„Schauen Sie sich mein Muster genauer an. Dagestanische Nationaltracht für Frauen. Feinheiten und Besonderheiten Aktivitäten und Traditionen

Stichworte

VERZIERUNG / ETHNOTERRITORIALE VERZIERUNGSVIELFALT / GEOMETRISCHES ORNAMENT/ ZOPF / EPIGRAPHISCHES ORNAMENT / KUBACHI-DEKOR/ BILD DER WELT / MENTALITÄT / BELEGUNG DER RELIGIONEN / ORNAMENT / GEOMETRISCHES ORNAMENT / STANDPUNKT / MENTALITÄT / RELIGION

Anmerkung wissenschaftlicher Artikel zur Kunstgeschichte, Autorin der wissenschaftlichen Arbeit - Magamedova Aminad Akhmednurievna

Das Ornament wurde ursprünglich in verschiedenen Arten der dekorativen und angewandten Kunst Dagestans verwendet. Unter dem Einfluss des Zoroastrismus waren heidnische Symbole verschiedener Art beliebt: Sonnenzeichen, Wirbelrosetten, kreuzförmige Figuren usw. sowie Bilder von Pferd, Reiter, Tulpar (geflügeltem Pferd) und Vögeln. Mit der Annahme des Islam ab dem 16. Jahrhundert kam es in der Kunst Kubachis und Dagestans im Allgemeinen zu einer Verdrängung der Bildthemen und einer Zunahme des Ornamentalismus. Die Entwicklung der klassischen arabisch-muslimischen Kultur, eine Art „Renaissance der mittelalterlichen arabischen Kultur“, spielte eine bedeutende Rolle bei der Entstehung des dagestanischen Ornaments. Das dagestanische Ornament ist ein stilisiertes Blumenmuster mit vielen Blättern, Knospen und Blütenköpfen. Es gibt drei ethno-territoriale Varianten davon: Kubachi, Lak und Avar. Kubachi-Dekor Es zeichnet sich durch eine hohe Ausführungstechnik, eine Vielfalt an Techniken und eine komplexe, fein gestaltete Verzierung aus. Grundlegende ornamentale Kompositionen Kubachi-Dekor: „tutta“, „marharai“; „Tamga“. Das mittelalterliche Erbe von Dagestan wird durch architektonische Bauwerke, Gedenkdenkmäler und dekorierte Gegenstände der angewandten Kunst repräsentiert epigraphisches Ornament. Die meisten Inschriften sind im späten Kufi-Stil angefertigt; es gibt auch Inschriften in Thuls Handschrift. Seit dem Ende des 15. Jahrhunderts ist die Naskh-Schrift in Kombination mit floralen Mustern weit verbreitet. Das Ornament spiegelt die Veränderungen in der Gesellschaft wider und verkündet in stilisierter Form ein legitimiertes Weltbild. Mit der Verdrängung von Anpassungsaktivitätsmodellen geht eine anschauliche Verstärkung eines neuen Weltbildes und die Deklaration neuer mentaler Merkmale einher. Die Überlagerung der Motive macht es schwierig, die Abfolge der Entwicklung des Symbols und die Wege seiner Verbreitung nachzuvollziehen. Andererseits ermöglicht der Stilwechsel eine Beurteilung der Bewusstseinsentwicklung, des Aufstiegs von der mythologischen Bewusstseinsebene zur abstrakten Ebene. Die plastische Verkörperung des Wortes erfolgt und es erhält räumliches Volumen. Ornamente in Form von Graphemen der einen oder anderen Art spiegeln religiöse Überzeugungen und das tatsächliche Weltbild der ethnischen Gruppe wider. Indem das Ethnos die Welt in symbolischen Formen modelliert, entwickelt es Aktivitätsmodelle für ihre Entwicklung und Aneignung, erfasst und übermittelt verallgemeinerte Erfahrungen in Graphemen.

Text einer wissenschaftlichen Arbeit zum Thema „Kulturelle Genese symbolischer Formen: die Entstehung des dagestanischen Ornaments“

MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurievna / Aminad MAGAMEDOVA

Russland, Sankt Petersburg. St. Petersburger Zweigstelle des Russischen Instituts für Kulturwissenschaften.

Bereichsleiter, Kandidat der Philosophie

Russland, St. Petersburg.

St. Petersburger Zweigstelle des Russischen Instituts für Kulturforschung.

Abteilungsleiter. Doktor der Philosophie.

KULTURELLE GENESIS SYMBOLISCHER FORMEN: BILDUNG DES DAGESTAN-ORNAMENTS

Das dagestanische Ornament ist ein stilisiertes Blumenmuster mit vielen Blättern, Knospen und Blütenköpfen. Es gibt drei ethno-territoriale Varianten davon: Kubachi, Lak und Avar. Das Kubachi-Dekor zeichnet sich durch hohe Technik, eine Vielzahl von Techniken und komplexe, fein gestaltete Ornamente aus. Die wichtigsten Zierkompositionen des Kubachi-Dekors: „Tutta“, „Markharay“; „Tamga“.

Das mittelalterliche Erbe von Dagestan wird durch architektonische Bauwerke, Denkmäler und Gegenstände der angewandten Kunst repräsentiert, die mit epigraphischen Mustern verziert sind. Die meisten Inschriften sind im späten Kufi-Stil angefertigt; es gibt auch Inschriften in Thuls Handschrift. Seit dem Ende des 15. Jahrhunderts ist die Naskh-Schrift in Kombination mit floralen Mustern weit verbreitet. Das Ornament spiegelt die Veränderungen in der Gesellschaft wider und verkündet in stilisierter Form ein legitimiertes Weltbild. Mit der Verdrängung von Anpassungsaktivitätsmodellen geht eine grafische Verstärkung eines neuen Weltbildes und die Deklaration von Neuem einher

Merkmal der Mentalität. Die Überlagerung der Motive macht es schwierig, die Abfolge der Entwicklung des Symbols und die Wege seiner Verbreitung nachzuvollziehen. Andererseits ermöglicht der Stilwechsel eine Beurteilung der Bewusstseinsentwicklung, des Aufstiegs von der mythologischen Bewusstseinsebene zur abstrakten Ebene. Die plastische Verkörperung des Wortes erfolgt und es erhält räumliches Volumen. Ornamente in Form von Graphemen der einen oder anderen Art spiegeln religiöse Überzeugungen und das tatsächliche Weltbild der ethnischen Gruppe wider. Indem das Ethnos die Welt in symbolischen Formen modelliert, entwickelt es Aktivitätsmodelle für ihre Entwicklung und Aneignung, erfasst und übermittelt verallgemeinerte Erfahrungen in Graphemen.

Schlüsselwörter: Ornament, ethno-territoriale Ornamentarten, geometrisches Ornament, Korbwaren, epigraphisches Ornament, Kubachi-Dekor, Weltbild, Mentalität, Modenschau der Religionen

Kulturgeschichte symbolischer Formen: Die Entstehung des Daghestan-Ornaments

Schlüsselwörter: Ornament, geometrisches Ornament, Standpunkt, Mentalität, Religion

Dagestan ist seit Jahrhunderten politischen, ideologischen und religiösen Einflüssen ausgesetzt: der Invasion von Tamerlan, dem Aufstieg des Khazar Khaganate, der arabischen Expansion, der Herrschaft des persischen Königs Khosrow I. und der aktiven Expansion von Missionaren verschiedener Glaubensrichtungen. Das gestiegene Interesse an dieser Region erklärt sich aus ihrer geopolitischen Attraktivität. Durch das Gebiet des Nordkaukasus führten Autobahnen

Die Große Seidenstraße, von der eine ihrer Autobahnen ihren Ursprung im antiken Samarkand hatte: die Kaukasische Seidenstraße durch Choresm, entlang des Kaspischen Meeres, durchquerte die Steppen des Nordkaukasus und führte nach Zchum. Von dieser Stadt aus zogen Handelskarawanen in die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches – Konstantinopel. Eine weitere Autobahn führte von der unteren Wolga-Region entlang der Westküste des Kaspischen Meeres durch Ka-

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Reis. 1. Dreieckige Kerbschnitzerei aus dem 16.-18. Jahrhundert: 1 - Dagestan; 2 - Georgien.

Spiy Iron Gate – Derbent, südlich des alten Albaniens und Parthiens, verbindet die nördlichen und Hauptrouten der Großen Seidenstraße. Eine weitere Route verband Byzanz und Südkasachstan über Derbent und die kaspischen Steppen1. So entstand unter dem Einfluss multidirektionaler politischer und wirtschaftlicher Kräfte ein Bild der Welt der in Dagestan lebenden Völker.

Die Bildung des ethnischen Bildes der Welt der Bergsteiger wurde unter anderem von religiösen Überzeugungen beeinflusst. Auf dem Gebiet von Dagestan im 1. Jahrhundert n. Chr. e. von christlichen Missionaren gepredigt. Vertreter des Katholizismus, der Orthodoxie, des Monophysitismus und der christlichen Häresien hatten einen erheblichen Einfluss auf die autochthone Bevölkerung. Christliche Missionare predigten in diesem Gebiet bis zum 15. Jahrhundert frei und die Zahl der Anhänger der christlichen Religion war recht groß2. Mittelalterliche Quellen enthalten Informationen über die Anhänger des Zoroastrismus und beschreiben die Traditionen und Bräuche der Anhänger des Mazdaismus im Gebiet von Zirekhgeran und Derbent3. Das Judentum wurde durch die im Exil lebenden Juden aus Rom und Persien in das Gebiet von Dagestan gebracht4. Araber, Seldschuken und Mongolen beteiligten sich aktiv an der Entwicklung des Nordkaukasus. Im Laufe von 15 Jahrhunderten wurde die Islamisierung Dagestans durchgeführt,5 doch gleichzeitig blieben Inseln des christlichen und jüdischen Glaubens sowie Einschlüsse heidnischer Glaubensvorstellungen erhalten.

Die Kultur der Hochländer war ein „Schmelztiegel“, in dem die autochthone Kultur mit eingeführten Ideen und Formen bereichert wurde. In Momenten historischer „Herausforderung“ ist die

1 Siehe Radkevich V. A. The Great Silk Road. - M, 1990; Petrov A. M. Die Große Seidenstraße. - M, 1995; Akhmedshin N. Kh. Geheimnisse der Seidenstraße. - M., 2002.

2 Khanbabaev K. M. Christentum in Dagestan im IV. – XVIII. Jahrhundert // http:// www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm

3 Mammaev M. M. Zoroastrismus im mittelalterlichen Dagestan // http://dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 Kurbanov G. Historische und moderne Aspekte des Judentums in Dagestan // http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 Shikhsaidov A.R. Die Ausbreitung des Islam in Dagestan // http://

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

verursacht durch den Zusammenbruch der ethnischen Kultur und den Tod eines Ethnos, wurde sein Überleben durch die Flexibilität des Bewusstseins der Hochländer und die Fähigkeit, das Weltbild neu zu strukturieren, die Fähigkeit, neue Anpassungswertmodelle zur Beherrschung der Realität zu bilden, gesichert . Offizielle schriftliche Quellen spiegelten bedeutende Ereignisse wider: Feldzüge, Schlachten, Missionsaktivitäten. Prozesse, die sich direkt auf den Alltag auswirken, wurden dagegen nicht reflektiert. Wir können Transformationen und Prozesse, die für die Alltagserfahrung bedeutsam sind, insbesondere durch menschliches künstlerisches Handeln verfolgen. Für Dagestan ist das Ornament eines der bedeutendsten künstlerischen Phänomene.

Ornament ist eine der ältesten Arten menschlicher Sehtätigkeit, ein bedeutendes Element des symbolischen Raums der Kultur. Vermutlich entstand das Ornament um das X.-X. Jahrtausend v. Chr. e. und war eine Kombination aus geometrischen Formen in verschiedenen Kombinationen, ergänzt durch Zickzacklinien, Striche und Streifen. Durch das Graphem drückte ein Mensch zunächst seine Wahrnehmung der ihn umgebenden Welt aus, indem er sie in symbolischen Formen modellierte, sie beherrschte und sich aneignete6. Das Ornament demonstrierte die spontane Einstellung des Menschen zur Existenz und zugleich die Sinnhaftigkeit der Bewusstseinsformen. Im Laufe der Jahrtausende haben Grapheme eine beneidenswerte Stilstabilität bewiesen. Ariel Golan glaubt, dass Ornamente als präliteratives Mittel zur Fixierung von Konzepten und Ideen dienen und den symbolischen Raum der Kultur bilden7.

„Ein Symbol hat immer etwas Archaisches. Jede Kultur braucht eine Schicht von Texten, die die Funktion des Archaismus erfüllen. Die Verdichtung der Symbole fällt hier meist besonders auf. Diese Wahrnehmung von Symbolen ist kein Zufall: Ihre Kerngruppe hat tatsächlich einen zutiefst archaischen Charakter und reicht bis in die Zeit der Vorliteratur zurück, als bestimmte (und in der Regel Elemente)

6 Siehe Svasyan K. A. Das Problem des Symbols in der modernen Philosophie. - Eriwan, 1980. S. 143.

7 Golan A. Mythos und Symbol. - M.: Russlit, 1993. S. 7.

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Zeichen waren komprimierte mnemonische Programme von Texten und Handlungssträngen, die im mündlichen Gedächtnis des Kollektivs gespeichert waren“8.

Die Grapheme waren von Natur aus nicht homogen. Dabei wurde zwischen solchen unterschieden, die den Besitz anzeigten, und solchen, die die magische Funktion eines Talismans erfüllten. Grapheme, die eine bestimmte Wirkung auf die Welt um sie herum haben sollten, verwandelten sich im Laufe der Zeit in ein Ornament. Die älteste Schicht der autochthonen Kultur der Region stellen geometrische Muster dar, die in den Bergen des Großen Kaukasus weit verbreitet waren.

Diese Art von Ornament findet sich auf Keramik, geschnitzten Holzprodukten und in der Architektur. Aus dem 2. Jahrtausend v. Chr e. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts dominierten geometrische Muster in unzugänglichen Bergregionen, dem sogenannten Inneren Dagestan. Diese Art von Ornament wurde an den Fassaden und architektonischen Details der Wohnetage des Hauses angebracht, um die Bewohner dieses Hauses zu schützen. „Einige der Plots, Dekorationen und Zierelemente eindeutig magischer Beschwörungscharakter dienten einst als Zaubersprüche für Wohlstand oder als Amulette gegen das Böse. Unser entfernter Vorfahre beruhigte und erfreute sich beim Anblick dieser Amulette, und von hier aus, aus dieser Freude, entstand das Gefühl der Schönheit.“9

Das Gefühl der Geborgenheit prägte die ästhetische Freude des Annehmens, die vermutlich später durch das Bewusstsein für das Heilige und die Einbindung in die himmlische Welt verdrängt wurde. Bis heute stören geometrische Muster aufgrund der für die Volksgruppe bedeutsamen Symbolik, weshalb sie auch heute noch zur Dekoration von Hausfassaden und Keramikprodukten verwendet werden.

„Beispiele des ursprünglichen lokalen, ursprünglichen Stils der architektonischen Verzierung von Dagestan sind so charakteristisch, dass sie unter anderen Beispielen sofort erkennbar sind. Seine Besonderheiten: Unregelmäßigkeit der Gesamtkomposition; geometrisches Design; große, klare Elemente, die jeweils einzeln erscheinen, ohne mit anderen verbunden oder verflochten zu sein; tiefe, reiche Schnitzerei im Flugzeug. Eines der charakteristischen Merkmale dieser Ornamentik ist das Fehlen von Rapport, also der rhythmischen Anordnung identischer Elemente. Im Gorno-Dagestan-Ornament besteht das Bild aus Figuren, die nicht nur in ihrer Gestaltung, sondern auch in ihrer Position kompositorisch unabhängig sind. Die Kompositionen bestehen aus verschiedenen Motiven, die frei zueinander angeordnet sind. Das Ornament besteht aus einer Reihe einfacher Figuren: Rosetten, Quadrate, Dreiecke, Kreuze, Zickzacklinien, Spiralen usw.“10.

Für einen Bewohner einer abgelegenen Bergregion wirkte die Symmetrie gewollt und spiegelte nicht seine Weltanschauung wider. Natürlichkeit und Emotionalität dominierten das Weltbild des Highlanders. An den Wänden der Moschee sind Merkmale der archaischen Verzierung erhalten geblieben. Tsnal, Gebäude im Dorf. Kvalanda usw. Die Nachfrage nach geometrischen Mustern in Inner Dagestan erklärt sich zum einen dadurch, dass

dass die Dörfer Inner-Dagestans nicht einem so starken Einfluss der Kultur Westasiens unterlagen wie die Küstengebiete; zweitens dadurch, dass die Hauptkonsumenten autochthone Völker waren; Drittens wurde das Ornament aufgrund der relativen geografischen Isolation weiterhin als Einflussinstrument, als magische Waffe wahrgenommen. Das geometrische Ornament steht in seiner demonstrativen Asymmetrie und Anordnungsfreiheit der Elemente im Einklang mit der neolithischen Kultur Europas und Westasiens, und der eigentliche Bereich des geometrischen Ornaments fällt mit dem Bereich des Komplexes antiker Kultsymbole zusammen.

8 Lotman Yu. M. Symbol im Kultursystem // Symbol im Kultursystem. Verfahren zu Zeichensystemen XXI. Tartu, 1987. S. 11.

9 Rybakov B. A. Angewandte Kunst und Skulptur // Kulturgeschichte des antiken Russlands. T. 2. M.-L., 1951. S. 399.

10 Golan A. Mythos und Symbol. - M.: Russlit, 1993. S. 240.

Reis. 2. Geschnitzter Stein im Mauerwerk. S. Machada, Dagestan.

„... im Stil des architektonischen Ornaments von Dagestan manifestieren sich zwei unterschiedliche Quellen: Die Technik seiner Umsetzung gehört zu den künstlerischen Traditionen der alten Indoeuropäer, während in den Kompositionsprinzipien die fast allgemein ausgestorbene Linie fortgeführt wird zurück zur Ästhetik einer anderen Kulturschicht, zur spirituellen Welt der neolithischen Bauern. Kompositorisch stellt die dekorative Kunst Dagestans tatsächlich das letzte Phänomen der neolithischen Ästhetik dar. Die auffälligsten Beispiele dieser Ästhetik sind die Kunst der Tripoli-Cucuteni-Kultur und die Kunst des antiken Kreta“11.

Auch Korbgeflecht gehört zum archaischen Ornament. Zur Verzierung architektonischer Details wurde am häufigsten Korbgeflecht in Form einer flachen zweiflächigen Schnitzerei verwendet. Das Muster besteht aus ineinander verschlungenen Bändern, die in Form von Kreisen, Quadraten, Rauten, Zickzacklinien und Streifen angeordnet sind. Schnitzereien vom „geflochtenen“ Typ bedeckten die Fassadenflächen von Fenstern und Türen, Stützpfeilern mit trapezförmigem Kapitell und Grabstelen. Wie ein geometrisches Ornament spielt der „Zopf“ die Rolle eines „Amuletts“ und wird möglicherweise demonstrativ zur Schau gestellt oder vor neugierigen Blicken verborgen. Die Lokalisierung des Geflechts umfasst Tabasaran, Agul, den südlichen Teil von Kaitag, Gidatl. Es ist schwierig, den Zeitpunkt des Erscheinens dieser Art von Ornamenten auf dem Gebiet von Dagestan zu bestimmen. In Byzanz beliebt, erschien es in fertiger Form in Dagestan und wurde um das 12. Jahrhundert aus der Kultur Transkaukasiens übernommen. Die geschnitzten Holzrahmen stammen aus dem 12. Jahrhundert.

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Säulen der Moschee Richie12. Ein Vergleich des Kaitag-Tabasaran-Ornaments mit dem georgischen und dem armenischen zeigt eine auffallende Ähnlichkeit in der Einheitlichkeit der Komposition und in den Details des Designs.

Reis. 3. Geflochtene Schnitzerei in Dagestan: 1 – die übliche Art von Fensterrahmen in Tabasaran; 2 - Fragment einer geschnitzten Trennwand in Gidatl.

Das Auftreten von Blumenmustern auf dem Territorium von Dagestan ist mit der Übertragung der muslimischen Kultur in die Bergregion verbunden. Diese Art von Ornament zeichnet sich durch die Darstellung stilisierter Pflanzenformen aus. Ein Ornamentalist verändert die natürlichen Formen einer Pflanze und passt sie den Gesetzen der Symmetrie an. Die häufigsten Formen von Blumenornamenten sind: Akanthus, Lotus, Papyrus, Palmen, Hopfen, Lorbeer, Weinrebe, Efeu usw. Blumenornamente wurden während der Bronzezeit in Mesopotamien und im Iran geformt und hatten einen erheblichen Einfluss auf die angewandte Kunst Europa und der Kaukasus. Blumenmuster verbreiteten sich ab dem 16. Jahrhundert auf dem Gebiet von Dagestan und ersetzten geometrische Muster. Die Kubachi-Meister waren die ersten, die die Tradition des Nahen Ostens übernahmen. Bedeutende Rolle bei der Bildung von Dagestan

12 Siehe Golan A. Mythos und Symbol. - M.: Russlit, 1993. S. 240.

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Die Entwicklung der klassischen arabisch-muslimischen Kultur, eine Art „Renaissance der mittelalterlichen arabischen Kultur“, spielte bei der Blumenornamentik eine Rolle.

Es gibt drei ethno-territoriale Varianten dagestanischer Blumenmuster: Kubachi, Lak und Avar. Das Kubachi-Dekor zeichnet sich durch hohe Technik, eine Vielzahl von Techniken und komplexe, fein gestaltete Ornamente aus. Die wichtigsten Zierkompositionen des Kubachi-Dekors: „Tutta“, „Markharay“, „Tamga“.

„Tutta“ bedeutet aus dem Dargin übersetzt „Ast“ oder „Baum“ und ist eine symmetrische, meist vertikale Struktur, deren Achse die dekorierte Fläche in zwei gleiche Hälften teilt. Grundlage der Komposition ist ein Stängel mit symmetrischen Seitenblättern, wobei sich Paare in Länge und Krümmungsgrad unterscheiden können. Die Basis ist mit einem dichten Netz aus Blütenköpfen, Blättern usw. bedeckt. In einer Reihe kompositorischer Strukturen von „Tutta“ wird die Achse aufgrund des symmetrisch angeordneten Ornamentmusters vermutet. Diese Art von Dekor gilt als die komplexeste Art von Ornamenten13.

Reis. 4. Kubachi-Verzierung: a) Komposition „tutta“; b) Komposition „marharai“.

Laut P.M. Debirov, das dynamische Tutta-Dekor entsteht durch die kontrastierende Bewegung zweier Lockenpaare. „Das erste Paar bewegt sich spiralförmig, das zweite Paar bewegt sich auf das erste zu und bildet eine herzförmige Figur mit der Spitze nach unten“14.

Das „Markharay“-Dekor, aus der Dargin-Sprache als Dickicht übersetzt, ist kompositorisch nicht symmetrisch und kann sich in jede Richtung entwickeln und einen Raum beliebiger Form füllen. „Der Sockel ist üppig und dicht mit „Köpfen“ bestückt, die aus einem komplexen rhythmischen Netzwerk von Stängeln bewachsen sind, wodurch ein sehr gleichmäßig gesättigtes Ornamentgewebe entsteht. Es gibt oft kein Oben oder Unten, keinen Anfang und kein Ende, das kann es

13 Astvatsaturyan E. Waffen der Völker des Kaukasus. Geschichte der Waffen. - M., 1995. S. 72.

14 Debirov P. M. Ursprünge des floralen Ornaments // Folk

dekorative und angewandte Kunst von Dagestan und der Moderne. - Machatschkala, 1979. S. 40.

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Reis. 5. Besteckset. Komposition „marharai“. Kubachi. Zweite Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts.

wachsen und sich in verschiedene Richtungen entwickeln“15. Die Plastizität von „Marharaya“ ermöglicht es Ihnen, einen Raum beliebiger Form mit Dekor zu füllen. Sehr oft wird das Dekor „Marharai“ in Kombination mit „Tutta“ verwendet.

„Tamga“ ist ein großes Medaillon mit geschlossener Kontur. Abhängig von der Form des Produkts kann es einem Kreis, einem Oval, einer Raute, einem Quadrat oder einem Rechteck ähneln. Das Innenfeld der Tamga ist meist mit kleinen Locken, Köpfen und Blättern von Pflanzen im Tutta- oder Mar-Harai-Dekor gefüllt.

Blumenornamente als neue Richtung in der Oberflächendekoration werden gleichzeitig in verschiedenen Regionen gebildet und entwickelt: Transkaukasien, Zentralasien, muslimische Länder des Nahen Ostens und des Nordkaukasus, bereichert durch autochthone Kultur. „Blumenornamente als wichtiger Bestandteil der künstlerischen Kultur sind der islamischen Kunst Dagestans ebenso organisch innewohnend wie charakteristisch für die Kunst der Völker des Nahen und Mittleren Ostens.“ Dagestanische Meister trugen zur Entwicklung ornamentaler Motive im Blumenstil sowie epigraphischer, bandförmiger, geometrischer und anderer Arten von Mustern bei. Im Laufe vieler Jahrhunderte wurde diese Art von Ornamenten von vielen Generationen von Handwerkern verbessert, bereichert und verfeinert. Gleichzeitig erhielt das Ornament die für eine bestimmte historische Epoche charakteristische „Handschrift“, also Stilmerkmale und ethnische Identität. Über viele Jahrhunderte hinweg hat sich die

15 Schilling E. M. Kubachi-Volk und seine Kultur. M.-L., 1949. S. 107.

Es gab lokale Merkmale der Blumenornamente - Kubachin, Lak, Avar usw. Blumenornamente in all ihrer unerschöpflichen Vielfalt an Motiven und Kompositionsstrukturen wurden und werden heute in den unterschiedlichsten Arten dekorativer und angewandter und monumentaler dekorativer Kunst in Dagestan häufig verwendet. 16 .

Eine andere Art dagestanischer Blumenornamente ist das Lak-Ornament. Die Kazikumukh-Zeit (bis in die 70er Jahre des 19. Jahrhunderts) ist durch ein Ornament gekennzeichnet, dessen Design aus Stielen mit symmetrisch in verschiedene Richtungen divergierenden Rosetten, spitzen Blütenblättern mit Blättern, Knospen und Locken von sehr bizarrem Design besteht. Stilisierte Vogelköpfe wurden in die florale Basis des Lak-Ornaments eingewebt. In der Zeit, als lakische Handwerker begannen, die Grenzen Dagestans zu verlassen, begannen sie, die Zierkompositionen „Kuradar“, „Murkh-Nakyich“ zu verwenden, die stilistisch den Kubachi-Dekoren „Tutta“ und „Markharay“ sehr nahe standen. Die „Kuradar“-Komposition besteht aus spiralförmig geflochtenen und sich kreuzenden Stängeln, deren Blütenblätter und Blätter im Inneren der Spirale gedreht sind. Diese Art von Ornament wurde mit der Technik der Tiefengravur hergestellt, die mit Rosetten, Blütenblättern und Blättern durchsetzt ist. „Murkhar“ war ein symmetrisch angeordnetes Muster, in dessen Mitte sich ein Stab aus kleinen Rosetten oder Knospen befand, der aus Niello mit einem weißen Muster gefertigt war. Auf beiden Seiten der Stange befanden sich Spiralen

16 Mammaev M. M. Islamische Kunst von Dagestan: Bildung und

charakteristische Merkmale // Islam und islamische Kultur in Dagestan. -

M.: Verlag „Eastern Literature“ RAS, 2001. S. 91.

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Reis. 6. Silberservice. Komposition „Tamga“. Kubachi. 1980

aber verdrehte Stängel mit Blütenblättern und Blättern, die nach innen zu einer Spirale gedreht sind17.

Die dritte Art von Dagestan-Ornament, das Avar-Ornament, ähnelt den Kubachi- und Lak-Ornamenten. Das Avar-Blumenornament zeichnet sich durch zwei Merkmale aus: erstens durch eine sehr tiefe Auswahl des Hintergrunds, wodurch sich das Ornament vom dunklen Hintergrund abhebt, und zweitens durch die Tatsache, dass viele Elemente in einer Locke mit einem kleinen Kreis an der Spitze endeten Ende18.

Waffen, Schmuck und dekorative Details wurden mit floralen Mustern verziert. Blumenornamente sowie andere Arten von Ornamenten erfüllten vier Hauptfunktionen, die von Josef Wydra formuliert wurden:

Konstruktiv, unterstützt die Tektonik des Objekts und beeinflusst seine räumliche Wahrnehmung;

Operativ, um die Verwendung des Artikels zu erleichtern;

Gegenständlich, den Eindruck vom Wert eines Gegenstandes steigernd;

17 Siehe Gabiev D.-M. C. Metallbearbeitung in Lacken. - Lehrnotizen der Zweigstelle Dagestan der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. NIYAL im. Tsadasy. T.IV. - Machatschkala, 1958.

18 Siehe Kilcheskaya E.V. Avar Jewelry Art. Kunst von Dagestan. - Machatschkala, 1965.

Geistiger, symbolischer Einfluss19.

Im mittelalterlichen Dagestan wurde die arabische Kalligraphie nach den Ländern des Nahen und Mittleren Ostens zu einer gängigen Art der Oberflächendekoration. Forscher der mittelalterlichen Kunst des Ostens stellen zu Recht fest, dass „hochentwickelte Kalligraphie, bei der es sich nicht nur um das Schreiben von Religion, sondern auch um Poesie, Philosophie und Wissenschaft handelte, als Kunst angesehen wurde und unter ihren anderen Arten einen ehrenvollen Platz einnahm.“ Durch die Erlangung ungewöhnlicher Feinheit und Anmut bei der Verwendung verschiedener komplexer Handschriften wurde die Kalligraphie zu einer der Ornamentformen, die in der Kunst des muslimischen Mittelalters eine bedeutende Rolle spielten.20

Epigraphische Ornamente sind in Form von Aphorismen, Aussprüchen aus dem Koran, guten Wünschen, historischen Inschriften auf Keramik, Metallprodukten, geschnitztem Holz, Stein und Knochen, künstlerischen Stoffen und Teppichen, Waffen sowie religiösen und zivilen Architekturstrukturen weit verbreitet . Inschriften aus komplizierten

19 Siehe Voronchikhin N. S., Emshanova N. A. Ornamente, Stile, Motive. - Izhevsk: Udmurt University Publishing House, 2004. S. 17.

20 Kaptereva T. P., Vinogradova N. L. Die Kunst der mittelalterlichen Renaissance

aktuell M., 1989. S. 14.

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KULTURGEOGRAPHIE

Zur künstlerischen Dekoration von Gedenkdenkmälern wurden in Form von vertikal angeordneten Steinplatten Ligaturen arabischer Buchstaben verwendet, die zu ornamentalen Kompositionen verwoben waren. Eine der Hauptformen der dekorativen Handschrift war das späte Kufi. Auf dem Territorium von Dagestan gibt es Inschriften in Suls-Handschrift, und ab dem 15. Jahrhundert wurde die Naskh-Handschrift in Kombination mit Blumenmustern am beliebtesten21.

Reis. 7. Grabdenkmal aus dem Dorf Kalakoreish. Eine Kombination aus epigraphischen und floralen Ornamenten. 783/1381-1382

Eine Übersicht über die in Dagestan bekannten und verbreiteten Ornamentarten wäre unvollständig, ohne den zoomorphen Stil zu erwähnen. Trotz der Verdrängung von Bildern von Lebewesen durch die islamische Ideologie bereicherten die Meister des Mittelalters epigraphische Kompositionen mit Bildern von Tieren, Vögeln und fantastischen Kreaturen. „Oft enthielt die Dekoration von Grabsteinen vorislamische heidnische Symbole, die es schon sehr lange in der Volkskunst gab – verschiedene Arten von Sonnensymbolen.“

21 Siehe Mammaev M. M. Islamische Kunst von Dagestan: Entstehung und charakteristische Merkmale // Islam und islamische Kultur in Dagestan. - M.: Verlag „Eastern Literature“ RAS, 2001. S. 93; Shikhsaidov A. R. Epigraphische Denkmäler von Dagestan. M., 1984. S. 346-347; Gamzatov G. G. Dagestan: historischer und literarischer Prozess. - Fragen der Geschichte, Theorie, Methodik. Machatschkala, 1990. S. 226.

Schilder, Wirbelrosetten, kreuzförmige Figuren usw. sowie Bilder von Pferd, Reiter, Tulpara (geflügeltes Pferd) und Vögeln. Auf den Grabsteinen der Männer befanden sich auch Bilder von Klingen- und Schusswaffen, Gasyrs, Schuhen und einem Krug für die Waschung, und auf den Grabsteinen der Frauen befanden sich auch Bilder von Kämmen, Scheren, verschiedenen Schmuckstücken usw.“22.

Als Beispiele für Produkte, die den zoomorphen Stil bewahrt haben, kann man die Kubachi-Steinreliefs aus dem 14.-15. Jahrhundert nennen, auf denen Bilder von Lebewesen – Tieren, Menschen oder Vögeln – sowie arabische Inschriften und Blumenmuster eingraviert sind; Das Tympanon eines Fensters mit zwei Erkern aus dem 14. Jahrhundert, das heute in der Staatlichen Eremitage aufbewahrt wird. mit dem Bild eines Löwen, der einen Eber angreift; Steingrabstein in Form eines halbzylindrischen oder „truhenförmigen“ Sarkophags aus dem 13. - frühen 14. Jahrhundert. mit verschiedenen visuellen Szenen aus dem Dorf Kalakoreish; geschnitzte Türen der Kalokoreish-Moschee aus dem 12.-13. Jahrhundert. und andere. Trotz der Tatsache, dass die Entwicklung der dagestanischen Kunst ab dem 16 den vorherigen ersetzen. Beispielsweise enthält ein Balkhar-Keramikgefäß aus dem frühen 20. Jahrhundert archaische Grapheme, die auf die Symbolreihe der archaischen Kultur verweisen. Das Vorhandensein archaischer Symbolik auf einem Gefäß des 20. Jahrhunderts erklärt sich aus der Tatsache, dass in Balkhar die Herstellung von Keramik das Vorrecht von Frauen ist, die als Hüterinnen der Tradition fungieren und sich bemühen, den symbolischen Raum des Alltags zu bewahren.

Ein großes „Kakwa“-Gefäß mit zwei Henkeln ist auf einer Töpferscheibe geformt und mit Engobé-Malerei in den Farben Weiß und Rot verziert. Das Gefäß ist mit einem Ornament verziert, das uralte Wurzeln hat und als Talisman dient. Die Bemalung des Gefäßes zeigt die Koexistenz der eingeführten Maltechnik mit der Dominanz eleganter Blumenmuster und der archaischen, bei der geometrische Muster in einer Kombination aus Sonnenzeichen, Bordüren, Rauten, Zickzacklinien usw. dominieren.

Der konvexste Teil des Körpers ist mit einer Raute verziert. Das Zentrum der Komposition kann auf zwei Arten interpretiert werden: entweder als in eine Raute eingeschriebenes Sonnenzeichen – ein Symbol für Sonne, Feuer, Hitze, Leben, oder als Symbol für ein Objekt, das Regen braucht. Einerseits wird ihm die Rolle eines Talismans zugeschrieben, der ein qualitativ hochwertiges Brennen garantiert, andererseits verkündet es ein Bild der Welt.

Eine Raute in Kombination mit Locken sowie einer Reihe ähnlicher Locken, die in einem Gürtel von der Mitte aus auseinanderlaufen, bildet die Hauptornamentkomposition – den Baum des Lebens. Der heilige Baum des Lebens symbolisiert die Quelle der Vitalität und Fruchtbarkeit. Unter der Raute befindet sich ein für den gesamten „Alt-Balkhar“ typisches Element – „baba“. Die Bedeutung des Ornaments ist traditionell – ein Talisman für den Inhalt und das Gefäß selbst.

Das Hauptmuster wird oben und unten von Zierbändern eingerahmt, die zusammen eine klare vertikale Unterteilung in drei Zierzonen bilden. Die Schultern und der Hals des Gefäßes sind mit einer leichten Wellenbordüre aus weißer Angobemalerei verziert. Der Körper ist mit einer dreiteiligen Komposition verziert, auf der

22 Mammaev M. M. Islamische Kunst von Dagestan: Entstehung und charakteristische Merkmale // Islam und islamische Kultur in Dagestan. - M.: Verlag „Eastern Literature“ RAS, 2001. S. 91.

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KULTURGEOGRAPHIE

Reis. 8. Zweihandschiff „Kakva“. Das Dorf Balchar. Anfang des 20. Jahrhunderts

getragen von einer Engobe in zwei Farben – Weiß und Rot. Der obere Ziergürtel enthält das Graphem des Regens. Auf diesem Schiff ist das Zeichen des Regens in der Wolke enthalten, was nicht nur ein Symbol einer Wolke darstellt, sondern eine Regenwolke, die sich auf die Erde ergießen und ihr Wasser geben sollte. Seit der Jungsteinzeit gilt das Zeichen der Wolke als Symbol der Himmelsgöttin23. Im Zuge der Vereinfachung des Designs wurden Halbovale in Dreiecke umgewandelt und Zickzack- und Wellenlinien durch Schraffuren ersetzt. Folglich enthält der untere Gürtel des Balkhar-Gefässes sowie der obere Gürtel die Symbolik der Himmelsgöttin. Die in der Balkhar-Keramik verwendete Dreiteilung hat uralte Wurzeln und spiegelt das Bild der Welt unserer Vorfahren wider: Die Welt besteht aus drei Teilen: der himmlischen Welt, der irdischen Welt und dem Unterreich. Die Basis des Körpers ist mit einem breiten Gürtel verziert, der aus zwei Zierstreifen mit schräger Schattierung und einer Wellenlinie besteht24.

Ein Versuch, die auf diesem Gefäß markierten Grapheme zu lesen, lässt uns folgende Schlussfolgerungen ziehen:

23 Golan A. Mythos und Symbol. - M.: Russlit, 1993. S. 16.

24 Siehe http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.

Überlagerung verschiedener Ornamentstile;

Bewahrung der archaischen Bewusstseinsschicht;

Erklärung ethnischer Konstanten in von Frauen hergestellten Haushaltsgegenständen;

Bewahrung und Weitergabe des ethnischen Weltbildes im Alltag.

„...die sakrale Sphäre ist immer konservativer als die profane. Dies erhöht die innere Vielfalt, die das Gesetz der Existenz der Kultur ist. Symbole stellen eines der beständigsten Elemente des kulturellen Kontinuums dar. Als wichtiger Mechanismus des kulturellen Gedächtnisses übertragen Symbole Texte, Handlungsmuster und andere semiotische Formationen von einer Kulturschicht in eine andere. Konstante Symbolsätze, die die Diachronie einer Kultur durchdringen, übernehmen weitgehend die Funktion von Einheitsmechanismen: Indem sie die Erinnerung der Kultur an sich selbst ausführen, lassen sie sie nicht in isolierte chronologische Schichten zerfallen. Die Einheit der Grundmenge der vorherrschenden Symbole und die Dauer ihres kulturellen Lebens bestimmen weitgehend die nationalen und regionalen Grenzen der Kulturen“25.

Abschließend ist festzuhalten, dass das Ornament gesellschaftliche Veränderungen widerspiegelt und in stilisierter Form ein legitimiertes Weltbild visualisiert. Die Verdrängung archaischer Ornamenttypen fällt mit dem historischen Prozess der Verdrängung der Jagdzivilisation durch die Zivilisation der Agrarkultur zusammen. Die Symbole der Jäger werden durch die Symbole der Bauern ersetzt, und diese wiederum werden durch die Symbole der Viehzüchter ersetzt. Mit der Verdrängung von Anpassungsaktivitätsmodellen geht eine anschauliche Verstärkung eines neuen Weltbildes und die Deklaration neuer mentaler Merkmale einher. Die Überlagerung der Motive macht es schwierig, die Abfolge der Entwicklung des Symbols und den Weg seiner Verbreitung zu studieren.

Andererseits ermöglicht der Stilwechsel eine Beurteilung der Bewusstseinsentwicklung, des Aufstiegs von der mythologischen zur abstrakten Ebene. Geometrische Muster und Korbgeflecht, archaische Musterstile, spiegeln eine mythologische Bewusstseinsebene wider. Blumenornamente, die im Mittelalter zusammen mit der Ideologie des Islam eingeführt wurden, zeugen von der Herausbildung einer religiösen Weltanschauung. Die Entstehung und weite Verbreitung des epigraphischen Stils führt zu einer hermeneutischen Wende, die sich in der Abstraktion zentraler Konzepte ausdrückt. Die plastische Verkörperung des Wortes erfolgt und es erhält räumliches Volumen. Ornamente in Form von Graphemen der einen oder anderen Art spiegeln religiöse Überzeugungen und das tatsächliche Weltbild der ethnischen Gruppe wider. Indem das Ethnos die Welt in symbolischen Formen modelliert, entwickelt es Aktivitätsmodelle für ihre Entwicklung und Aneignung, erfasst und übermittelt verallgemeinerte Erfahrungen in Graphemen.

25 Lotman Yu. M. Symbol im Kultursystem // Symbol im Kultursystem. Verfahren zu Zeichensystemen XXI. Tartu, 1987. S. 12.

Luxus und Geheimnis, orientalische Weisheit und Aristokratie – all dies ist in zwei Worten „Kubachi-Silber“ enthalten. Ein silbernes Armband an einer zarten Frauenhand lockt und fasziniert durch seine aufwendige Verflechtung des Musters. Ich möchte diese Schmuckzeichen entschlüsseln, ihr Geheimnis verstehen, ohne den Blick vom Glanz des Edelmetalls abzuwenden.

Einer der geschicktesten Handwerker, die seit der Antike wahre Meisterwerke aus Silber schufen, waren die Kubachi – Bewohner einer Siedlung in den Bergen von Dagestan, berühmt für ihre Fähigkeit, Rüstungen und Kettenhemden herzustellen. Seitdem ist Kubachi-Silber ein Qualitätsmerkmal, das den wertvollsten Menschen würdig ist.

Das Kubachi-Handwerk ist nach dem Ort benannt, an dem das Handwerk seinen Ursprung hat – dem dagestanischen Dorf Kubachi. In der Antike errichteten die alten Griechen im Kaukasus Minen, förderten Edelmetalle, darunter Silber, und stellten hier Schmuck her. Auf diese Weise haben sich die Einheimischen die Kunst der Metallbearbeitung angeeignet. Unabhängige Kubachi-Meister wurden jedoch aus den Werken des arabischen Historikers Al-Masudi bekannt, der im 10. Jahrhundert lebte. Seinen Geschichten zufolge lebten auf dem Territorium des heutigen Dorfes Kubachi Handwerker – Kettenhemdmacher, die nicht nur Kettenhemden mit hervorragenden Schutzeigenschaften, sondern auch die besten Militärwaffen herstellten. Daher stammt der Name „Kubachi“, der aus dem Türkischen übersetzt „Waffenmeister“ oder „Kettenhemdträger“ bedeutet.

„Kubachi“ ist zu Recht eine Marke in der Welt des exklusiven Silberschmucks.

Handgefertigte Silberprodukte gelten seit jeher als Zeichen guten Geschmacks. Das Silberbesteck von Kubachi besticht durch seinen Luxus und seine Einzigartigkeit. Silberne Schalen und Schalen mit geschwärzten Blumenmustern werden wahre Kenner exklusiven Schmucks überraschen. Mit verschiedenen Steinen eingelegte Getränkebecher erinnern an orientalische Geschichten über Dschinn und Padishahs. Kubachi-Silber wird zu Recht den Hauptplatz in der Sammlung von Familienschmuck einnehmen.

Die Produkte der Kubachi-Handwerker wurden auf vielen russischen und ausländischen Ausstellungen mit Preisen und Zertifikaten ausgezeichnet. Einige Silbergegenstände werden in Museen auf der ganzen Welt ausgestellt. Kubachi-Tischsilber unterscheidet sich von anderen Herstellern durch seine originelle Metallverarbeitung, komplexe Gravuren, prächtige Muster, oft mit Niello und Emaille überzogen, und Kubachi-Handwerker versehen die Produkte mit Elfenbeineinsätzen und Steinen unterschiedlicher Schönheit und Wertigkeit.

In der Geschichte ist das Volk der Kubachi seit dem 11. Jahrhundert als Zirichgerans (persisch: „Kettenhemden“) und seit dem 15. Jahrhundert bekannt. - wie Kubachi (türkisch: „Kettenbriefträger“). In den V-X Jahrhunderten. Kubachi ist das Zentrum von Zirikhgeran, einer der frühen Staatsformationen Dagestans, die eine aktive Rolle im politischen Leben des Nordostkaukasus spielte. Im XVI-XVII Jahrhundert. verteidigte die Unabhängigkeit im Kampf gegen die Khane Kaitag Utsmi und Kazikumukh. Im 18. Jahrhundert Die Bewohner von Kubachi erlebten eine Invasion durch die Truppen des iranischen Eroberers Nadir Schah. Nach der Annexion Dagestans an Russland im Rahmen des Vertrags von Gulistan im Jahr 1813 wurde das Dorf Kubachi Teil des Bezirks Kaitago-Tabasaran. Seit 1921 ist Kubachi Teil der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Dagestan, seit 1991 der Republik Dagestan.

Aktivitäten und Traditionen

Die wichtigste traditionelle Beschäftigung des Kubachi-Volkes ist das Handwerk. Landwirtschaft und Viehzucht hatten Hilfscharakter. Entwickelte Handwerkszweige waren Metallverarbeitung, Stein- und Holzschnitzerei, Bauwesen und Knochenverarbeitung.

Zu den Kunsthandwerken der Frauen gehörten Handstricken, Sticken, Weben (Herstellung von Stoffen) sowie die Herstellung von Filz und Schuhen daraus. Im Dorf Kubachi gab es keine etablierten Werkstattorganisationen. Die Fähigkeit wurde über Generationen weitergegeben. Der führende und hochentwickelte Zweig des traditionellen Handwerks – die Metallverarbeitung – umfasste: 1) Kupferprägung – die Herstellung von wasserführenden Gefäßen, Ritualutensilien, Deckeln für Kessel; 2) Gießen von Bronzekesseln und Lampen; 3) Herstellung kunstvoll gefertigter Klingen- und Schusswaffen; 4) Herstellung verschiedener Damenschmuckstücke, Herrenkostümartikel (Gürtel, Gazyrs) und Teile der Pferdeausrüstung. Die Produkte dieser Industrien fanden weit über die Grenzen der Region hinaus großen Absatz. Im 13. und 15. Jahrhundert erreichte es einen hohen Grad an Perfektion. Guss verzierter Bronzekessel. Im XIV.-XV. Jahrhundert. Stein- und Holzschnitzerei blühten auf. Auf Steinreliefs wurden Szenen von Jagden, Wettbewerben, Tierkämpfen, brünstigen Tieren, Tier- und Vogelbildern, Pflanzungen und Inschriften gemeißelt. Ornament. Im XVI-XVII Jahrhundert. Es entstanden die wichtigsten Arten von Kubachi-Ornamenten im floralen Stil, die in verschiedenen Arten der Volkskunst weit verbreitet waren. Im 18.-19. Jahrhundert. Die Herstellung von Klingen- und Schusswaffen mit Silberbesatz, geschnitztem Knochen und Goldkerben sowie Schmuck, gemusterter Strickwaren und Goldstickereien entwickelte sich weit verbreitet. Kubachi wurde zum größten Zentrum für die Herstellung der besten Waffen und Schmuckstücke im Kaukasus. Aus der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Otkhodnik-Arbeit der Handwerker in den Städten des Kaukasus verbreitete sich. Unter den Kubachi-Bewohnern stachen die Besitzer von Goldschmiedewerkstätten, die Lohnarbeiter beschäftigten, sowie Käufer, Geldverleiher und Antiquitätenhändler hervor. Im Leben der Kubachi-Bewohner im 19. – frühen 20. Jahrhundert. die Bedeutung von Verwandtschaftsgruppen blieb bestehen – Tuchumen, bestehend aus blutsverwandten Familien (zunächst väterlicherseits, später mütterlicherseits). Tukhum unterstützte die soziale und ideologische Einheit, und in wirtschaftlicher Hinsicht stellte jede verwandte Familie eine unabhängige Einheit dar. Tukhum war endogam; Intra-Tukhum-Ehen wurden bevorzugt. Ehe, Scheidung und das Verfahren zur Aufteilung des geerbten Vermögens wurden durch das Scharia-Recht bestimmt. Die Stellung der Frau war rechtlos; ihr Verhalten war durch Adat und die Scharia streng geregelt. Polygamie verbreitete sich nicht. Ehen zwischen Cousins und Cousinen ersten und zweiten Grades waren nicht beschränkt und erfolgten nach dem Willen der Eltern. Das Kubachi-Volk heiratete fast keine Vertreter anderer Nationen. Im gesellschaftlichen Leben des Kubachi-Volkes nahmen die Männervereinigungen Gulalla ak Bukun (Vereinigung unverheirateter Männer) einen großen Platz ein, vollgestopft mit komplexen und heterogenen, streng eingehaltenen Zeremonien und Ritualen. Die Grundlage der sozialen Organisation des Kubachi-Volkes war die ländliche Gemeinschaft – Jamaat, deren Innenleben durch die Normen von Adat und Scharia geregelt wurde. Innere und äußere Angelegenheiten sowie richterliche und exekutive Befugnisse unterlagen der Zuständigkeit einer speziellen chinesischen Organisation von 7 Personen. von der Jamaat auf einer nationalen Versammlung gewählt. Ihr unterstellt war die Militärorganisation Batirte, zu deren Aufgaben der Schutz des Dorfes vor Angriffen von außen, der Schutz von Wäldern, Weiden und Heuland sowie des Viehbestands gehörte. Nach der Einführung der Verwaltungsführung Mitte des 19. Jahrhunderts. Chines Bedeutung schwand, aber das Dorf blieb eine selbstverwaltete Einheit. Kubachi ist ein großes Bergdorf (shi). Bei der Wahl eines Siedlungsstandortes wurden vier Faktoren berücksichtigt: 1) maximale Landeinsparung; 2) Nähe zu Wasserquellen und Land; 3) zuverlässige Verteidigung; 4) Sonnenausrichtung (Süden). Dem Grundriss und der Art der Bebauung entsprechend handelt es sich bei Kubachi um eine terrassenartige (mehrstufige) Siedlung mit dicht und kompakt bebauten Blöcken und vertikaler Zonierung. Seit den frühen 60er Jahren kam es zu bedeutenden Veränderungen im Grundriss und im allgemeinen architektonischen Erscheinungsbild der Dörfer von Kubachi. 20. Jahrhundert, als intensive Bauarbeiten in alle Richtungen begannen, wo das Gelände es erlaubte.

Traditionelle Behausungen

Die Wohnungen der Kubachi-Bewohner sind mehrkammerige, 2-3-stöckige Gebäude mit Flachdach aus Stein. In den untersten Stockwerken befanden sich eine Scheune und ein Stall, im 2. Stockwerk ein Heuboden, ein Brennstofflager und in den oberen Stockwerken Wohnungen mit vielen Räumen, Speisekammern und Heimwerkstätten für Goldschmiede. Die Inneneinrichtung des Wohnzimmers war einzigartig. Auf dem Boden waren Teppiche ausgelegt. Im mittleren Teil einer der Wände befand sich ein Wandkamin mit einem verzierten Räucherofen. An einer anderen Wand befanden sich Regale für verschiedene Metallutensilien lokaler Produktion und nahöstlicher Herkunft (Ägypten, Iran, Irak, Syrien). An den anderen beiden Wänden hingen Reihen von Kupfertabletts, Porzellan- und Steingutgeschirr aus den Keramikzentren Irans, Chinas, Syriens, Japans, Russlands und europäischer Länder. Das Kubachi-Interieur mit seinen einzigartigen Heimatmuseen wird von den meisten Bewohnern des Dorfes noch immer bewahrt, obwohl das Haus Veränderungen erfahren hat (Betten, Möbel, Fernseher usw., Zimmer, bis auf den Kamin, sind im Stadtstil eingerichtet).

Traditionelle Kleidung

Traditionelle Damenbekleidung: Hemdblusenkleid im Tunika-Stil; Pelzmantel aus Brokat; mit kurzen Ärmeln (jetzt außer Gebrauch); Kopfschmuck Chukta (ein quadratisches Stirnband mit aufgenähten bunten Aufnähern), Kaza (ein weißer, meist bestickter handtuchartiger Umhang), Kate – ein Wollschal-Umhang, weiße Filzstiefel (heute nicht mehr in Gebrauch) und gestrickte gemusterte Socken . Hochzeitskleid: Kleid aus dem Osten. Brokat, bestickt mit goldenen und silbernen „Kazy“-Fäden, verschiedene Dekorationen – Silberketten an Chukhta, große Goldringe, Silberarmbänder, mit Körnern, Perlen und Halbedelsteinen besetzte Brustanhänger. Herrenbekleidung des allgemeinen Dagestan-Typs: Tunika-Hemd, gerade Hose, Beshmet und Cherkeska, Marokko- oder Filzstiefel, Schaffellmäntel und Hüte. Das Kleidungsset umfasste einen mit Silber eingelegten Gürtel, einen Dolch und Gasyrs für einen tscherkessischen Mantel. Heutzutage wurde die nationale Herren- und Damenbekleidung durch gesamteuropäische Stadtkleidung ersetzt. Der in der Region einzigartige „Kaz“ ist jedoch nach wie vor ein obligatorischer Bestandteil der Damengarderobe und wird zusammen mit moderner Kleidung paneuropäischer Art getragen.

Traditionelles Kubachi-Essen

Das traditionelle Essen des Kubachi-Volkes ähnelt im Allgemeinen dem Essen anderer Völker Dagestans, weist jedoch einige Besonderheiten in der Zubereitungsmethode, seinen Zutaten und Namen auf. Die Hauptprodukte sind Getreide sowie Fleisch- und Milchprodukte. Gängige Gerichte sind Khinkal aus Weizen- und Maismehl, Suppen mit Bohnen, Reis, Linsen, „Kuchen“ (der traditionelle Name in Dagestan ist „Chudu“, im Dorf Kubachi – „Ala-kutze“) und mit Fleisch gefüllte Knödel , Hüttenkäse, Eier, Brennnesseln, Kartoffeln, Kutteln, Kürbis, lokaler Schmelzkäse. Milchprodukte werden häufig konsumiert – Milch, Butter, Käse, Hüttenkäse, Milchsuppen mit Reis, Nudeln, Brei …

Kultur

Die spirituelle Kultur des Kubachi-Volkes weist zwar Gemeinsamkeiten mit der spirituellen Kultur der Dargins und anderer Völker Dagestans auf, weist jedoch auch spezifische Merkmale auf, die sich in den Besonderheiten der Volksbräuche, Rituale, traditionellen Überzeugungen und der großen Originalität des Lebens und der Produktion manifestieren , und Aktivitäten. Diese Merkmale manifestieren sich in Volkschoreografie, Musik und Folklore. Sorgfältig ausgearbeitete zeremonielle und rituelle Tänze verschiedener Art wurden von Mitgliedern der Männervereinigungen während des Zyklus „Vereinigung der Unverheirateten“ sowie bei Hochzeiten zu Musik (Zurna und Trommel) aufgeführt. Die Kubachi-Folklore, die typologisch der Folklore der Dargins nahe steht, weist aufgrund der Natur des Hauptthemas ihre eigenen Merkmale auf. Arbeitstätigkeit der Bewohner von Kubachi – Handwerker – Büchsenmacher und Juweliere. Gefeiert wird der Neujahrsfeiertag (nach dem Mondkalender) – der Tag des Frühlings und jedes Jahr Anfang Mai der Feiertag „Wandern auf dem Wasser vor dem bösen Blick“, begleitet von feierlichen Umzügen, Musik, Tanz, Spaß und Blumensammeln . Bis ins 20. Jahrhundert. Das Kubachi-Volk behielt den traditionellen vorislamischen Glauben bei, der sich in den Ritualen der Beschwörung von Sonne und Regen, der Verehrung heiliger Bäume, dem Adlerkult und anderen Dingen manifestierte. Tiere, Magie Rituale zur Behandlung des bösen Blicks, Tragen verschiedener Arten von Amuletten und Talismane. Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Die Meister Magomed Hasan, Usta Ibrahim und Gadzhiabdulla Ibragimov erlangten hohe berufliche Fähigkeiten, deren Produkte auf Ausstellungen in Tiflis, St. Petersburg, Paris, London, Konstantinopel und Teheran ausgestellt wurden und wiederholt mit Gold- und Silbermedaillen ausgezeichnet wurden. Im Jahr 1924 wurde im Dorf Kubachi eine Schmuckartel gegründet, die 1960 in die Kubachi Art Factory umgewandelt wurde, die zu einem großen Unternehmen für Volkskunst und Kunsthandwerk in Dagestan wurde (780 Handwerker und Handwerkerinnen, davon 230 Heimarbeiter, die Muster stricken). Socken). Das Werk produziert eine Vielzahl von Silberprodukten, darunter hochkünstlerische Muster – Krüge, Vasen, Tassen, Sets, dekoratives Geschirr, Damenschmuck, die auf vielen in- und ausländischen Ausstellungen ausgezeichnet wurden (Brüssel – 1958, Montreal – 1967, Osaka – 1970). , usw.). Führende Meister, die nationale Traditionen der Volkskunst entwickelten, wurden mit Ehrentiteln von Volkskünstlern Russlands und Dagestans ausgezeichnet, viele sind Mitglieder der Union der Künstler Russlands, erhielten Orden und Medaillen und R. Alikhanov, G. Magomedov, A. Abdurakhmanov, G . Kishev und G. Chabkaev verliehen den Staatspreis der Russischen Föderation. Sammlungen von Produkten und Denkmälern der Kubachi-Kunst werden in den größten Museen in Russland und im Ausland aufbewahrt – im Staatlichen Historischen Museum in Moskau; Eremitage, St. Petersburg; Louvre, Paris; Victoria und Albert Museum, London; Metropolitan Museum of Art, New York und viele andere. Die Aktivitäten der Kubachi-Bewohner gehen mittlerweile weit über die Grenzen ihrer traditionellen Berufe hinaus. Zur nationalen Intelligenz gehören Schriftsteller (Abu-Bakar und andere), Wissenschaftler, Ärzte und Ingenieure.

Die Teppichherstellung ist eine der ältesten Künste der Welt. Sogar Herodot erwähnte in seinen Schriften die Verwendung von Teppichen bei den Völkern des Kaukasus. Durch Derbent verlief die Große Seidenstraße, die zur Entwicklung des Handwerks in Dagestan beitrug. So entwickelte sich in der Region über viele Jahrhunderte hinweg die Kunst des Teppichknüpfens.

Verwendung

Teppiche erfüllten vielfältige Funktionen.Für Babys bedeckte die Wiegen spezielle Teppichbezüge,Teppiche für Bräute als Mitgift gegeben(Die Braut musste einen Teppich für ihren zukünftigen Ehemann weben),Teppiche wurden verwendet und bei Bestattungsriten. von ihnen bedeckte den Lehmboden, isolierte Steinmauern Häuser und sogar Möbel ersetzt im Haus. Nach dem Eindringen des Islam in Dagestan erschien dieser Teppichtyp:namazlyk -kleiner Teppich Gebet zu verrichten. Neben praktischen Zwecken auch Teppich brachte Ästhetik in die monochromen Behausungen der Bergsteiger.

Teppichherstellung

Der Herstellungsprozess eines Teppichs ist arbeitsintensiv. Wolle für Teppiche für die Herbst- und Frühjahrsscherung durchlief mehrere Vorbereitungsstufen. Zuerst wurde die Wolle gewaschen, getrocknet, sortiert, dann gekämmt und zu Garn gesponnen. Anschließend wurde das Garn durch Kochen mit verschiedenen natürlichen Farbstoffen gefärbt. Dies ist einer der einzigartigen Vorteile von Dagestan-Teppichen – die aus der Rinde, Blättern und Wurzeln von Pflanzen gewonnene Farbe bleicht nicht aus und ermöglicht eine Lebensdauer des Teppichs von bis zu 300–400 Jahren.

Die Krappwurzel (eine krautige Pflanze) verleiht den Produkten eine rote Farbe; gelb – gewonnen aus Berberitzenrinde, Zwiebelschale, Johanniskraut und Oregano; Für die blaue Farbe wurde Indigo mitgebracht, aus dessen Blättern Farbstoffpulver gewonnen wurde. Auch gelbem Garn wurde Indigo zugesetzt, um eine grüne Farbe zu erzeugen. Die Schale und Rinde des Walnussbaums ergab eine breite Farbpalette: hellgelb, sumpfig, braun, schwarz.

Arten von Teppichen

Je nach Herstellungstechnik gibt es Dagestan-Teppiche in vier Ausführungen: fusselfrei, Flor, Filz und kombiniert.

Fusselfrei
(häufig bei Awaren, Kumyken, Laks, Dargins, Lezgins)

Sumach

Wer hat Folgendes produziert: Süddagestan und einige Regionen Aserbaidschans

Muster: komplex und meist geometrisch, manchmal mit pflanzlichen, zoomorphen und anthropomorphen Elementen. Auf dem Mittelfeld befinden sich mehrere Medaillons (Ornamentformen) und die Lücken sind mit seltenen kleinen Mustern gefüllt

Farbe: warme, zurückhaltende Töne – Ziegelrot, Ockergold auf dunkelrotem oder blauem Hintergrund

Kelim

Wer hat Folgendes produziert: Lezgins und Lakes

Muster: sich wiederholendes sechseckiges Medaillon.Die Komposition bestand aus nacheinander angeordneten Figuren, die horizontale Reihen des Kelims bildeten. Außerdem wurde das Ornament in Form einer oder mehrerer großer Rauten geformt, mit einer vertikalen oder gitterförmigen Anordnung entlang der Feldlänge

Farbe: reichhaltige Palette – Blau, Rot, Orange, Weiß, Oliv und andere

Davagin

Wer hat Folgendes produziert: Awaren

Muster: symmetrisches rhombisches Medaillon mit vielen Zweigen mit zoomorphen Figuren. Dieses Ornament wird „Rukzal“ genannt, was ein langhalsiges und mehrbeiniges Haus bedeutet. Der gesamte Mittelteil wird von einem breiten Fries (horizontaler Streifen) mit geometrischen Mustern eingerahmt

Farbe: blauer Hintergrund, Muster aus Rot, Schwarz, Gelb

Untergang

Wer hat Folgendes produziert: Kumyks

Muster: Die wichtigste kompositorische Lösung ist das Vorhandensein eines Mittelteils und eines Randes aus ein bis drei Streifen

Farbe: Blauer oder roter Hintergrund, und die Ornamente haben je nach Hintergrund Gelb-, Grün-, Blau- und Brauntöne

Supradum

Wer hat Folgendes produziert: Bezirk Kazbekovsky in Dagestan

Muster: drei bis fünf große Achtecke, gefüllt mit Ornamenten zoomorpher, anthropomorpher Natur und kleinen geometrischen Mustern. In der Mitte des Achtecks befindet sich ein abgerundetes Medaillon mit einer Füllung, die der Verzierung des Feldes ähnelt. Das Feld wird von einer Bordüre mit einem sich wiederholenden floralen oder geometrischen Element begrenzt

Farbe: dunkelroter Hintergrund

Chibta

Wer hat Folgendes produziert: Awaren aus dem Dorf Urma, Bezirk Levashinsky

Muster: große symmetrische geometrische Elemente in Form von Dreiecken, Zickzacklinien mit Stufenformen und hornförmigen Motiven

Farbe: gelber Hintergrund, Muster aus Burgunderrot, Terrakotta, Blau, schwarzer Umriss

Einfache und gemusterte Teppiche

Wer hat Folgendes produziert: viele Völker von Dagestan

Muster: Verschiedene kompositorische Strukturen basierend auf breiten Streifen, eingerahmt von schmaleren Streifen mit feinem Muster. Das Ornament aus breiten Streifen wurde aus großen Medaillons mit geometrischen Formen aufgebaut – Dreiecke, Rauten, Kreuze

Farbe: Mit eine Kombination aus Rot-, Orange-, Braun-, Lila-, Blau-, Weiß-, Schwarz- und anderen Farben

Florteppiche
(häufig bei Tabasaranern, Lesginen, Kumyken, Awaren)

Florteppiche erfreuen sich sowohl in Dagestan als auch im Ausland großer Beliebtheit. Viele Einheimische beschäftigten sich mit der Herstellung dieser Art von Teppichen, aber nur den Tabasaran-Meistern gelang es, internationale Anerkennung zu erlangen.

Wer hat Folgendes produziert: Florteppiche wurden nach dem Ort benannt, an dem sie hergestellt wurden. Jeder Ort hatte sein eigenes charakteristisches Ornament. In Süddagestan gibt es 8 Arten: „Akhty“, „Mikrakh“, „Derbent“, „Rushul“, „Tabasaran“, „Khiv“, „Kasumkent“, „Rutul“. Zur nördlichen Gruppe der Florteppiche gehören die Awaren „Tlyarata“, die Kumyk „Dzhengutai“ und die „Kazanishche“. Diese Klassifizierung gilt nur für alte Teppiche; moderne Teppiche erfordern keine strenge ornamentale Differenzierung

Muster: ein zentrales Feld und eine Umrandung, die aus einer ungeraden Anzahl von Umrandungen besteht. Als Ornament - geometrische Motive: Elemente von Pflanzen, Himmelskörpern, Gegenständen, zoomorphen und anthropomorphen Bildern. Die Muster bilden eine Symbolwelt, durch die die Meister die Welt um sie herum und ihre Gefühle widerspiegelten. Früher trugen Bilder von Menschen und Tieren magische Motive, die mit alten Ritualen und Kulten in Verbindung gebracht wurden, aber die Bedeutung ist längst verloren gegangen und jetzt sind die Muster dekorativer Natur

Farbe: blauer oder roter Hintergrund mit Mustern in verschiedenen Farben und Schattierungen. Farbharmonie wurde durch ein Gleichgewicht zwischen hellen und dunklen Flecken, warmen und kühlen Farben erreicht

Das Ornament von Florteppichen ist je nach Zusammensetzung:

Zentrisch - Konzentration auf die zentrale große Figur (Medaillon)

Hintergrund - Besetzung leerer Plätze im Mittelfeld

Grenze(Band) - Akzent am Rand

Filzteppiche
(häufig bei Laks, Kumyks, Nogais, Avars)

Das Filzhandwerk ist eines der ältesten Handwerke und wurde am weitesten in den Ausläufern des nordöstlichen Teils von Dagestan und in der Nogai-Steppe entwickelt.

Arbabash

Wer hat Folgendes produziert: Awaren und Kumyken

Muster: glatte Bilder von Pflanzen

Farbe: kontrastierende Kombinationen aus Rot, Blau, Weiß, Schwarz, Grau. Weißes Geflecht entlang der Kontur

Und Rbabashi p Sie wurden hergestellt, indem mehrere Filze unterschiedlicher Farbe übereinander gelegt und entsprechend der beabsichtigten Verzierung ausgeschnitten wurden. Die ausgeschnittenen Elemente wurden in andersfarbigen Filz eingenäht und so entstanden zwei Arbabas mit dem gleichen Muster in unterschiedlichen Farben. Die Lücke zwischen den Zeichnungen wurde mit weißem Klebeband geschlossen.

Kiyiz

Wer hat Folgendes produziert: Nogais, Seen

Muster: geometrische, pflanzliche, zoomorphe und Objektelemente, Bilder des generischen Symbols. Laks verwendete Rauten und sich kreuzende Streifen

Farbe: weißer, schwarzer, grauer, brauner Hintergrund. Das Muster ist mit leuchtenden Fäden in Blau, Gelb, Weiß, Schwarz und Orange bestickt.

Kombinierte Teppiche
(häufig bei Awaren und Dargins)

Tsakh

Tsakh-Teppiche Es handelt sich um einen kombinierten Typ, der Kelim-Weberei (fusselfreies Weben) und Knotenweberei kombiniert. Durch die Webtechnik kann der Teppich doppelseitig sein: glatt auf der einen Seite und Frottee auf der anderen. Solche Teppiche wurden von Awaren, Dargins und Rutulianern gewebt. Tsakh wurde als „Mutter des Teppichs“ bezeichnet und galt als Begründer aller Teppiche.

Die Teppichherstellung ist eine der ältesten Formen der dekorativen und angewandten Kunst in Dagestan. Auch heute noch sind Teppiche in einwandfreier Qualität für die Inneneinrichtung gefragt. Leider ist dies heute eine große Seltenheit: Natürliche Farben werden durch künstliche ersetzt und hohe Technik geht verloren. Allerdings gibt es in Dagestan immer noch Dörfer, in denen Handwerker den Traditionen folgen und einzigartige Teppiche herstellen, die originell aussehen und etwa 300 Jahre halten können.

Basierend auf Materialien aus dem Buch „Dagestan-Teppiche: Aus der nach ihm benannten Sammlung des Moskauer Museums der Schönen Künste. P.S. Gamzatova.“

Mariam Tambieva

Zariat Gadzhiiragimova

Thema: " Tabasaran-Teppiche".

Ziel:

Einführen Kinder mit traditionellem Volkskunsthandwerk aus Dagestan - handgefertigt Teppichweberei.

Trainingsaufgaben:

Weitermachen Bekanntschaft mit der Weberei von Tabasaran-Teppichen. Einführen mit den notwendigen Werkzeugen für Teppichweberei. Zur Festigung des Wissens über die Grundelemente eines Musters, die Fähigkeit, selbstständig ein Muster zu verfassen Teppich, vermitteln die charakteristischen Elemente von Dagestan Ornament und Farbgestaltung mit einer Vielzahl von Materialien.

Entwicklungsaufgaben:

Entwickeln Sie Beobachtungsgabe, Kreativität und ästhetische Wahrnehmung der Umwelt. Einführen mit neuen Techniken des unkonventionellen Zeichnens (Plastikographie, Nikographie, Auftragen von Stoff auf Stoff). Stärken Sie das kognitive Interesse der Kinder an der Arbeit von Volkshandwerkern.

Lehrreich:

Bei Kindern das Zugehörigkeitsgefühl zur Kultur der Völker Dagestans fördern. Kindern Respekt vor den Traditionen und Bräuchen der verschiedenen Völker Dagestans vermitteln.

Vorarbeit:

Untersuchung von Musterproben, Gespräche über die Arbeit von Künstlern und Handwerkern, didaktische Spiele „Teppich dekorieren“, „Element des Musters vervollständigen“, „Komponieren“. Ornament", Ausflug ins Museum der Schönen Künste Künste.

Material:

Schneiden Sie Fäden in verschiedenen Farben, Streifen aus farbigem Karton, Kleber, Scheren, Servietten, Papier in verschiedenen Größen mit Löchern für Fransen – die Grundlage für Skizzen Teppiche.

Hallendekoration:

Ausstellung von Produkten von DPI Dagestan, klein Teppichwebmaschine, die notwendigen Werkzeuge für Teppichmacher - Schläger, Schere, spezieller Messerhaken, klein Teppiche.

Fortschritt der Lektion:

Kinder betreten die Halle: - Assalamu alaikum! Guten Tag!

Lehrer - „An den Ufern des Kaspischen Meeres, auf den Adlerflügeln tausendjähriger Berge, leben und arbeiten die Völker Dagestans und sprechen mehr als dreißig Sprachen“, schrieb der große Nationaldichter Dagestans Rasul Gamzatov über sein Heimatland . Dagestan ist ein Land von erstaunlicher Schönheit, die Heimat kluger und fleißiger Menschen. Hier haben sich seit langem verschiedene Typen entwickelt Kunsthandwerk: künstlerische Metallverarbeitung, Holz- und Steinschnitzerei, Töpferei, Teppichweberei.

Die Geheimnisse der Meisterschaft wurden vom Vater an den Sohn weitergegeben. Dagestan ist ein Land der Berge, und an den Hängen der Berge werden Auls gebaut. Jedes Dorf ist für etwas berühmt. Rasul hat so schön darüber geschrieben Gamzatov:

Kinder lesen Gedichte:

Kubachi sind Goldschmiede.

Das Geheimnis von Kubachinsky Kunst Suchen Sie nicht nach Silber in den Fäden.

Tragen Sie das Geheimnis davon Kunst Kubachi-Menschen sind im Herzen Meister.

Aul Balkhar – Töpferkenntnisse.

Die schönsten Krüge werden aus gewöhnlichem Ton hergestellt,

So wie aus einfachen Worten ein schönes Gedicht entsteht.

Tabasaran ist berühmt für seine Teppichweberei.

Mädchen - Tabasaranki Schnüre aus mehrfarbigen Fäden

Sie bewegen ihre Finger, als würden sie Musik spielen.

Sie werden das Spiel dieser Klänge auf dem Parkettboden sehen,

An den Wänden in den Häusern ist überall Musik zu hören. Teppiche.

Leute, heute schlage ich vor, dass ihr die Handwerkerin besucht - Teppichweber, das uns viel Interessantes darüber erzählen wird Teppiche, möchte?

Die Handwerkerin lädt die Kinder ein, sich auf den Teppich zu setzen und ihn mit den Handflächen zu streicheln, dann führt sie ein Gespräch, in dem sie kurz darüber spricht Teppichkunst von Dagestan.

Bietet an, das Spiel „Sommer – Winter“ zu spielen, bei dem Kinder Blumen in warmen und kalten Tönen arrangieren (Fixieren warmer und kalter Farben).

(Erhalten zusätzlicher Farben durch Mischen der Hauptfarben Rot, Blau und Gelb).

Er bietet ihr an, ihr beim Färben des Fadens zu helfen. Kinder gehen zu vorgefertigten Tischen, an denen Becher mit Wasser, Farben und Pinsel stehen.

Kinder mischen Farben und erhalten die Farben, die die Handwerkerin sagt.

Anschließend helfen die Kinder der Handwerkerin beim Anfertigen von Skizzen Teppiche. Kinder sitzen an Tischen und beginnen, Skizzen anzufertigen. An einem Tisch zeichnen sie mit Bleistiften, an einem anderen Tisch zeichnen sie mit Plastilin, am dritten Tisch mit Faden.

Kinder erledigen die Arbeit selbstständig, begleitet von Musik.

Lehrer:- Leute, die mit der Arbeit fertig sind, räumt euren Arbeitsplatz auf.

Zusammenfassen Klassen.

Es wurde viel Arbeit geleistet, viele Techniken zur Durchführung dieser Arbeit erlernt und die Kinder hatten viel Spaß.

Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit.

Veröffentlichungen zum Thema:

Dekorative Bemalung eines Hemdes mit mordwinischen Ornamenten in der Seniorengruppe Künstlerische und ästhetische Entwicklung in der Seniorengruppe. Dekorative Bemalung eines Hemdes mit mordwinischen Ornamenten. Programminhalt: Identifizieren.

Korrektur negativer Tendenzen in der sozioemotionalen Entwicklung von Kindern, Einführung in die Kunst menschlicher Beziehungen Lektion Nr. 1. „Ich und der andere – wir sind unterschiedlich.“ Ziele: 1) Bei Kindern die Vorstellung zu entwickeln, dass nicht alle Menschen gleich sind; 2) Entwickeln Sie ein Bild.

Korrektur negativer Tendenzen in der sozioemotionalen Entwicklung von Kindern, Einführung in die Kunst menschlicher Beziehungen. Lektion Nr. 2. „Aufmerksamkeit gegenüber anderen“ Ziele: 1) Die Fähigkeit entwickeln, einem Gleichaltrigen Aufmerksamkeit zu schenken und wie er zu werden; 2) Fähigkeiten entwickeln.

NOOD in der Vorbereitungsgruppe „Eine Serviette mit mordwinischen Ornamenten dekorieren“ Thema: „Eine Serviette mit mordwinischen Ornamenten dekorieren“ Bildungsbereiche: Kognitive Entwicklung Sprachentwicklung Künstlerisch und ästhetisch.

Zusammenfassung der Lektion „Kleidung mit mordwinischen Ornamenten dekorieren“ Programminhalt: Kinder an die mordwinische Nationaltracht heranführen. Fixieren Sie die Elemente des nationalen mordwinischen Musters.

Details sind sehr wichtig

Die traditionelle Kleidung der dagestanischen Völker ist so vielfältig, dass man anhand der Details der Tracht nicht nur feststellen konnte, welcher Nationalität eine Person angehört, sondern sogar zu welchem Dorf. Darüber hinaus könnte das Outfit über das Alter, den Status und die finanzielle Situation seines Besitzers Auskunft geben. Allerdings betrifft dies vor allem die Kleidung der Frauen und nicht die der Männer, die wesentlich eintöniger war und sich von der übrigen traditionellen Kleidung der Völker des Kaukasus nur durch einzelne Details, Verzierungen und andere Feinheiten unterschied. Darüber hinaus ist es das traditionelle dagestanische Damenoutfit, das seinen Archaismus und seine Originalität bewahrt hat.

Dagestan besteht aus mehr als 70 Nationalitäten – Awaren, Andier, Botlikhs, Godoberins, Karatiner, Achwachs, Chamalals, Baguals, Tindins, Khvarshins, Zunzibians, Ginukhs, Didois, Bezhta, Lezgins und viele andere. Jeder von ihnen hat seine eigene Sprache, Kultur, Traditionen und originelle Kostüme. Trotz der Tatsache, dass jede Nation ihre eigenen Besonderheiten in der Kleidung hatte, verbanden sie viele grundlegende Dinge, wie zum Beispiel ein tunikaartiges Hemd, einen Schal, eine Chukhta, einen Turban sowie einen langen Beshmet , das auch bei vielen dagestanischen Nationalitäten äußerst beliebt war. Ornamente und Stickereien waren in der Damenbekleidung von großer Bedeutung. Die Muster hatten meist eine talismanische, heilige Bedeutung oder dienten als einfache Dekoration und stellten Bäume, Zweige, Blätter, Vögel, Tiere usw. dar. Prächtige festliche Outfits waren reichlich mit Silber, Gold, Edelsteinen oder Perlen bestickt. Frauenkostüme vieler dagestanischer Völker waren oft reich an verschiedenen Verzierungen – Armbänder, Ringe, Metallgürtel, Münzen, Plaketten usw.

Über Farbe

Auch die Farben traditioneller dagestanischer Kleidung hatten eine symbolische, rituelle Bedeutung. Trotz der scheinbaren Vielfalt dominierten Weiß, Schwarz und Rot die Kleidung. Weiße Farbe wurde am häufigsten für festliche, meist Hochzeitskleidung verwendet. Darüber hinaus sowohl für Frauen als auch für Männer. Rot hatte die Bedeutung von Reichtum und Wohlstand, und Schwarz hatte eine magische Bedeutung und symbolisierte die Verbindung zu den Vorfahren und Schutz. Viele Völker Dagestans bevorzugten Schwarz als Hauptfarbe. Frauen, insbesondere ältere, trugen dunkle Kleidung. Junge, unverheiratete Mädchen könnten helle Kleidungsstücke tragen – Rot, Grün, Orange, Blau usw.

Jeder hat etwas Eigenes

Ein wichtiges verbindendes Prinzip in allen Dagestan-Kostümen ist die Mehrschichtigkeit. Allein der Kopfschmuck einer Frau konnte aus mehreren Teilen bestehen, Schmuck nicht mitgerechnet, der einen wichtigen Teil des Gesamtbildes ausmachte.

So war die Kleidung der Frauen bei einem der zahlreichsten indigenen Völker Dagestans, den Awaren, in ihrer Gestaltung recht komplex. Fast jedes Detail der Kleidung hatte eine bestimmte Bedeutung. Die Stammesunterschiede der Awaren und die Besonderheiten ihrer Entstehung auf dem Territorium Dagestans beeinflussten die Entstehung einer Vielzahl von Varianten der Frauentracht. Die Khunzakh-Awaren beispielsweise trugen weder massive Kopfbedeckungen noch viele Verzierungen. Ihre Kostüme waren recht leicht und bequem. Während andere Avarks schwere Schärpen trugen, die die Kleider der Frauen umgaben. Die Länge dieser Gürtel kann bis zu 3 Meter betragen. Die meisten Frauen trugen maßgeschneiderte Kleider mit weiten und schmalen Ärmeln. In einem eleganten Avarok-Kostüm wurde auf dem Kopfschmuck unter dem Schal eine spezielle Stirnplatte mit hängenden Silbermünzen angebracht. Einige Awaren, insbesondere aus dem Dorf Andi, trugen erstaunliche sattelförmige Mützen, die mit Schafs- oder Ziegenhaar gefüllt waren – diese Tradition wurde bei den Awaren seit der Antike bewahrt.

„Schauen Sie sich mein Muster genauer an. Dagestanische Nationaltracht für Frauen. Feinheiten und Besonderheiten Aktivitäten und Traditionen

Anmerkung wissenschaftlicher Artikel zur Kunstgeschichte, Autorin der wissenschaftlichen Arbeit - Magamedova Aminad Akhmednurievna

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Text einer wissenschaftlichen Arbeit zum Thema „Kulturelle Genese symbolischer Formen: die Entstehung des dagestanischen Ornaments“

Verwendung

Teppichherstellung

Arten von Teppichen

Fusselfrei (häufig bei Awaren, Kumyken, Laks, Dargins, Lezgins)

Sumach

Kelim

Davagin

Untergang

Supradum

Chibta

Einfache und gemusterte Teppiche

Florteppiche (häufig bei Tabasaranern, Lesginen, Kumyken, Awaren)

Filzteppiche (häufig bei Laks, Kumyks, Nogais, Avars)

Arbabash

Kiyiz

Kombinierte Teppiche (häufig bei Awaren und Dargins)

Tsakh

Fortschritt der Lektion:

Details sind sehr wichtig

Über Farbe

Jeder hat etwas Eigenes

Fusselfrei
(häufig bei Awaren, Kumyken, Laks, Dargins, Lezgins)

Florteppiche
(häufig bei Tabasaranern, Lesginen, Kumyken, Awaren)

Filzteppiche
(häufig bei Laks, Kumyks, Nogais, Avars)

Kombinierte Teppiche
(häufig bei Awaren und Dargins)