Spirituelle Grundlagen der künstlerischen Kultur Kubans. Das spirituelle Leben der Bevölkerung von Kuban am Ende des 18. – 20. Jahrhunderts: Dynamik und Traditionen der Volkskultur. Dissertation für einen akademischen Grad

Eine entscheidende Rolle im kulturellen Leben Kubans in den 1920er und 1930er Jahren. gespielt von der bolschewistischen Partei und den sowjetischen Behörden. Der Parteiaufbau im Kuban erfasste weite Bevölkerungskreise. Die Zahl der Parteimitglieder wuchs stetig. Allein im Jahr 1922 wurden 2.028 Menschen Kommunisten. Bolschewiki und Kommunisten Kubans beteiligten sich aktiv am öffentlichen Leben des Landes. An der Arbeit des 1. Sowjetkongresses der UdSSR nahmen 30 Delegierte aus der Kuban-Schwarzmeer-Region und 5 aus dem Autonomen Gebiet Adygeja teil. Unter ihnen: A.I. Mikojan – Sekretär des Südostbüros des Zentralkomitees der RCP (b), A.K. Abolin – Sekretär des Kuban-Schwarzmeer-Regionalkomitees, V.N. Tolmachev – Vorsitzender des regionalen Exekutivkomitees, D.P. Redneck - Held des Bürgerkriegs, Sh.U. Hakurate – Vorsitzender des Exekutivkomitees des Adygea Regional Council, A.I. Meleshchenko ist Schriftsetzer, A. V. Lebedeva-Repina ist Sanitäterin und Geburtshelferin usw. Zu den in das Zentrale Exekutivkomitee der UdSSR gewählten Personen gehörten Kuban-Bewohner: Ya.V. Poluyan, A.K. Abolin, V.N. Tolmachev, Sh.U. Hakurate. Das Regionalkomitee des Zentralkomitees der RCP (b) schickte R.S. an den Parteiapparat. Ein Landsmann, ein Veteran der revolutionären Bewegung, A. Bulygu-Fadeev, ein aktiver Parteiarbeiter im Fernen Osten. Im Sommer 1924 wurde er zum ersten Sekretär des Parteikomitees der Stadt Krasnodar gewählt.

Die Bolschewiki beteiligten junge Menschen aktiv am gesellschaftlichen und politischen Leben. Am 28. März 1920 fand im Sommertheater des Stadtgartens von Jekaterinodar ein Treffen der proletarischen Jugend statt. Die Führer der Parteiorganisation der Stadt und die politischen Mitarbeiter der Garnison sprachen über die Ziele und Zielsetzungen der Union der Proletarischen Jugend. Im selben Jahr entstanden Zellen der Jugendunion in Armawir, Noworossijsk, Sotschi, Jeisk, in den Departements Kaukasus und Timaschewski. Mitte April begann die Gründung von Organisationen in Noworossijsk. Am 1. August fand der erste Kuban-Schwarzmeer-Regionalkongress des Komsomol statt. Zu diesem Zeitpunkt war die Komsomol-Organisation auf fast 10.000 Menschen angewachsen. Die Kuban-Kinderpionierorganisation entstand 1923.

Aus den ersten Anführern der kommunistischen Jugend wuchsen später große Parteifunktionäre, Militärführer und Kulturschaffende heran. A. Chudnov wurde Mitarbeiter des Zentralkomitees der KPdSU, Sekretär des Wolgograder Regionalkomitees und war während der Schlacht von Stalingrad Vorsitzender der Verteidigung der Heldenstadt. P. Lomako, der 1920 eine Komsomol-Karte erhielt, war viele Jahre lang Minister und stellvertretender Vorsitzender des Ministerrats der UdSSR. P. Ponomarenko, der Anführer der Koronow-Komsomol-Mitglieder, war viele Jahre in der Regierung und in der Partei tätig und diente während des Großen Vaterländischen Krieges als Stabschef der Partisanenbewegung des Landes. L. Ilyichev, ein Arbeiter im Kubanol-Werk, war viele Jahre lang Herausgeber der Zeitung „Prawda“. G. Fish, der Organisator der Komsomol-Zellen in Noworossijsk, wurde ein berühmter Schriftsteller. Bei Armavir ist das Erscheinen der ersten Zellen mit dem Namen N,I verbunden. Podvoisky, einer der Anführer des bewaffneten Oktoberaufstands in Petrograd.

Die Sowjetregierung legte großen Wert auf die Entwicklung des öffentlichen Bildungswesens. Unmittelbar nach dem Bürgerkrieg begann die Arbeit zur Beseitigung des Analphabetismus („Bildungsprogramm“). In den Jahren 1920-1921 begann mit dem Bau einer neuen weiterführenden Schule. Der Erste Sowjetkongress der Kuban-Schwarzmeer-Region beschloss, „die Aufgaben der öffentlichen Bildung als wichtig anzuerkennen“. Die geschaffenen Notstandskommissionen eröffneten Schulen und Zentren für den Unterricht der Analphabeten. Im Interesse der Kampagne zur Entwicklung des öffentlichen Bildungswesens wurden Buchlager und -läden verstaatlicht, Bücher von Privatpersonen für den Bedarf neuer Schulen beschlagnahmt und Räumlichkeiten für neue Schulen freigegeben. Der Bildungsprozess hat große Veränderungen erfahren. Durch ein Dekret des Kuban-Schwarzmeer-Revolutionskomitees wurde die Vermittlung religiöser Lehren in allen staatlichen und öffentlichen sowie privaten Bildungseinrichtungen eingestellt.

Die Ergebnisse der Politik der Sowjetregierung zur Beseitigung des Analphabetismus sind erstaunlich. Im Kuban konnten 1920 468.766 Kinder im schulpflichtigen Alter nicht lesen und schreiben. Und 1937 gab es bereits 2.498 Schulen, in denen alle Kinder unterrichtet wurden.

Im Jahr 1924 entstand im Dorf Slavyanskaya die erste Schule für Bauernjugend, die landwirtschaftliche Arbeit lehrte. Die Bildung für Erwachsene erfolgte in einem ebenso schnellen Tempo. Der Verein „Nieder mit dem Analphabetismus“ war aktiv. Bereits 1931 beherrschten 85 % der Bevölkerung die Alphabetisierung.

Es gab einige Knicke. Hervorzuheben ist daher die Zwangsukrainisierung des Kuban in den 1920er Jahren, die alle Bereiche des öffentlichen Lebens, einschließlich der Schulen, betraf. Im Jahr 1932 wurde beschlossen, die Ukrainisierung des Kuban zu stoppen, die Veröffentlichung von 20 ukrainischen Zeitungen und Zeitschriften wurde verboten, der Rundfunk in ukrainischer Sprache wurde eingestellt, mehrere Schulen wurden geschlossen und „ukrainische“ Institutionen wurden abgeschafft. Bücher in ukrainischer Sprache wurden beschlagnahmt. Im Jahr 1933 wurden viele Schriftsteller, Professoren, Studenten des Pädagogischen Instituts und des ukrainischen Zweigs der Arbeiterfakultät unterdrückt, darunter die Schriftsteller V. Potapenko, G. Dobroskok und S. Gruschewski. Einige wanderten später aus, unter anderem in den 1940er Jahren (V. Ocheret, N. Shcherbina usw.).

Es wurde viel Arbeit geleistet, um die Bildung in Berggebieten zu verbessern. In Adygea wurde 1922 die Schrift (basierend auf dem kyrillischen Alphabet) eingeführt, die es ermöglichte, eine Ausbildung in ihrer Muttersprache zu beginnen, und 1931 wurde der Analphabetismus unter den Adygs bereits beseitigt.

Nach der Errichtung der Sowjetmacht begann die Organisation der höheren und sekundären Berufsbildung. 1920 wurde die erste Universität im Kuban eröffnet. Nach der Neuordnung entstanden auf seiner Grundlage medizinische, pädagogische und landwirtschaftliche Institute. Bis 1937 wurde der Unterricht an 11 technischen Schulen und Hochschulen sowie an 4 Instituten durchgeführt. Die Zahl der Kuban-Studenten betrug 4196.

Namhafte Wissenschaftler des Landes hielten Vorlesungen an drei Universitäten. Der erste Rektor der Kuban State University war N.A. Marx, ein bekannter Paläograph. Der Organisator des landwirtschaftlichen Instituts war A.A. Yarilov. Dozenten und Lehrer waren berühmte Wissenschaftler S.A. Zakharov, M.V. Klochkov, M.N. Kovalensky, N.A. Marks, N.F. Melnikov-Razvedenkov, P.E. Nikishin, I.G. Savchenko, S.V. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. Rosing. Es sollte beachtet werden, dass in den 1930er Jahren. Die vorrevolutionären Professoren wurden aus politischen Gründen verfolgt, aber es waren die Berufskader „vorrevolutionärer Herkunft“, die in der Anfangsphase der Bildung und Entwicklung der sowjetischen Intelligenz eine entscheidende Rolle spielten. Bereits 1932 ermöglichte das wissenschaftliche Potenzial des Kuban die Eröffnung des All-Union Research Institute of Oilseeds, das bald weltberühmt wurde.

In den 1920er Jahren wurde das Kaukasische Staatsreservat gegründet – eines der größten und berühmtesten der Welt.

In den 1920er Jahren Künstlergruppen aus der kreativen Intelligenz, die während des Bürgerkriegs nach Kuban kamen, arbeiteten weiterhin. Seine Vertreter wurden Organisatoren der sowjetischen Kunst und leiteten Abteilungen für öffentliche Bildung: die Musiker M. Erdenko, S. Bogatyrev, G. Kontsevich; Künstler S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; Schriftsteller S. Marshak, E. Vasilyeva, B. Leman. Die Kunstabteilung von Noworossijsk wurde vom Direktor V. Meyerhold geleitet, dort arbeitete auch der Dichter A. Rostislavtsev.

Am 1. Mai 1920 wurde in Jekaterinodar das „Erste Sowjettheater“ eröffnet. Das Theatergeschäft wurde vom späteren berühmten Künstler und Regisseur V.E. Meyerhold geleitet. S.Ya. Marshak organisierte ein Kindertheater, dessen Arbeit von A.V. wärmstens gebilligt wurde. Lunatscharski. Im Jahr 1937 wurden in der Region Aufführungen in 11 Theatern aufgeführt, etwa 800 Filminstallationen betrieben, 71 Kulturzentren gegründet und mehr als 1.600 Clubs betrieben. Am 1. Oktober 1920 wurde das Kuban State Conservatory eröffnet.

Während der NEP-Jahre gingen die staatlichen Mittel für Kultureinrichtungen zurück. Etwa ein Drittel der Kunstschaffenden war arbeitslos. Das Orchester der Kuban-Kosakenarmee (Staat seit 1920) brach zusammen. Bildungseinrichtungen wurden aus dem Staatshaushalt gestrichen. Gehälter wurden nicht gezahlt. Bis Mitte der 1920er Jahre. Viele kreative Menschen, die nach Kuban kamen, verließen die Region.

Die Situation änderte sich in den Jahren der Kollektivierung und der stalinistischen Modernisierung. Ende der 1930er Jahre. In der Region erschienen 154 Zeitungen mit einer Gesamtauflage von 350.000 Exemplaren. Unter den zentralen Zeitungen waren „Znamya Truda“, „Red Banner“, „Izvestia“, „Pravda“, „Rabochaya Gazeta“, „Voice of the Worker“, die Zeitschriften „Krasnaya Derevnya“, „Bezbozhnik“ am beliebtesten. Krokodil“, „Rote“ Niva“, „Bäuerin“, „Kommunist“.

Das Rundfunknetz entwickelte sich. 58 Bezirke der Region waren mit 218 Funkpunkten funktechnisch ausgestattet. In 39 Bezirken wurden regionale Rundfunkredaktionen eingerichtet, die 10–15 Mal im Monat die neuesten Nachrichten veröffentlichen. Für jeweils 66 Personen gab es eine Funkstelle.

Ende der 1930er Jahre. Im Kuban gab es 1.157 Bibliotheken mit einer durchschnittlichen Büchersammlung von 1.000 bis 2,5.000 Büchern. Bei der Zusammenstellung der Bibliotheksbestände wurde große Aufmerksamkeit auf die gesellschaftspolitische Literatur gelegt – die Werke von K. Marx, F. Engels, V.I. Lenina, I.V. Stalin.

Propaganda-Massenkunst und monumentale Skulptur spielten in der Anfangsphase der Entwicklung der sowjetischen Kultur eine besondere Bedeutung. Die Kunst der Dekoration revolutionärer Feiertage konzentrierte sich in den 1920er und 1930er Jahren auf die Ausübung einer Propagandafunktion. entwickelt sich zur Verherrlichung der Errungenschaften der Sowjetmacht. Die Bildhauerkunst war in Kuban vor der Revolution nicht weit verbreitet, aber im ersten Jahrzehnt nach der Revolution wurden überall in den Städten Kubans Standardskulpturen und Denkmäler aus Gipsbeton zu Ehren der Revolution und ihrer Führer aufgestellt.

Die sowjetische Literatur entwickelte sich intensiv. Bedeutende sowjetische Schriftsteller lebten und arbeiteten im Kuban. V. Vishnevsky begann in Noworossijsk Literatur zu studieren. Die Ereignisse des Bürgerkriegs spiegelten sich in den Werken von A. Serafimovich und D. Furmanov wider. A. Fadeev schrieb die ersten Kapitel des Buches „Zerstörung“ in Krasnodar. Der Autor der Bücher „How the Steel Was Tempered“ und „Born of the Storm“ N. Ostrovsky lebte und arbeitete in Noworossijsk und Sotschi. Das Leben und Werk von A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, dem Satiriker L. Lench und Ts. Teuchezh waren mit Kuban verbunden.

Im Kuban wurden die Aufgaben der Kulturrevolution erfolgreich gelöst: die Beseitigung des Analphabetismus, der Bau einer neuen sowjetischen Schule, die Ausbildung von Fachkräften aus Arbeitern und Bauern. Das Leben der Bevölkerung von Kuban veränderte sich erheblich. Viele Siedlungen erhielten im Zeitgeist neue Namen, Straßen wurden umbenannt. Im Dorf Krymskaya beispielsweise beschloss das Exekutivkomitee am 1. Mai 1921, die Straßen umzubenennen: Nikolaevskaya – in sie. Lenin, Getmanovskaya – an Sovetskaya, Evdokimovskaya – an sie. K. Liebknecht, Bagrationovskaya - zum Kommunisten usw. In den Dörfern inszenieren lokale Kreativgruppen revolutionäre Theaterstücke und das Kino entwickelt sich.

Antireligiöse Propaganda spielte in der Kulturpolitik der Bolschewiki eine große Rolle, seit der Atheismus zur Staatspolitik wurde. Das am 23. Januar (5. Februar 1918) verabschiedete sowjetische Dekret „Über die Gewissens-, Kirchen- und Religionsfreiheit“ entzog der Kirche das Recht einer juristischen Person, die Möglichkeit, sich an wohltätigen und pädagogischen Aktivitäten zu beteiligen und Religionsunterricht zu geben Lehre in der Schule. Im Februar 1922 verabschiedete das Allrussische Zentrale Exekutivkomitee einen Beschluss über die Beschlagnahmung kirchlicher Wertsachen zur Bekämpfung des Hungers. Von 1918 bis 1928 sank die Zahl der Kirchen in der Kuban-Region von 667 auf 510, alle drei Klöster wurden geschlossen.

Bis Januar 1926 wurden in der Kuban- und Schwarzmeerregion 201 antisowjetische Proteste aus religiösen Gründen registriert

Wie unterscheiden sich Kuban-Bewohner von Bewohnern anderer Regionen? Woher kommt das, was wir die Kuban-Mentalität nennen? Existiert es wirklich und wenn ja, wie sieht es heute aus?

„Es ist kaum dunkel und die Fensterläden sind geschlossen.“

Die Schwarzmeer-Kosaken waren die Träger kleinrussischer Traditionen, die sich in allen Lebensbereichen der „Militärbewohner“ manifestierten, schreibt der Historiker und Lokalhistoriker Vitaly Bondar in seinem Buch „Die Militärstadt Jekaterinodar in den Jahren 1783-1867“. Die harten Lebensumstände in Jekaterinodar führten allmählich zu einer Vergröberung der Moral seiner Bewohner.

Dies bestätigt die im Buch enthaltene Bemerkung eines Augenzeugen dieser Zeit – des ukrainischen Historikers V. V. Drozdovsky: „... die äußerst unruhige Lage der Stadt, ihr schreckliches Klima, die verstreuten Wohnverhältnisse und die erhebliche Entfernung zu Kulturzentren konnten sich nur auf die … auswirken.“ Bewohner. Alle Reisenden und fortschrittlichen Stadtbewohner bemerken die außergewöhnliche Isolation, das Misstrauen, den Konservatismus, den kleinen Egoismus und die Unhöflichkeit der Einwohner von Jekaterinodar... Gleichzeitig, so stellt der Historiker fest, hinderte die Abneigung gegenüber den Russen reiche Schwarzmeeroffiziere nicht im Geringsten daran, hinzusehen für Freier für ihre Töchter unter den Adligen – Armeeoffiziere“

Die Intelligenz war langweilig und das Leben bürgerlich. Es gab keine einzige Bibliothek in der Stadt, die „Military Gazette“ (veröffentlicht seit 1863), die über „Weidevieh“ publizierte, konnte nicht als Zeitung angesehen werden.

„Vom Militär konnte man keine Kultur erwarten“, wiederholt der Jekaterinodarer Schriftsteller und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens Stepan Erastov, „das ist nicht seine Spezialität.“ Die Kosaken lernten nicht gut. Die Mehrheit schaffte es kaum in die vierte Klasse, mehr hatten sie nicht erwartet. ... Die Intelligenz war langweilig und das Leben bürgerlich. Es gab keine einzige Bibliothek in der Stadt; die „Military Gazette“ (erscheint seit 1863), die über „Weidevieh“ publizierte, konnte nicht als Zeitung angesehen werden.

Als wertvolle Quelle für das Studium der Geschichte der Schwarzmeerregion betrachten Forscher das Manuskript des Hausmeisters der Jekaterinodarer Religionsschule V. F. Zolotarenko, „Wassilis Klage am Kuban-Fluss“, das Jekaterinodar in den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts gewidmet war. Das schreibt ein 27-Jähriger über die Charaktereigenschaften der Bewohner der Kuban-Hauptstadt

„Sobald es dunkel wird, sind schon alle Fensterläden geschlossen. Stille beginnt. In einer halben Stunde wird die Stadt zum Sarg. Sie werden nirgendwo ein Feuer sehen, Sie werden das Abendlied eines Kosaken nicht hören ... Nur das Bellen der Hunde, an dem die Bewohner reich sind, erinnert daran, dass hier Menschen leben. Unter den Bewohnern von Jekaterinodar gibt es keine Bewegung: Das Leben stagniert. Entweder ist Krankheit oder Schmutz oder die Monotonie des Unterrichts der Grund dafür. Da sie derselben Klasse angehören, wahren die Dienstgrade auch außerhalb des Dienstes die Unterordnung untereinander. Der eine ist stolz auf den anderen.“

Laut V. F. Zolotarenko hatten die in der Stadt stationierten regulären Truppen seit Beginn der 30er Jahre des letzten Jahrhunderts einen gewissen kulturellen Einfluss auf die Gesellschaft von Jekaterinodar. „Von dieser Zeit an“, schreibt er, „begann die Gesellschaft Jekaterinodars zu lesen und den Gesprächen der Russen zuzuhören.“ Aber in diesem Fall blieb die Mitte nicht erhalten. Durch die Eroberung der Aufklärung verlor es sein Patriarchat. Und so hingen die Menschen am Schwarzen Meer, die das Erste nicht bewahrt hatten und das Zweite sozusagen verloren hatten, an den Fehlern der Etikette und der Affektiertheit fest und begannen, sich füreinander zu schämen.“

Sind wir alle Bauern?

Man sagt, dass sich Zeiten, Zivilisationen und Lebensumstände ändern – aber die Menschen bleiben die gleichen. Sind die heutigen Krasnodar-Bewohner ihren Vorfahren ähnlich?

Als Folge von Migrationsprozessen, sagt der Leiter der Abteilung für Geschichte des Journalismus und der Kommunikation an der Kuban State University, Doktor der Philologie, Professor Juri Lutschinski, - Die Mentalität der Einwohner von Krasnodar hat sich verändert. Tatsächlich ist von den Merkmalen, über die Erastov und Zolotarenko geschrieben haben, nur noch wenig übrig geblieben. Zu den Merkmalen, die uns heute von Bewohnern anderer Regionen unterscheiden, gehören ein lebhaftes Temperament, schnelles Denken und ein guter Sinn für Humor, also Eigenschaften, die traditionell für Bewohner südlicher Breitengrade charakteristisch sind.

Der Psychoanalytiker stimmt ihm darin zu Elena Psycho:

Die Mentalität der Kuban-Südstaatler, die ebenfalls in der Grenzregion zum Kaukasus leben, wurde sicherlich durch ihre geografische Lage beeinflusst. Unsere Mentalität kann nicht als rein russisch bezeichnet werden. Er unterscheidet sich von den Bewohnern der nördlichen und mittleren Zone, und dies macht sich schon an äußeren Zeichen bemerkbar – wie zum Beispiel unserem südlichen Dialekt. Wenn wir über den Einfluss des Kaukasus sprechen, dann drückt er sich erstens in der Liebe zur Freiheit aus, in einem starken Individualismus, in dem Gefühl, dass jeder für sich selbst verantwortlich ist, jeder sich mehr um sich selbst kümmert als um das Kollektiv. Wir können sagen, dass der Kollektivismus hier weniger ausgeprägt ist als in anderen russischen Regionen. Aber gleichzeitig haben wir eine eher patriarchale Vorstellung von der Familienstruktur.

In Kuban-Familien gibt es weniger persönlichen Freiraum als beispielsweise in Moskau oder St. Petersburg, es besteht ein größeres Interesse am Privatleben des anderen, es gibt mehr Misstrauen und Eifersucht in der Beziehung zwischen den Ehepartnern. Das ist, würde ich sagen, ein Leben auf dem Bauernhof: mit Angst vor Klatsch und Tratsch, vor dem, was die Leute sagen werden. Kommt es zu einem Konflikt, kämpfen alle für die Familie – Eltern auf beiden Seiten, Freunde. Jeder versucht, die Individualität zugunsten des Familien-Egos zu unterdrücken. Wenn die Familie erhalten bleibt, besteht die vollständige Kontrolle und Überwachung des Ehepartners, der etwas falsch gemacht hat. Aber es gibt auch positive Aspekte: Wir übernehmen mehr Verantwortung für die Familie, was den materiellen Unterhalt und den Wunsch nach mehr Wohlbefinden angeht. Es gibt kein freies Schwimmen in den Wellen des Meeres des Lebens: Jeder möchte einen höheren sozialen Status erreichen, noch mehr materiellen Wohlstand, nicht schlechter sein als andere usw.

Zu den Besonderheiten der Kuban-Mentalität gehört ein gewisses Misstrauen und eine nicht besonders vertrauensvolle Haltung gegenüber Fremden. Menschen, die in unsere Region kommen, bemerken oft, wie schwierig es ist, mit den Einheimischen in Kontakt zu treten, vertrauensvolle Beziehungen aufzubauen und Freunde zu finden.

Die Besonderheit des Kuban-Volkes besteht darin, dass, sagt der Kandidat der Geschichtswissenschaften, ein Forscher am Institut für Folklore und Ethnographie der Staatlichen Nationalen Technischen Universität „Kuban-Kosaken-Chor“. Igor Wassiljew, - dass diese Menschen zumeist konkrete praktische Interessen haben und gegenüber Wissenschaft, Kunst oder gesellschaftlichem Leben diejenigen Tätigkeitsbereiche bevorzugen, die ein konstant hohes Einkommen bringen. Die Dinge, die ihnen wirklich wichtig sind, sind sozialer Status, materielles Wohlergehen und gute Erholung. Gleichzeitig können wir im Vergleich mit den Bewohnern beispielsweise Zentralrusslands sagen, dass das Kuban-Volk widerstandsfähiger und praktischer ist und mit beiden Beinen auf dem Boden steht.

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Es ist interessant, wie Außenseiter die Bewohner des Regionalzentrums charakterisieren – insbesondere diejenigen, die hierher kamen, um ihr Unternehmen zu gründen.

Elena Psycho

Psychoanalytiker

Die Politik der Zusammenarbeit mit Personal aus Krasnodar unterscheide sich von der Politik der Zusammenarbeit mit Personal in anderen Regionen, sagt der Chef der Viott Group-Kette Denis Astrachanzew. - Ein starres System, in dem Disziplin eingehalten werden muss, in dem es ein System von Bußgeldern und Belohnungen gibt, in dem kein Wert auf die menschlichen Qualitäten des Personals gelegt wird, setzt sich in der Stadt nicht durch. Mitarbeiter von Krasnodar-Restaurants haben halbfamiliäre Beziehungen. Wichtiger ist hier, dass die Menschen miteinander auskommen, damit sie sich bei der Zusammenarbeit wohl fühlen.

Direktor des Tempo Pronto-Netzwerks Wladimir Gordejew fügt hinzu: „Kuban-Leute sind sehr schwer zu motivieren. Und es geht nicht nur ums Geld – ich sehe bei ihnen nicht den Wunsch zu arbeiten, auf der Karriereleiter aufzusteigen oder sich beruflich weiterzuentwickeln.“

Gastronomen bemerken auch die Langsamkeit, Ruhe und gewisse Trägheit der Südstaatler bei ihrer Arbeit. Was die regionalen Besonderheiten der Anwohner betrifft, so bemerken die Gastronomen hier vor allem den Wunsch der Einwohner von Krasnodar, „mehr und billiger zu essen“, sowie die Liebe der Besucher zu „kostenlosen Dingen“. „Rabatte etablieren sich in Krasnodar nicht. Geschenke und verschiedene Preise finden bei den Menschen größeren Anklang“, sagt Vladimir Gordeev. „Außerdem gibt die Mittelschicht leichter Geld ab als ihre wohlhabenderen Landsleute, die sehr geizig sind.“

Die Einwohner von Krasnodar sind es nicht gewohnt, in Restaurants zu gehen, sie feiern dort nicht gern Familienfeiern, weil sie glauben, dass es zu teuer ist. Typischerweise geben Menschen den Großteil ihres verfügbaren Geldes für den Kauf verschiedener Waren aus – Kleidung, Einrichtungsgegenstände, Ausrüstung usw.

Konservatismus im Olivier-Salat

Das Hauptmerkmal der Kuban-Mentalität ist ein eigentlich sehr komplexes und vielschichtiges Konzept, so der Leiter des staatlichen Einheitsunternehmens „Krasnodar Regional Sociological Center“. Nikolai Petropawlowski glaubt an Konservatismus, sowohl im guten als auch im schlechten Sinne des Wortes.

Die Kuban-Menschen stehen jeder Innovation skeptisch gegenüber; sie fühlen sich eher den Prinzipien verpflichtet – seien es familiäre Beziehungen, politische Ansichten oder das Alltagsleben. Diese Position hat sowohl positive als auch negative Seiten.“

Die Kuban-Menschen stehen jeder Innovation skeptisch gegenüber; sie fühlen sich eher den Prinzipien verpflichtet – seien es familiäre Beziehungen, politische Ansichten oder das Alltagsleben. Diese Position hat sowohl positive als auch negative Seiten. Die Kuban-Mentalität wird durch die klimatischen und geografischen Merkmale der Region, die Beschäftigung der Menschen, die Nationalität und ihre historischen Wurzeln bestimmt. Und wenn die ersten Siedler im Kuban Ukrainer waren, dann trugen Armenier, Russen und Anwohner – Tscherkessen und Tscherkessen – zur Mentalität bei, die sich beispielsweise sogar in der Kosakenuniform widerspiegelte – nehmen wir Attribute wie einen Hut oder eine Burka .

Um ein so vielschichtiges und in der Tat schwer in einzelne Komponenten zu zerlegendes Konzept wie die Kuban-Mentalität klarer zu erklären, verglich Nikolai Petropavlovsky es der Klarheit halber ... mit Olivier-Salat. Jeder kennt seinen einzigartigen Geschmack, aber wenn wir ihn in einzelne Bestandteile zerlegen, wird uns keiner von ihnen eine Vorstellung von diesem Gericht vermitteln.

Vielleicht sollten die Bewohner Kubans stolz auf ihre Mentalität sein und ihre besten Eigenschaften, ihre Originalität und Einzigartigkeit entwickeln.

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Als Manuskript

CHURSINA

Walentina Iwanowna

SPIRITUELLES LEBEN DER BEVÖLKERUNG VON KUBAN AM ENDE DES XVIII–

XX Jahrhundert: DYNAMIK UND TRADITIONEN DER VOLKSKULTUR

Spezialität 07.00.02– Nationale Geschichte

Dissertation für einen akademischen Grad

Doktor der Geschichtswissenschaften

EINFÜHRUNG................................................. ....................................... 3-26

KAPITEL I. Orthodoxie und Volkskultur AS

GRUNDELEMENTE DES GEISTIGEN LEBENS

OSTSLAWISCHE BEVÖLKERUNG VON KUBAN. THEORIE UND

GENESIS

1.1. Orthodoxie als grundlegende Grundlage der spirituellen Kultur…….27-51

1.2. Entstehung des spirituellen Lebens und der Volkskultur……… 51-

1.3. Dialektik von Tradition und Moderne

in der Folklore................................................ ........ ........................….. 57-66

1.4.Entwicklung ethnokultureller Traditionen…………………...66-74

1.5. Bühnenformen der Volkskunst......74-94

KAPITEL II. TRADITIONEN UND DYNAMIK DES KALENDERS

RITUALE UND ZAUBERKULTUR

2.1. Kalendertradition............................………….. ……...94-116

2.2. Kalenderrituelle Folklore in dieser Zeit

Sozialismus und postsowjetische Geschichte…………………..116-124

2.3. Verschwörungsrituelle Kultur................................................ .....124-142

KAPITEL III. ENTWICKLUNG DES ALLTAGSLEBENS (FAMILIE

Bräuche und Riten der Einwohner Kubas)

3.1. System der traditionellen Familienfolklore...142-162

3.2. Moderne Familienrituale und Feiertage......……… 162-172

3.3. Historischer und genetischer Zusammenhang des Kalenders,

Familien-Haushalts- und außerrituelle Folklore…………….... 172-182

KAPITEL IV. PROZESSE DER TRANSFORMATION IN VO

NICHT-RITUELLE VOLKSKUNSTFORMEN

KULTUREN

4.1. Volkskultur im Kontext des Wandels

darstellende Genres…………..……………………182-234

4.2. Mündliche Volkskunst als Katalysator

Transformation des spirituellen Lebens…………………………235-258

4.3. Traditionen und Innovationen in der Gaming-Volkskultur....258-269

4.4. Kulturelle Entwicklung von visuellem und

Kunst und Handwerk….………………………… 269-287

ABSCHLUSS................................................. .................... 292-301

ANMERKUNGEN………………………………………………………………

LISTE DER QUELLEN UND REFERENZEN…………302-332

ANHANG……………………………………………………..333-344

EINFÜHRUNG

Relevanz des Problems. Im Zeitalter der Globalisierung, kulturell

Symbole, Verhaltensformen bewegen sich schnell von einem

Gesellschaft zu einer anderen. Elektronisierung von Kommunikationsmedien

ermöglicht die Übertragung visueller Informationen über große Entfernungen,

Beitrag zur Bildung kultureller Stereotypen des Globalen

Skala. Erweiterung des Umfangs grenzüberschreitender Interaktionen zwischen Menschen,

Unternehmen und Märkten führt zur Nivellierung ethischer Kulturen. Gefühl

Die Menschheit wird zunehmend zu einer Bedrohung ihrer kulturellen Identität

verspürt die Notwendigkeit, nationale und regionale Aspekte zu bewahren

Besonderheiten. In dieser Hinsicht sind die Probleme der lokalen

Geschichte der Kultur, ihre Entwicklung und Traditionen.

Unter modernen Bedingungen wird es immer deutlicher

ein Widerspruch, der einerseits durch eine Aussage in ausgedrückt wird

öffentliches Bewusstsein für bestimmte allgemeine kulturelle Normen und Werte und mit

der andere liegt im Bewusstsein der Menschen über ihre ethnokulturelle Zugehörigkeit. Das

Der Trend wurde durch die Gesamtrussische Volkszählung 2002 offenbart: die Idee

Die Schaffung einer einzigen Nation „Sowjetvolk“ erwies sich als unhaltbar.

Die Umfrage ergab, dass in der Gesellschaft ein starker Wunsch nach nationaler Identität besteht

und Identität. Es erschienen Selbstbestimmungsoptionen wie „Kosak“,

„Pomor“, „Pecheneg“, „Polovtsian“. Einheit und spirituelle Bereicherung der Russen

wird in der Verwirklichung kultureller Vielfalt gesehen. Unter diesen Bedingungen

Studium und Verbreitung historischer und kultureller Erfahrungen in ihrer spirituellen Bedeutung

Die Sphäre erhält eine besondere Bedeutung.

Gleichzeitig sollte das Negative anerkannt werden

Stimmungen. Verlust soziokultureller Bezugspunkte, Diskrepanz

Wertesysteme und Lebensstandard erzeugen ein Gefühl der Katastrophe

Existenz, verursachen Minderwertigkeitsgefühle und Aggression. Das alles ist unvermeidlich

führt zu sozialen, religiösen und ethnischen Spannungen. Die Entscheidung

Erschwerend kommt dem Problem das Fehlen einer wissenschaftlich fundierten Kulturpolitik hinzu.

Es liegt auf der Hand, dass die Entwicklung einer solchen Politik darauf basieren sollte

unter Berücksichtigung der Lehren der Vergangenheit.

Möglichkeiten der Bildung eines neuen Weltanschauungsparadigmas in

Die russische Gesellschaft hängt direkt davon ab, wie sie erhalten bleiben

nationale Wurzeln. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, Voraussetzungen dafür zu schaffen

Selbstentwicklung traditioneller ethnischer Kulturen, die fähig sind, zu dienen

ein moralischer Leitfaden für neue Generationen. Erweiterung der Sphäre

Kulturelles Leben kann und soll durch Inklusion stattfinden

soziokulturelle Kreativität verschiedener Bevölkerungsgruppen, Bereicherung

Interessen und Entwicklung von Initiativen. Deshalb ist es von besonderer Relevanz

Erwerben Sie die Erforschung der ursprünglichen Traditionen der Volkskultur und ihrer

Evolution.

Die Dynamik ethnokultureller Prozesse in den Regionen hängt weitgehend davon ab

wie bestimmte Kanäle, die kulturelle übertragen

Information. Als Mechanismus zur Übertragung soziokultureller Erfahrungen

Es gibt Traditionen, die es ermöglichen, das spirituelle Erbe zu bewahren

für eine ziemlich lange Zeit. Eine große Rolle bei der Lösung dieses Problems

Forschung der Volkskultur mit dem Ziel, die Wege zu begründen

Optimierung ethnokultureller Prozesse in russischen Regionen. Abwesenheit

Große historische Arbeiten in diesem Bereich gaben die Wahl vor

Themen - Geschichte der Entstehung und Entwicklung des spirituellen Lebens

Ostslawische Bevölkerung Kubans am Beispiel der Folklore der Region in

die Einheit seiner inhaltlichen und dynamischen Seiten.

Das spirituelle Leben, die Volkskultur und ihre Erscheinungsformen werden untersucht

verschiedene wissenschaftliche Disziplinen der Geisteswissenschaften– historisch

Naturwissenschaften, Philosophie, Kulturwissenschaften, Kunstgeschichte,

Folklore, Ethnographie, Ästhetik usw. Jeder von ihnen strebt danach

Formulieren Sie Ihr Forschungsthema. Spezifisches Merkmal

Das Studium dieses Themas ist, dass Folklore im Mittelpunkt steht

Quelle zur Identifizierung der Transformation des spirituellen Lebens in seinen Grundzügen

Komponente. Deshalb sind wir als Untersuchungsgegenstand

wählte das spirituelle Leben der ostslawischen Bevölkerung von Kuban in

der Prozess seiner historischen Entwicklung vom Ende des 18. bis zum Beginn des 21. Jahrhunderts

Jahrhunderte in seiner Gründung– Volkskultur.

Forschungsgegenstand: die Beziehung zwischen Traditionen und der Dynamik des Volkes

Kultur als integraler Bestandteil des spirituellen Lebens und der spirituellen Entwicklung

Ostslawische Folklore von Kuban.

Der chronologische Umfang der Dissertation umfasst mehr als

Zweihundertjahrperiode: vom Ende des 18. Jahrhunderts bis zum Beginn des 3. Jahrtausends. Auswahl

dieser Zeitparameter ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass sie vom Beginn der Kolonisierung an

Region, im spirituellen Leben der Slawen des Kuban sowie in Russland im Allgemeinen, kam es vor

qualitative Veränderungen. Die einst ursprüngliche Nationalkultur,

basierend auf dem orthodoxen Glauben, bildete die Grundlage des Russischen

Zustände. Die Ideale des russischen Volkes waren Kirche, Familie und Tradition

Werte. Ablehnung ursprünglicher spiritueller Traditionen zugunsten von

supranationale, universelle, erzwungene Atheisierung der Bildung und

Bildung führte im 20. Jahrhundert zur Zerstörung und zum Niedergang der Gesellschaft.

Leugnung der religiösen Grundlagen der Kultur und Folkloretraditionen

Vergangenheit während der Jahre der Sowjetmacht, die dem Volk liberale Ideen aufdrängten

Der Westen in der postsowjetischen Zeit– ein Beispiel dafür, wie depersonalisiert und

Die geistige Basis der Gesellschaft wird künstlich zerstört. Die Zukunft des Landes

seine Sicherheit, seine sozioökonomische Entwicklung und seine Stellung in der Welt

sollten als untrennbar mit der Restaurierung verbunden betrachtet werden

historische Erinnerung an die russische Zivilisation, Wiederbelebung und Stärkung

Nationalkonservative Weltanschauung.

Bei der Untersuchung des vorrevolutionären Standes des Problems haben wir

auf die geografischen Grenzen der Kuban-Region beschränkt,

zu dem zuletzt auch die Schwarzmeerprovinz (Chernomoria) gehörte

XVIII - bis 1917. In der Sowjetzeit administrativ-territorial

Die Division war von extremer Instabilität geprägt. Erste

In den Jahren nach der Revolution wurde die Region Kuban-Schwarzmeer-Region genannt.

Durch Beschluss des Präsidiums des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der RSFSR im Jahr 1922 auf Kosten eines Teils

Region Krasnodar und Departement Maikop, Tscherkessen

(Adyghe) autonome Region, die Teil des Kuban-

Schwarz Meer region. Der größte Teil der Abteilung war Batalpashinsky

in die Region Terek und die Autonome Region Karatschai-Tscherkess verlegt.

Im Jahr 1924 wurden die Provinzen Don, Kuban, Terek und Stawropol zur Stadt

Grosny, das Teil des Bezirks Kabardino-Balkarien, Karatschai-

Die autonomen Regionen Tscherkessen, Adyghe und Tschetschenien schlossen sich zusammen

Südöstliche Region mit dem Zentrum in Rostow am Don. Im selben Jahr wurde die Region

umbenannt in Nordkaukasisch. 1934 wurde die Region aufgelöst. IN

die Zusammensetzung des Asowschen Schwarzen Meeres mit seinem Zentrum in Rostow am Don enthalten

einige Gebiete der Autonomen Region Kuban und Adygeja. Center

Die Stadt Pjatigorsk wurde zur Nordkaukasusregion. Im September 1937 wurde Asow-

Die Schwarzmeerregion wurde in die Regionen Krasnodar und Rostow unterteilt

Region.(1) Im Jahr 1991 wurde die Autonome Republik Adygeja

ein unabhängiges Subjekt der Russischen Föderation. Kuban akzeptierte

Nennen Sie das Gebiet der ehemaligen Kuban-Region und der Gegenwart

Krasnodar-Territorium, mit Ausnahme eines Teils der abgetretenen östlichen Gebiete

zu Sowjetzeiten das Stawropol-Territorium und Teile der südlichen Regionen,

liegt in Karatschai-Tscherkessien.

Historiographie des Problems. Probleme der Bildung und Entwicklung

spirituelle Kultur des russischen Volkes spiegeln sich darin wider

kulturelle Konzepte der Slawophilen K.S. Aksakova, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) lernorientiert

Orthodoxe Kirche über das Zusammenspiel von Göttlichem und Menschlichem

Persönlichkeit. Die Idee einer Fusion war für uns von grundlegender Bedeutung.

Gemeinschaft und Konziliarität als wichtigste Voraussetzungen für die Ausbildung

nationale Identität des russischen Volkes.

Theoretische Ansätze zum Verständnis von Kultur als spezifischem und

Der gesamte Organismus wurde von Vertretern der Religionsgemeinschaft aktiv untersucht

Metaphysik, insbesondere P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

Solowjew. (7) Die Ideen der Suprahistorizität und

Die Übersozialität spiritueller Prinzipien ermöglichte es uns, tiefer in das Wesentliche einzudringen

Werke der Volksprosa und christlicher Folklorelieder

Beim Studium und der Beschreibung von Symbolen, Kulten und universellen Kategorien

Kreativität spielte eine wichtige Rolle in der Erfahrung der phänomenologischen Analyse von A.F.

Loseva, (8) M.M. Bakhtin, (9) und P.A. Florensky.(5) Kulturphilosophie

wurde von ihnen als Grundlage für humanistische Werte und dargestellt

Die Prinzipien des Historismus können sich organisch in das Neue einfügen

Weltanschauungsparadigma.

Großer Beitrag zur Erforschung der Religionsgeschichte mit den Methoden der Hermeneutik

beigesteuert vom französischen Kulturwissenschaftler M. Eliade. (10) Theorieentwicklung

Auch andere westliche Wissenschaftler haben die kulturelle Genese ethnischer Gruppen und subethnischer Gruppen untersucht.

Die Erfahrung von K. Lévi-Strauss im Studium kultureller Strukturen ermöglichte es

präsentieren Rituale, Totems, Mythen als besondere Art von Zeichensystemen und

die Vielfalt kultureller Formen identifizieren. (11) Das glaubte K. Malinovsky

dass sich Unterschiede zwischen Kulturen in der Art und Weise manifestieren, wie sie verstärkt werden

Zufriedenheit und die Art der übermittelten Bedürfnisse. Kultur darin

form fungiert als Sammlung von Artefakten. In der Dissertation

nutzte die von ihm entwickelten theoretischen Ansätze

Funktionsanalyse der Kultur. (12) Bei der Untersuchung von Entwicklungsstadien

Kultur stützten wir uns auf die philosophischen Werke von G. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Der Wert von Ansichten über den Genrecharakter von Werken ist unbestreitbar

mündliche Volkskunst von V.G. Belinsky (17) und seine

Gleichgesinnte Chernyshevsky (18) und N.A. Dobrolyubova.(19)

Die von ihnen entwickelten Prinzipien der wissenschaftlichen Sammlung von Folklore wurden

grundlegend in der vorrevolutionären häuslichen Folklore und

haben bis heute ihre Bedeutung nicht verloren.

Wenn man das Material zur Geschichte der russischen Folklore versteht, kann man es nicht durchgehen

vorbei an den Werken des Gründers der mythologischen Schule in Russland F.I.

Buslaev, der seinen eigenen Mythosbegriff entwickelte. (20) Einer der ersten

In der Hauswissenschaft hat der Wissenschaftler überzeugend bewiesen, dass die Vergangenheit da ist

traditionelles Bewusstsein ist der Bereich universeller Ideen und

Moralvorstellungen. Die Mythologie wurde von ihm als Teil davon betrachtet

historisches Gedächtnis der Menschen.

Einem umfassenden Studium der Mythenbildung gewidmet

grundlegendes Werk von A.N. Afanasyev „Poetische Ansichten der Slawen über

Natur." (21) Der Wissenschaftler stellte als erster die Frage nach dem Ursprung des Mythos

enge Verbindung zum Denken. Natürlich sollte der Beitrag als wertvoll anerkannt werden

Forscher zur Systematisierung und Veröffentlichung russischer Volksmärchen. Sein

zeitgenössischer slawischer Philologe A.A. Potebnya formulierte auf seine eigene Art und Weise

eine Reihe überzeugender Argumente für den Mythos als Weg vorbringen

geistige Aktivität einer Person.(22) Die Dissertation wird auch verwendet

Werke des Leiters der Vergleichsschule, des Literaturkritikers A.N. Veselovsky, (23)

die interne evolutionäre Muster bei Individuen entdeckten

Genres und Bereiche der Folklore. Die Schlussfolgerungen haben ihre wissenschaftliche Bedeutung nicht verloren

von ihm gemacht, als er spirituelle Verse mit dem Kalender vergleicht

Bräuche und rituelle Folklore. Sie waren für uns von großer Bedeutung

Werke von D.K. Zelenin, der den Zyklus der kalendermäßigen Dreifaltigkeitsriten studierte

mittels retrospektiver Analyse. (24)

Im zweiten Teil wurden philosophische Aspekte der Theorie und Geschichte der Kultur untersucht

Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts und mit 70 besonders aktiv- e und Folgejahre

Sowjetische Wissenschaftler Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov.(30)

Bei aller Vielfalt der Konzepte sind sich Wissenschaftler darüber einig, dass Kultur

Es gibt ein komplexes System, das ein Subsystem der Existenz ist. Formuliert

vorrangige Richtungen bei der Untersuchung historischer Probleme

Kulturwissenschaften dienen als Leitfaden für die moderne wissenschaftliche Forschung.(31)

Allgemeine theoretische Probleme der Folklore wurden von Yu.M. untersucht.

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Von besonderer Bedeutung für uns waren

Werke, die sich privaten Themen widmen. Unter den meisten

P.G. zugeschrieben Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova,(39)

I.A. Morozova, (40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin, (41) K.V. Tschistowa.

(42) Ihre Erfahrung ermöglichte es, die Logik des Historischen und Strukturellen zu verstehen

Transformation der Folklore.

Eine wichtige Rolle bei der Erforschung der Volkskultur spielten die Kosaken

eine 1896 gegründete Gesellschaft von Liebhabern des Studiums der Kuban-Region

(OLIKO), die Historiker, Schriftsteller und Künstler vereinte.

Der Archivar beteiligte sich aktiv an seinen Aktivitäten

Kuban-Regionalverwaltung M.A. Dikarev, Regent des Militärs

Kosakenarmee" F.A. Schtscherbina. 1910 in Jekaterinodar veröffentlicht,

1913 Werk eines Historikers, enthält umfangreiche Informationen über die Moral und

interethnische Interaktion der Kuban-Bewohner.(43) Die Arbeit erwies sich als

unvollendet war der Wissenschaftler gezwungen, seine Heimat zu verlassen und dort zu leben

Auswanderung. Das Haupterbe der Gesellschaft, die bis 1932 bestand

Jahr erschienen gedruckte Publikationen lokaler Autoren.

Das Problem besteht aus historischen und ethnografischen Materialien

zur zweiten Hälfte von Х1Х– Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts, in dem kaum

oder nicht alle Genres und Arten der Volkskunst des Kuban. Themenvielfalt

künstlerische Bilder, poetische Techniken, leuchtende, farbenfrohe Sprache

charakterisieren diese Schicht der volkstümlichen Kunstkultur. Dank an

Dank der Bemühungen von Sammlern und Forschern konnten Tausende vor dem Vergessen gerettet werden

Denkmäler – wahre Meisterwerke der Volkskunst. Arbeite daran

Das moderne Russland hat wenig Ähnlichkeit mit dem monarchischen Russland zu Beginn des letzten Jahrhunderts; die Lebensbedingungen sind anders, ein anderes politisches System, eine andere Ideologie und ein anderes Regime sind anders. Gleichzeitig stimmen die Probleme, mit denen die russische Gesellschaft heute konfrontiert ist, in vielerlei Hinsicht mit den Problemen überein, mit denen sich Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts auseinandersetzte. Heute wie vor hundert Jahren sind die geistige Wiederbelebung der Nation, ihre Konsolidierung und die Wahl eines allgemeinen Kurses für die weitere Entwicklung des Landes relevant. In diesem Zusammenhang ist das Problem der Beziehung zwischen Kirche und Staat, die die Rolle und den Platz der Orthodoxie im Leben der russischen Gesellschaft bestimmt, erneut aktuell.

Allrussische Probleme werden am deutlichsten durch das Prisma eines regionalen Ansatzes sichtbar. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatte die Orthodoxie in Russland zwei Status. Einerseits war dies die größte Religionsgemeinschaft, andererseits diente die Orthodoxie aufgrund der zielgerichteten jahrhundertealten Politik der monarchischen Regierung als Staatsideologie. Es ist kein Zufall, dass alle politischen Theorien in Russland einen orthodoxen Akzent hatten.

Die Konservativen (in der Regel bestehend aus einheimischen Schwarzmeerklerikern, Regimentspriestern und schwarzen Geistlichen) befürworteten die Wahrung der Loyalität gegenüber den Kanonen der Orthodoxie und die sofortige Wiederherstellung des Patriarchats. Er hatte eine negative Einstellung gegenüber revolutionären Ereignissen.

Radikal (im Kuban war sie nicht zahlreich, sie umfasste hauptsächlich die höchsten Ränge des weißen Klerus und einige Vertreter der Schwarzen), die weitgehend mit den Konservativen übereinstimmten, forderten Vertreter dieser Bewegung entschlossenere Maßnahmen. Ihrer Meinung nach ist es der orthodoxe Klerus, der den Kampf gegen die revolutionäre Bewegung anführen und bei der Wiederherstellung der Monarchie helfen sollte. Viele aus diesem Umfeld wurden Mitglieder von Organisationen wie der Gesellschaft des Erzengels Michael und den Schwarzen Hundert.

Gleichzeitig war die Position der orthodoxen Kirche im Kuban trotz alledem im Vergleich zu den Zentralprovinzen Russlands immer noch stark, was durch die Anwesenheit der Kosakenbevölkerung, von der die meisten tief blieben, weitgehend erleichtert wurde Religiose Menschen. Zu dieser Zeit gab es zwischen Geistlichen und Kosaken nur Meinungsverschiedenheiten über die materielle Frage. Die Kosaken wollten ihren Klerus nicht wirklich unterstützen, für Unzufriedenheit sorgte auch die Zuteilung von Land an den Klerus aus dem Dorfanteil. Aber es gab nicht viele Konfrontationen auf dieser Grundlage.

Es ist kein Zufall, dass die Position der Orthodoxie hier trotz der negativen Folgen des Manifests zur religiösen Toleranz immer noch stark war, obwohl sie einige Veränderungen erfahren hatte.

Wenn wir alle oben genannten Punkte zusammenfassen, können wir folgende Schlussfolgerungen ziehen:

1. Der Hauptfaktor, der bei der Entwicklung revolutionärer Ereignisse eine wichtige Rolle spielte, war die Schwächung der Spiritualität in der Gesellschaft.

2. Die folgenden Punkte trugen in hohem Maße zur moralischen Krise bei:

- Umwandlung der Kirche in eine der Staatsabteilungen;

— die Bildung zweier Hypostasen der Orthodoxie: religiöser und ideologischer. Die Umwandlung der Orthodoxie in eine staatliche Ideologie untergrub das Vertrauen in sie als Religion;

— die Leidenschaft der russischen politischen Elite für demokratische Parolen und Werte der westlichen Gesellschaft und ihre weit verbreitete Propaganda;

— Schwächung des staatlichen Systems der patriotischen Erziehung.

Bibliographische Liste.

1. Staatsarchiv der Region Stawropol (im Folgenden GASK genannt) – F.135. – Op.56. – D.264. – L.18.

2. GASK. – F. 135. – Op. 47. – D.5. – L. 57.

3. GASK. – F. 135. – Op. 41. –D.24. –L. 7.

4. Stawropoler Diözesananzeiger 1905.

5. Stawropoler Diözesananzeiger 1906. Nr. 34-35. Die Abteilung ist inoffiziell.

6. Stawropoler Diözesananzeiger 1907. Nr. 46-47. Die Abteilung ist inoffiziell.

7. Diözesananzeiger Stawropol. Stawropol, 1917. Nr. 13-14. Die Abteilung ist inoffiziell.

M. Yu. BÜRGER

Ph.D., außerordentlicher Professor, Kuban State University

Veröffentlichtes Material: Gorozhanina M.Yu. Aktivitäten des orthodoxen Klerus der Kuban-Kosaken zu Beginn des 20. Jahrhunderts [Elektronische Ressource] // Wissenschaftliche Zeitschrift von KubSAU. Nr. 111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Zugriffsdatum: 18. März 2016)

L.D. Fedoseeva
Kandidat der Geschichtswissenschaften
Außerordentlicher Professor der Abteilung für Nationalgeschichte, stellvertretender Dekan für Bildungsarbeit
Staatliche Universität Adyghe

In der Phase der Umsiedlung der Schwarzmeer-Kosaken nahm ihre ursprüngliche Kultur Gestalt an, die die Traditionen des materiellen und spirituellen Lebens der in dieser Region lebenden Völker aufnahm. Dies spiegelte sich in der Bildung des Bildungssystems, der Bildungseinrichtungen, der Kuban-Literatur und der Kunst wider. Die ethnische Gemeinschaft der Region entstand auf der Grundlage einer Synthese der Kultur der auf dem Territorium der Ukraine lebenden slawischen Stämme und der Nachbarvölker – Weißrussen, Moldauer, Bulgaren und Griechen. Jedes Volk brachte seinen eigenen nationalen Hintergrund in das Kuban-Land ein. Die Kultur der Kosaken ist sehr reich und einzigartig.

Die Menschen am Schwarzen Meer zeichneten sich durch ihre Religiosität und ihr Festhalten an der orthodoxen Religion aus. Das Motto der Schwarzmeerbevölkerung war der Kampf für den Glauben. Sie gingen nach Kuban, um die russischen Grenzen vor Andersgläubigen zu schützen.

Die spirituelle Grundlage des Lebens der Schwarzmeerbevölkerung war die Orthodoxie. Beim Umzug nach Kuban nahmen die Kosaken eine Lagerkirche mit, die ihnen G.A. Potemkin geschenkt hatte. Da die Schwarzmeerbevölkerung im Kuban jedoch keine Priester hatte, wurde beschlossen, in ihrer Mitte Geistliche auszubilden. Zu diesem Zweck wurden die anständigsten Menschen einbezogen, die nichts mit dem Militärdienst zu tun hatten. Ihr eigener Kosaken-Klerus wurde organisiert. „Die Synode beschloss im Auftrag von Kaiserin Katharina II. mit Dekret vom 4. März 1794, die Schwarzmeerregion der Diözese Feodosia zuzuordnen und gab allgemeine Anweisungen zur Struktur der Kirchen und zur Organisation des Klerus.“1 Der Bischof überwachte die Zahl der Kirchen, damit es nicht zu viele gab. A. Golovaty beschloss, seine engsten geistlichen Vorgesetzten zu gewinnen. Es war sein Verwandter Roman Porokhnya. Es wurden Kirchen gebaut. Bis 1799 waren im Kuban bereits 16 Kirchen gebaut worden und neun befanden sich in der Fertigstellung.

In Jekaterinodar wurde eine Militärkathedrale gegründet. „Man könnte sagen, den Anfang dafür hat Katharina II. gelegt. In einem Brief vom 2. März 1794 an Koshevoy Chepega teilte Graf Platon Zubov mit, dass die Kaiserin 3.000 Rubel und reiche Kirchengeräte für den Bau des Tempels in Jekaterinodar gespendet habe.“2 Die Kirche sollte fünf Kuppeln mit einem haben Eisendach. Das Holz wurde von der Wolga gebracht, daher war die Kathedrale teuer. Der Bau wurde 1802 abgeschlossen. Die 1814 erbaute Katharinenkirche hatte ein bescheideneres Aussehen.

Ein wichtiges Denkmal des 18. Jahrhunderts. war das Katharinen-Lebyazhy-Kloster – das erste Schwarzmeerkloster, das auf zahlreichen Wunsch der Kosaken durch das Dekret Katharinas II. vom 24. Juli 1794 gegründet wurde. „Wir lassen uns herab, unseren treuen Truppen der Schwarzmeer-Militärregierung und den Ältesten zu vergeben gnädigst gestatten: in den Dörfern dieser Armee, an dem von ihnen gewählten Ort, eine klösterliche Einsiedelei zu errichten, in der die alten und im Krieg verwundeten Kosaken nach ihrem göttlichen Wunsch das ruhige Leben des Mönchtums genießen konnten ...“3 Aufgrund dieses Dekrets wurde die Synode angewiesen, konkrete Schritte zur Gründung eines Klosters zu unternehmen. Es handelte sich um einen ganzen Komplex, der einen Glockenturm, zahlreiche Nebengebäude und Kirchengebäude umfasste. Es wurde ohne eine einzige Eisenbefestigung gebaut. In der Kathedrale wurde eine reiche Ikonostase installiert, an der Nikofor, Cheusov und Ivan Seleznev arbeiteten. Diese Kathedrale stand mehr als 70 Jahre lang auf Kuban-Boden und wurde 1879 wegen Baufälligkeit abgerissen.

Mit einer großen Versammlung von einfachen Leuten und Militärsergeanten am 21. September 1849, St. Demetrius von Rostow, der Wundertäter, eröffnete das erste orthodoxe Frauenkloster in der Schwarzmeerregion – das Kloster Maria von Magdala. Gegründet auf Wunsch des Ataman G.A. Raspiel. Die Nonnen engagierten sich für wohltätige Zwecke und im Kloster wurde eine Schule für Mädchen eröffnet. Das Kloster existierte bis 1917. Auf diese Weise befriedigten die Kosaken ihre religiösen Bedürfnisse.

Chorgesang war in den Familienritualen der Kosaken traditionell. Militärgesang und Musikchöre nahmen in den Jahren 1811-1917 einen besonderen Platz ein. Neben Werken spirituellen Inhalts führte der Gesangschor eine große Anzahl russischer und ukrainischer Volkslieder auf, die von lokalen Kuban-Musikern arrangiert wurden.

Im Jahr 1811 gründeten die Schwarzmeerbewohner einen Militärsingchor. Seine Entstehung ist mit dem Namen K. V. Rossinsky verbunden. In seiner schriftlichen Petition an die Militärkanzlei vom 2. August 1810 heißt es insbesondere: „Zu den prächtigsten Gottesdiensten in der dortigen Domkirche ist ein singender Chor erforderlich, zu dessen Unterhalt zumindest.“ Jährlich sollten tausend Rubel bereitgestellt werden, wofür die Kircheneinnahmen nicht ausreichen. Wäre es nicht angebracht, dass die Militärkanzlei diesen Betrag aus Militäreinnahmen abzieht? Rossinsky. Den dominierenden Platz in der schöpferischen Tätigkeit der Militärchöre nahm die Förderung der Kirchenmusik ein. Der Hauptgottesdienstort der Gruppe war der Dom, wo der Chor kirchliche Zeremonien mit seinem Gesang begleitete. Mit dem Militärsingchor sind auch Initiativen im Bereich der Sammlung und Erforschung der Kuban-Kosaken-Folklore verbunden.

Der erste Dirigent des Chores war der Adlige Konstantin Grechinsky. Und er blieb in dieser Position bis 1815. Dann wurde dieser Chor von G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Y. Taranenko geleitet. Die Bedeutung des singenden Chores begann sich bald über die Schwarzmeerregion hinaus auszudehnen. Prinz M.S. hat gut von ihm gesprochen. Woronzow. Und im Jahr 1861 Eine gute Bewertung erhielt der Chor von Kaiser Alexander II.

Auf Initiative von Ataman F.Ya. Bursak wurde ein weiterer Chor gegründet – das Militärmusical. „Am 22. Dezember 1811 erließ Kaiser Alexander I. ein Dekret über die Gründung einer Blasmusik mit 24 Musikern in der Schwarzmeer-Kosakenarmee.“5 Dieser Chor trug zur Entwicklung der militärisch angewandten Musik bei. Sie begleitete die Kosaken auf Feldzügen und vermittelte ihnen Mut und Patriotismus. Lange Zeit wurde das Orchester von Pavel Rodionenko geleitet. P.P. Krivonosov hatte diese Position von 1844 bis 1852 inne. In einem Jahr bildete er bis zu 200 Trompeter, Trommler und Hornisten für Kosakeneinheiten aus. Verschiedene Faktoren trugen zur Entwicklung des kollektiven Gesangs und der Instrumentaldarbietung bei. Erstens der Reichtum an Volksliedkreativität. Zweitens das Gesangserlebnis des kollektiven Auftritts, das sich im Alltag und während des Militärdienstes entwickelte. Drittens die Schönheit der südlichen Natur. Und schließlich das freie Leben der Schwarzmeer-Kosaken.

All dies beeinflusste die Bildung der ursprünglichen spirituellen Kultur der Kosaken, die die Traditionen und kulturellen Erfahrungen der im Kuban lebenden Völker aufnahm.

Anmerkungen:

1. Shcherbina F.A. Geschichte der Kuban-Kosaken-Armee: in 2 Bänden. T.2. – Krasnodar, 1992. – S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Geschichte von Kuban. – Krasnodar, 2000. – S. 192.
3. Siehe: Razdolsky S.A. Schwarzes Meer Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaevskaya-Einsiedelei // Sa. Werke von Lehrern der Geisteswissenschaften. – Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. St. Katharina-Ljabyaschskaja Nicholas Hermitage // Kuban-Sammlung. T. 15. – Jekaterinodar, 1910.
4. Staatsarchiv der Region Krasnodar. F.250, Op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Neue Geschichte von Kuban. – Krasnodar, 2001. – S.83.