Araber begannen vor Freude zu hüpfen und zu rufen: „Du bist unser einziger Gott, Jesus Christus!“ Unser einzig wahrer Glaube ist der Glaube der orthodoxen Christen!“ Die türkischen Soldaten, die Wache standen und dieses Wunder sahen, waren überrascht und entsetzt. In diesem Moment rief Omir laut aus: „Groß ist der orthodoxe Glaube, und ich bin Christ!“ Im Nu verzerrten sich die Gesichter seiner Kollegen und Untergebenen vor Wut, sie stürmten auf ihn zu, doch Omir sprang mutig aus mehr als zehn Metern Höhe auf die Christen hinab. Die erstaunliche Furchtlosigkeit, die allen Märtyrern und Bekennern Christi eigen ist, ist ein Beweis für wahres Vertrauen, denn Gott verleiht denen, die glauben, keinen Geist der Furcht, sondern der Kraft und der Liebe (2. Tim. 1,7). Bei der Landung blieb Omir wie durch ein Wunder unverletzt. Bereits unten packten ihn seine Stammesgenossen und schnitten ihm den Kopf ab, aus Angst, dass andere seinem Beispiel folgen würden. Die Reliquien des heiligen Märtyrers, getauft mit seinem eigenen Blut, sind noch Jahrhunderte später unvergänglich und duftend.