Rigveda-Religion. Rigveda ist ein Buch voller großer Geheimnisse und hoher Poesie. Vedische Vorstellungen über Zeit

ऋग्वेद

Rig Veda ist eine Sammlung inspirierter Hymnen oder Lieder und die Hauptinformationsquelle über die „rigvedische Zivilisation“. Das altes Buch in einer indogermanischen Sprache, die die ältesten Formen von Sanskrit-Mantras aus der Zeit zwischen 1500 und 1000 n. Chr. enthält. e. Einige Gelehrte glauben, dass der Rig Veda auf diese Weise entstanden ist frühe Periode, etwa 12.000 v. Chr – 4000 v. Chr e.

Die rigvedische Samhita oder Sammlung von Mantras besteht aus 1017 Hymnen oder Suktas, die 10.600 Verse umfassen, die in acht Ashtakas unterteilt sind, von denen jedes acht Adhyayayas oder Kapitel enthält; diese wiederum werden in verschiedene Gruppen eingeteilt. Es gibt zehn Bücher des Rig Veda, sogenannte Mandalas (wörtlich „Kreise“). Diese Hymnen sind die Schöpfungen vieler Autoren oder Weiser, die „Rishis“ genannt werden. Es gibt sieben Haupt-Rishis: Atri, Kanva, Jamadagni, Gotama und Bhardwaja.

Der Rig Veda enthält detaillierte Beschreibungen der sozialen, religiösen, politischen und wirtschaftlichen Realitäten der Rig Veda-Zivilisation. Obwohl einige der Hymnen des Rig Veda vom Monotheismus geprägt sind, lassen sich in der Religion des Rig Veda Merkmale eines naturalistischen Polytheismus und Monismus erkennen. Einer der ältesten und wichtigsten religiösen Texte altes Indien, Rig Veda ist die älteste der vier Sammlungen von Hymnen und anderem Heilige Texte, bekannt als . Diese Schriften gelten als „heiliges Wissen“ der Menschen, die um 1600 v. Chr. in Indien einmarschierten. Als sich die Arier in Indien niederließen, entwickelte sich ihr Glaube nach und nach zur Religion des Hinduismus, und der Rig Veda und andere Veden wurden zu den heiligsten hinduistischen Texten.

Die Veden wurden zwischen 1500 und 1000 v. Chr. zusammengestellt. e. im vedischen Sanskrit, einer alten indogermanischen Sprache. Über Jahrhunderte hinweg wurden sie mündlich weitergegeben, bis sie schließlich niedergeschrieben wurden. Um 300 n. Chr. e. Die Veden nahmen ihre heutige Form an. Der Rig Veda enthält mehr als tausend Mantras oder Hymnen, die an die Götter und Naturelemente gerichtet sind.

Nach alter hinduistischer Tradition basieren Mantras auf göttlichen Offenbarungen, die Mitglieder bestimmter Familien erhalten. Einige Familien gruppierten Mantras, um neue Mandalas zu bilden. In jedem Mandala sind die Mantras nach den Gottheiten gruppiert, denen sie zugeordnet sind.

Vedische Vorstellungen über Zeit

Die Veden sind Urwissen. Woher stammen die vedischen Texte? Vier Veden. Rig Veda. Veda selbst. Yajur Veda. Atharva Veda. Die Entdeckungen moderner Wissenschaftler werden seit langem in den Veden beschrieben. Veden – praktisches Wissen. Die verborgene Kraft der Veden. Puranas in der Güte der Leidenschaft und Unwissenheit. Sutra. Vedische Zeitskala. Maha Kalpa. Satya Yuga - goldene Ära. Tretta Yuga - Silberne Ära. Dvapara Yuga – Kupferzeitalter. Kali Yuga - Eisenzeit. Bestätigungen in alten Schriften. Antike griechische Quellen. Indische Legenden. Skandinavische Sagen. Astronomische Aufzeichnungen. Beweise aus der Bibel. Kali-Yuga-Gesellschaft. Die Geschichte von Siddhartha Gautama. Die Geschichte von Isha Putra. Bewusstseinsebenen. Stufe 1 – Anomaie. Stufe 2 – Pranamaya. Stufe 3 – Manomaya. Stufe 4 – Vigyanamaya. Stufe 5 – Anandamaya. Unterschiedliche Wahrnehmungen

Rig Veda(Veda der Hymnen) – eine Sammlung hauptsächlich religiöser Hymnen; das älteste bekannte Denkmal der indischen Literatur.

Der Rig Veda ist eine Sammlung von Hymnen in vedischer Sprache, einem der vier hinduistischen religiösen Texte, die als Veden bekannt sind. Der Rig Veda wurde offenbar zwischen 1700 und 1100 zusammengestellt. Chr e. und ist einer der ältesten indoiranischen Texte und einer der ältesten religiösen Texte der Welt. Über Jahrhunderte blieb es nur in mündlicher Überlieferung erhalten und wurde vermutlich erst im frühen Mittelalter erstmals niedergeschrieben. Der Rig Veda ist der älteste und bedeutendste Veda und eine wertvolle Quelle für das Studium der alten indischen Geschichte und Mythologie. Im Jahr 2007 hat die UNESCO den Rigveda in das Register „Memory of the World“ aufgenommen.

Die Hauptgötter des Rig Veda sind Agni (die Opferflamme), Indra (der heroische Gott, der dafür gepriesen wird, dass er seinen Feind Vritra getötet hat) und Soma (das heilige Getränk oder die Pflanze, aus der es hergestellt wird). Andere prominente Götter sind Mitra, Varuna, Ushas (Morgendämmerung) und Ashvins. Savitar, Vishnu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus (Himmel), Prithivi (Erde), Surya (Sonne), Vayu (Wind), Apas (Wasser), Parjanya (Regen), Vach (Wort) und Maruts angerufen, Aditya, Ribhu, Allgötter, viele Flüsse (insbesondere Sapta Sindhu (sieben Bäche) und der Saraswati-Fluss) sowie verschiedene geringere Götter, Personen, Konzepte, Phänomene und Objekte. Der Rig Veda enthält auch fragmentarische Hinweise auf mögliche historische Ereignisse, besonders der Kampf zwischen Vedische Arier und ihre Feinde, die Dasas.

Mandala zuerst besteht aus 191 Hymnen. Hymne 1.1 ist an Agni gerichtet und sein Name ist das erste Wort des Rig Veda. Die übrigen Hymnen sind hauptsächlich an Agni und Indra gerichtet. Die Hymnen 1.154 – 1.156 sind an Vishnu gerichtet.

Mandala Zweites besteht aus 43 Hymnen, die hauptsächlich Agni und Indra gewidmet sind. Sie wird normalerweise dem Rishi Gritsamada Shaunohotra zugeschrieben.

Mandala Drittes besteht aus 62 Hymnen, die hauptsächlich an Agni und Indra gerichtet sind. Vers 3.62.10 ist im Hinduismus von großer Bedeutung und als Gayatri-Mantra bekannt. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden Vishwamitra Gathina zugeschrieben.

Mandala Vier besteht aus 58 Hymnen, die hauptsächlich an Agni und Indra gerichtet sind. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden Vamadeva Gautama zugeschrieben.

Mandala Fünfter besteht aus 87 Hymnen, die hauptsächlich an Agni und Indra, die Vishvedevas, die Maruts, die Doppelgottheit Mitra-Varuna und die Ashwins gerichtet sind. Zwei Hymnen sind Ushas (Morgendämmerung) und Savitar gewidmet. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden der Familie Atri zugeschrieben.

Mandala Sechs besteht aus 75 Hymnen, die hauptsächlich an Agni und Indra gerichtet sind. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden den Barhaspatyas, der Familie Angiras, zugeschrieben.

Mandala Sieben besteht aus 104 Hymnen, die an Agni, Indra, Vishwadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, ​​​​Varuna, Vayu (Wind), zwei – Saraswati und Vishnu, sowie andere Gottheiten gerichtet sind. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden Vasistha Maitravaurni zugeschrieben. Darin begegnet man erstmals dem „Mahamrityumjaya-Mantra“ (Hymne „To the Maruts“, 59.12).

Mandala Acht besteht aus 103 Hymnen, die an verschiedene Götter gerichtet sind. Hymnen 8,49 – 8,59 – apokryphe Valakhilya. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden der Familie Kanva zugeschrieben.

Mandala Neunte besteht aus 114 Hymnen, die an Soma Pavamana gerichtet sind, die Pflanze, aus der das heilige Getränk der vedischen Religion hergestellt wurde.

Mandala Zehn besteht aus 191 Hymnen, die an Agni und andere Götter gerichtet sind. Es enthält das Nadistuti Sukta, ein Gebet an Flüsse, das für die Rekonstruktion der Geographie der vedischen Zivilisation wichtig ist, und das Purusha Sukta, das dies getan hat großer Wert in der hinduistischen Tradition. Es enthält auch die Nasadiyya Sukta (10.129), die vielleicht berühmteste Hymne des Westens in Bezug auf die Schöpfung.

Jedes Mandala besteht aus sogenannten Hymnen sukta (sūkta IAST ), die wiederum aus einzelnen Versen bestehen, die „reich“ genannt werden ( ṛc IAST ), In Plural- „richas“ ( ṛcas IAST ). Mandalas sind weder in der Länge noch im Alter gleich. „Familien(familien)bücher“, Mandalas 2-7, gelten als der älteste Teil und umfassen den meisten kurze Bücher, sortiert nach Länge, macht 38 % des Textes aus. Mandala 8 und Mandala 9 enthalten wahrscheinlich Hymnen unterschiedlichen Alters, die 15 % bzw. 9 % des Textes ausmachen. Mandala 1 und Mandala 10 sind die jüngsten und größten lange Bücher, machen 37 % des Textes aus.

Sparen

Der Rig Veda wird von zwei Haupt-Sakhas („Zweigen“, d. h. Schulen oder Ausgaben) bewahrt: Shakala ( Śākala IAST ) und Baschkala ( Bāṣkala IAST ). Angesichts Alter Der Text ist sehr gut erhalten, so dass die beiden Ausgaben praktisch identisch sind und ohne nennenswerte Anmerkungen gleichermaßen verwendet werden können. Aitareya, der Brahmane, kontaktiert Shakala. Bashkala umfasst Khilani und wird mit Kaushitaki Brahmana in Verbindung gebracht. Zu diesen Redaktionen gehören die Reihenfolge der Bücher und orthoepische Änderungen wie die Regularisierung des Sandhi (von G. Oldenberg „orthoepische Diaskeunase“ genannt), die in den Jahrhunderten nach der Komposition der frühesten Hymnen fast gleichzeitig mit der Redaktion anderer Veden erfolgte.

Seit seiner Entstehung existiert der Text in zwei Fassungen. Das Samhitapatha wendet alle Sanskrit-Regeln für Sandhi an und sein Text wird zur Rezitation verwendet. In Padapatha wird jedes Wort isoliert und zum Auswendiglernen verwendet. Padapatha ist im Wesentlichen ein Kommentar zu Samhitapatha, aber beide scheinen gleichwertig zu sein. Auf metrischer Basis neu aufgebaut Originaltext(original in dem Sinne, dass es versucht, die Hymnen so wiederherzustellen, wie sie von den Rishis komponiert wurden) liegt irgendwo dazwischen, aber näher an Samhitapatha.

Organisation

Das gebräuchlichste Nummerierungsschema ist nach Buch, Hymne und Vers (und, falls erforderlich, nach Fuß ( pada) - A, B, C usw.) Zum Beispiel das erste pada -

• 1.1.1a agním īḷe puróhitaṃ IAST - „Ich preise Agni, den Hohepriester“

und das letzte pada -

• 10.191.4d yáthāḥ vaḥ súsahā́sati IAST - „Für Ihren Aufenthalt in guter Gesellschaft“

• Mandala 1 besteht aus 191 Hymnen. Hymne 1.1 ist an Agni gerichtet und sein Name ist das erste Wort des Rig Veda. Die übrigen Hymnen sind hauptsächlich an Agni und Indra gerichtet. Die Hymnen 1.154 – 1.156 sind an Vishnu gerichtet.
• Mandala 2 besteht aus 43 Hymnen, die hauptsächlich Agni und Indra gewidmet sind. Sie wird normalerweise dem Rishi Gritsamada Shaunohotra zugeschrieben ( gṛtsamda śaunohotra IAST ).
• Mandala 3 besteht aus 62 Hymnen, die hauptsächlich an Agni und Indra gerichtet sind. Vers 3.62.10 ist im Hinduismus von großer Bedeutung und als Gayatri-Mantra bekannt. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden Vishwamitra Gathina zugeschrieben ( viśvāmitra gāthinaḥ IAST ).
• Mandala 4 besteht aus 58 Hymnen, die hauptsächlich an Agni und Indra gerichtet sind. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden Vamadeva Gautama zugeschrieben ( vāmadeva gautama IAST ).
• Mandala 5 besteht aus 87 Hymnen, die hauptsächlich an Agni und Indra, die Vishvedevas, die Maruts, die Doppelgottheit Mitra-Varuna und die Ashwins gerichtet sind. Zwei Hymnen sind Ushas (der Morgenröte) und Savitar gewidmet. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden der Familie Atri zugeschrieben ( atri IAST ).
• Mandala 6 besteht aus 75 Hymnen, die hauptsächlich an Agni und Indra gerichtet sind. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden Barhaspatya zugeschrieben( barhaspatya IAST ) - die Familie Angiras.
• Mandala 7 besteht aus 104 Hymnen, die an Agni, Indra, Vishwadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, ​​​​Varuna, Vayu (Wind), zwei – Saraswati und Vishnu, sowie andere Gottheiten gerichtet sind. Die meisten Hymnen in diesem Buch werden Vasistha Maitravaurni zugeschrieben ( vasiṣṭha maitravaurṇi IAST ). Darin findet sich erstmals das „Mahamrityumjaya-Mantra“ (Hymne „To the Maruts“, 59.12).
• Mandala 8 besteht aus 103 Hymnen, die an verschiedene Götter gerichtet sind. Hymnen 8,49 - 8,59 - apokryphe Valakhilya ( vālakhilya IAST ). Die meisten Hymnen in diesem Buch werden der Familie Kanwa zugeschrieben ( kāṇva IAST ).
• Mandala 9 besteht aus 114 Hymnen, die an gerichtet sind Etwas Pawamana, eine Pflanze, aus der das heilige Getränk der vedischen Religion hergestellt wurde.
• Mandala 10 besteht aus 191 Hymnen, die an Agni und andere Götter gerichtet sind. Es enthält ein Gebet an die Flüsse, das für die Rekonstruktion der Geographie der vedischen Zivilisation wichtig ist, und die Purusha Sukta, die in der hinduistischen Tradition von großer Bedeutung ist. Es enthält auch die Nasadiyya Sukta (10.129), die vielleicht berühmteste Hymne des Westens in Bezug auf die Schöpfung.

Rishi

Jede Hymne des Rigveda ist traditionell mit einem besonderen Rishi verbunden, und jeder der „ Familienbücher„(Mandalas 2-7) gilt als von einer bestimmten Rishi-Familie zusammengestellt. Die wichtigsten Familien, aufgelistet in absteigender Reihenfolge der Anzahl der ihnen zugeschriebenen Verse:

• Angiras: 3619 (insbesondere Mandala 6)
• Leinwand: 1315 (insbesondere Mandala 8)
• Vasistha: 1267 (Mandala 7)
• Vishwamitra: 983 (Mandala 3)
• Atri: 885 (Mandala 5)
• Kashyapa: 415 (Teil von Mandala 9)
• Gritsamada: 401 (Mandala 2)

Übersetzung ins Russische

„Rigveda“ wurde 1989-1999 von T. Ya. Elizarenkova vollständig ins Russische übersetzt. Die Übersetzung berücksichtigt die Arbeit europäischer Vorgänger an dem Text und stellt zweifellos einen äußerst wertvollen Beitrag zur heimischen Indologie, Linguistik und Philologie dar.

Hinduistische Tradition

Nach hinduistischer Tradition wurden die Hymnen des Rig Veda von Paila unter der Leitung von Vyasa gesammelt ( Vyāsa IAST ), der das Rigveda Samhita, wie wir es kennen, gründete. Laut Shatapatha Brahmana ( Śatapatha Brāhmana IAST ), Anzahl der Silben in Rig Veda beträgt 432.000, was der Anzahl der Muhurtas in vierzig Jahren entspricht (30 Muhurtas entsprechen einem Tag). Dies unterstreicht die Behauptungen der vedischen Bücher über die Existenz einer Verbindung (Bandhu) zwischen dem Astronomischen, Physiologischen und Spirituellen.

Datierung und historische Rekonstruktion

Rigvedaälter als alle anderen indoarischen Texte. Daher ist die Aufmerksamkeit der westlichen Wissenschaft seit der Zeit Max Müllers darauf gerichtet. Aufzeichnungen des Rig Veda am frühes Stadium Die vedische Religion ist eng mit der vorzoroastrischen persischen Religion verbunden. Es wird angenommen, dass sich der Zoroastrismus und die vedische Religion aus der frühen gemeinsamen religiösen indoiranischen Kultur entwickelt haben.

Der Text des Rig Veda (sowie der anderen drei Veden) besagt gemäß der in den Veden selbst enthaltenen Aussage, dass die Veden schon immer existiert haben – seit Anbeginn der Zeit. Und sie wurden von Generation zu Generation von Rishis (Weisen) mündlich an ihre Schüler weitergegeben. In einem Zeithorizont, der näher bei uns liegt, wurden sie in Textform gebracht – vor mindestens 6.000 Jahren. Heute scheint es das einzige Exemplar bronzezeitlicher Literatur zu sein, das in einer kontinuierlichen Überlieferung erhalten geblieben ist. Seine Entstehung wird üblicherweise der Zeit zwischen 1700 und 1000 zugeschrieben. Chr e.

In den folgenden Jahrhunderten wurde der Text standardisiert und in der Aussprache überarbeitet (samhitapatha, padapatha). Diese Ausgabe wurde etwa im 7. Jahrhundert v. Chr. fertiggestellt. e.

Aufzeichnungen erschienen in Indien um das 5. Jahrhundert v. Chr. e. in Form der Brahmi-Schrift, aber Texte, deren Länge mit dem Rigveda vergleichbar ist, wurden höchstwahrscheinlich erst niedergeschrieben frühes Mittelalter als der Gupta-Brief und der Siddham-Brief erschienen. Im Mittelalter wurden Manuskripte für den Unterricht verwendet, doch vor dem Aufkommen des Buchdrucks in Britisch-Indien spielten sie aufgrund ihrer Zerbrechlichkeit eine untergeordnete Rolle bei der Bewahrung des Wissens, da sie auf Rinde oder Palmblättern geschrieben waren und schnell zerstört wurden ein tropisches Klima. Die Hymnen wurden in mündlicher Überlieferung etwa ein Jahrtausend lang von ihrer Komposition bis zur Redaktion des Rig Veda aufbewahrt, und der gesamte Rig Veda blieb in seiner Gesamtheit in den Shakhas für die nächsten 2500 Jahre, von der Redaktion bis zur Redaktion, erhalten Editio Princeps Müller ist eine kollektive Gedächtnisleistung, die in keiner anderen bekannten Gesellschaft ihresgleichen sucht.

Einige im Rig Veda enthaltene Namen von Göttern und Göttinnen finden sich in anderen religiösen Systemen, die ebenfalls auf der proto-indogermanischen Religion basieren: Dyaus-Pithar ähnelt dem antiken griechischen Zeus, dem lateinischen Jupiter (von deus-pater) und germanisches Tyr ( Tyr); Mithras ( Mitra) ähnlich dem persischen Mithra ( Mithra); Ushas – mit griechischem Eos und lateinischem Aurora; und, weniger zuverlässig, Varuna – mit dem altgriechischen Uranus und dem hethitischen Aruna. Schließlich ähnelt Agni in Klang und Bedeutung dem Lateinisches Wort„ignis“ und russisch „Feuer“.

Einige Autoren haben im Rig Veda astronomische Hinweise gefunden, die ihn auf das 4. Jahrtausend v. Chr. zurückführen. e. , zur Zeit des indischen Neolithikums. Die Begründung dieser Ansicht bleibt umstritten.

Kazanas (2000) schlägt in einer Polemik gegen die „Aryan Invasion Theory“ ein Datum um 3100 v. Chr. vor. Chr., basierend auf der Identifizierung der frühen rigvedischen Flüsse Sarasvati und Ghaggar-Hakra und auf glottochronologischen Argumenten. Diese Ansicht steht zwar im Widerspruch zur gängigen wissenschaftlichen Sichtweise, steht jedoch im diametralen Gegensatz zur gängigen historischen Linguistik und unterstützt die immer noch umstrittene Out-of-India-Theorie, die die späte proto-indogermanische Sprache auf etwa 3000 v. Chr. datiert. e.

Allerdings ist die Auseinandersetzung mit dem Sarasvati-Fluss nicht besonders überzeugend, da bekannt ist, dass die Indo-Arier bei ihrer Ankunft in Hindustan indo-iranische Hydronyme mitbrachten. Insbesondere hatten die Iraner auch ein Analogon zum Sarasvati-Fluss – Harahvaiti (im Iranischen wird der Laut „s“ zu „x“).

Flora und Fauna im Rig Veda

Pferde Asva, Târkshya und Rinder spielen im Rig Veda wichtige Rolle. Es gibt auch Hinweise auf den Elefanten (Hastin, Varana), das Kamel (Ustra), insbesondere in Mandala 8, den Büffel (Mahisa), den Löwen (Simha) und den Gaur. Im Rig Veda werden auch Vögel erwähnt – der Pfau (Mayura) und die rote oder „Brahman“-Ente (Anas Casarca) Chakravaka.

Modernere indische Ansichten

Die hinduistische Wahrnehmung des Rig Veda hat sich von seinem ursprünglichen rituellen Inhalt zu einer eher symbolischen oder mystischen Interpretation verlagert. Beispielsweise werden Beschreibungen von Tieropfern nicht als buchstäbliche Tötung, sondern als transzendente Prozesse angesehen. Es ist bekannt, dass der Rig Veda das Universum als unendlich groß betrachtet und das Wissen in zwei Kategorien einteilt: „niedriger“ (in Bezug auf Objekte, voller Paradoxien) und „höher“ (in Bezug auf das wahrnehmende Subjekt, frei von Paradoxien). Dayananda Saraswati, Gründerin des Arya Samaj, und Sri Aurobindo legten Wert auf Spiritualität adhyatimik) Interpretation des Buches.

Der Saraswati-Fluss, der in RV 7.95 als der größte Fluss gefeiert wird, der von einem Berg zum Meer fließt, wird manchmal mit dem Ghaggar-Hakra-Fluss identifiziert, der vielleicht vor 2600 v. Chr. austrocknete. e. und definitiv vor 1900 v. Chr. e.. Es gibt eine andere Meinung, dass Saraswati ursprünglich ein Fluss war

Mandala 1 + Mandala 2 + Mandala 3 + Mandala 4

MANDALA 1

1.,1.. „Zu Agni“ 1. Ich rufe Agni an – an der Spitze des ernannten Opfergottes (und) Priesters, Hotar, der am meisten geschätzt wird. 2. Agni ist der Anrufungen früherer und gegenwärtiger Rishis würdig: Möge er die Götter hierher bringen! 3. Agni, möge er durch (ihn) Reichtum und Wohlstand erlangen – von Tag zu Tag, der Leuchtende, der Mutigste! 4. O Agni, Opfer (und) Ritual, das du von allen Seiten umarmst. Sie sind diejenigen, die zu den Göttern gehen. 5. Agni-hotar mit der Einsicht eines Dichters, wahr, mit der hellsten Herrlichkeit, Gott mit den Göttern kommt! 6. Wenn du wirklich den Wunsch verspürst, oh Agni, demjenigen Gutes zu tun, der dich ehrt, dann gilt dies für dich, oh Angiras. 7. Zu dir, oh Agni, Tag für Tag, oh erleuchtende Dunkelheit, kommen wir mit Gebeten und bringen Anbetung. 8. Zu dem, der in Ritualen herrscht, zu dem strahlenden Hirten des Gesetzes, zu dem, der in seinem Haus wächst . 9. Wie ein Vater für seinen Sohn, oh Agni, sei für uns verfügbar! Begleiten Sie uns zum Wohle der Allgemeinheit! 1., 2. „Zu Vayu, Indra-Vayu, Mitra-Varuna“ 1. O Vayu, komm, angenehm für die Augen, Diese Soma-Säfte werden zubereitet. Trinken Sie sie, hören Sie den Ruf! 2. O Vayu, die Sänger verherrlichen Dich in Lobliedern, mit dem gequetschten Soma, im Wissen um die (vorbereitete) Stunde. 3. O Vayu, deine (alles?) erfüllende Stimme, die sich weit ausdehnt, geht zu dem, der (dich) verehrt, um Soma zu trinken. 4. O Indra-Vayu, das sind die gepressten Säfte (Soma). Kommen Sie mit freudigen Gefühlen: Schließlich streben die Tropfen (Soma) nach Ihnen! 5. O Vayu und Indra, du verstehst den gepressten (Saft von Soma), oh reich an Belohnung. Komm schnell, ihr beide! 6. Oh Vayu und Indra, zum Drücken (Soma). Kommt augenblicklich und mit echtem Verlangen an den bedingten Ort, oh zwei Ehemänner! 7. Ich rufe Mithra an, die die reine Kraft des Handelns hat, und Varuna, die sich um den Fremden kümmert (?), (beide), die beim Gebet helfen, gefettet. 8. Durch die Wahrheit, oh Mitra-Varuna, indem du die Wahrheit vervielfältigst und die Wahrheit schätzt, hast du etwas erreicht hohe Festigkeit Geist. 9. Das Seherpaar Mitra-Varuna, einer starken Rasse, mit einer weitläufigen Behausung (Sie) verleihen uns geschickte Handlungskraft. 1., 3.. „Zu den Ashvins, Indra, Allgöttern, Saraswati“ 1. O Ashvins, freue dich über die Opfergaben, oh flinke Herren der Schönheit, voller Freude! 2. O Ashvins, reich an Wundern, oh zwei Männer, nehmt (unsere) Stimmen mit großem Verständnis wohlwollend an, oh Ehrfürchtige! 3. Oh Wunderbare, (die Säfte von Soma) wurden für euch von demjenigen gepresst, der den Opferstrohhalm ausgelegt hat, oh Nasatya. Kommen Sie beide und folgen Sie dem leuchtenden Weg! 4. O Indra, komm, hell leuchtend! Diese gepressten (Soma-Säfte) werden Ihnen zugeführt und in einem Zug durch dünne (Finger) gereinigt. 5. O Indra, komm, ermutigt durch (unsere) Gedanken, aufgeregt durch die inspirierten (Dichter), zu den Gebeten des Organisators des Opfers, der (Soma) herausgedrückt hat! 6. O Indra, komm eilig zum Gebet, oh Meister der Dun-Pferde! Genehmigen Sie unser gequetschtes (Soma) 1. 7. Helfer, die die Menschen beschützen, oh Allgötter, kommen Sie mit Barmherzigkeit zum gequetschten (Soma) des Spenders! 8. O Allgötter, überquert die Wasser, kommt, Schnellige, zum Ausgequetschten (Soma), wie Kühe auf den Weiden! 9. Allgötter, makellos, erwünscht, unterstützend, lasst die Wagenlenker das Opfergetränk genießen! 10. Reine Saraswati, belohnend mit Belohnungen. Möge sie unser Opfer begehren und mit ihren Gedanken Reichtum erlangen! 11. Saraswati ermutigte zu reichen Gaben und war auf gute Taten eingestellt. Er nahm das Opfer an. 12. Der große Strom erleuchtet Saraswati mit seinem Banner. Sie dominiert alle Gebete. 1.,4.. „An Indra) 1. Jeden Tag rufen wir um Hilfe von Ihm, der eine schöne Form angenommen hat, wie eine gut gemolkene Kuh zum Melken. 2. Komm zu unseren Quetschstellen (Somas)! Trink Somas, O Soma-Trinker! Schließlich verspricht der Rausch der Reichen die Gabe der Kühe. 3. Dann wollen wir Deiner höchsten Gnade würdig sein, indem Du nur Indra Respekt erweist. (Sowohl) der Fremde als auch (unser) Volk, oh Erstaunlicher, lass sie uns glücklich nennen: Nur mit Indra möchten wir beschützt werden. 7. Gib dieses schnelle (Soma) dem schnellen Indra, der das Opfer schmückt! , die Ehemänner berauschend, (zum Freund) fliegend, dem Freund gefallen 8. Nachdem du es getrunken hast, oh Hundertköpfiger, wurdest du zum Töter von Feinden (in Schlachten) für die Belohnungen 9. Du, gierig nach Belohnung (in Schlachten) um Belohnungen Wir drängen zur Belohnung, oh Hundertköpfiger, um Reichtum zu ergreifen, oh Indra 10. Wer ist der große Strom des Reichtums, (Wer ist) der Freund, der das Drücken (Soma) auf die andere Seite trägt, Singe zu diesem Indra (. Herrlichkeit)! 1.,5.. „Zu Indra“ 1. Komm! Hinsetzen! Singt Indra Loblieder, oh lobende Freunde! 2. Der erste von vielen, der Herr der würdigsten Segnungen, Indra – mit einem gequetschten Som! 3. Möge er uns auf dem Feldzug verändern, in Reichtum, in Überfluss! Möge er mit Belohnungen zu uns kommen! 4. Wessen Paar brauner Pferde die Feinde nicht halten können, wenn sie im Kampf aufeinanderprallen, singe (Ruhm) diesem Indra! 5. Zum Trinken des Welses diesen sauber ausdrücken und vermischen Sauermilch Soma-Säfte fließen und laden dazu ein, sie zu trinken. 6. Du wurdest geboren und bist sofort erwachsen geworden, für das Getränk Soma, oh Indra, für hervorragende Leistungen, oh Gütiger. 7. Mögen die schnellen Säfte von Soma in dich fließen, oh Indra, durstig nach Chanten! Mögen sie Dir, dem Weisen, zugute kommen! 8. Verherrlichungen haben dich gestärkt, Lobgesänge haben dich gestärkt, du Hundertköpfiger! Möge unser Lob dich stärken! 9. Möge Indra, dessen Hilfe niemals versagt, diese tausendfache Belohnung erhalten, (Er), in dem die ganze Kraft des Mutes steckt! .0 Mögen die Sterblichen unseren Körpern keinen Schaden zufügen, oh Indra, durstig nach Chanten! Wende die tödliche Waffe ab, O (du), in deren Macht (ist)! 1., 6.. „Zu Indra“ 1. Sie spannen einen gelblichen (?), Feurigen an und wandern um die Regungslosen herum. Die Lichter leuchten am Himmel. 2. Sie spannen ein Paar seiner verdammten Lieblingspferde auf beiden Seiten des Streitwagens (?), feuerrot, unerschrocken, mit Männern. 3. Erschaffe Licht für die Lichtlosen. Form, oh Volk, für die Formlosen. Zusammen mit den Morgendämmerungen wurdest du geboren. 4. Dann sorgten sie dafür, dass er nach ihrem eigenen Willen immer wieder geboren wurde, und sie schufen sich einen Namen, der des Opfers würdig war. 5. Mit Fahrern, die sogar Festungen niederreißen, oh Indra, hast du die Kühe gefunden, Even (als sie versteckt waren) in einem Versteck. 6. Als diejenigen, die nach Gott streben (Gebet darbringen), pries der Gesang den Finder des Reichtums, den Großen, den Berühmten. 7. Oh, dass du zusammen mit Indra erscheinen würdest, zusammen mit den Furchtlosen, (ihr beiden) freudig, mit gleicher Pracht. 8. Mit der makellosen, himmlischen Menge (von Sängern), die Indra sich gewünscht hat, singt der Großzügige laut (das Lied des Sieges). 9. Komm von dort, o Wanderer, Oder aus dem hellen Raum des Himmels! (Alle) Stimmen strömten gleichzeitig auf ihn zu. O Wir beten zu Indra um Beute, sei es von hier oder vom Himmel, von der Erde (oder dem Weltraum) oder aus dem Großen (Luft). 1., 7.. „Zu Indra“ 1. Schließlich war es Indra, der laut war – der Sänger, Indra – der Lobpreiser, Indra wurde von den Stimmen gerufen. 2. Es ist Indra, der mit einem Paar brauner Pferde in Verbindung gebracht wird. (Lasst) Indra den Donnerer, golden, mit (seinem Pferd schmücken), geschnallt durch Worte! 3. Indra hob die Sonne in den Himmel, sodass man ihn lange sehen konnte. Er spaltete den Felsen mit Kühen (darin).

4. Oh Indra, hilf uns bei Wettkämpfen um Belohnung, und dort, wo die Beute tausend ist, stark, mit starker Verstärkung! 5. Wir rufen Indra dazu großer Kampf, Indra – im Kleinen Als Verbündeter beim Besiegen von Feinden, (als) ein Donnerer. 6. Oh Stier, dieser Topf mit Essen, o (du), gibst in vollem Umfang, öffnest dich für uns, (du), ohne auf Widerstand zu stoßen! 7. In welchen Impulsen (steigen) hohe Loblieder auf Indra den Donnerer – es mangelt mir nicht daran, ihn zu loben! 8. Wie ein mächtiger Stier – eine Herde, treibt er die Völker mit Gewalt voran, Mächtig, ohne auf Widerstand zu stoßen. 9. Der allein über die Menschen herrscht, über den Reichtum, Indra – über fünf Siedlungen (Stämme), 10. (Diesen) Indra für dich rufen wir von überall her, (weg) von allen Stämmen. Möge er nur unser sein! 1.,8.. „Zu Indra“ 1. O Indra, gewähre (uns) zur Unterstützung Reichtum, der Beute bringt, siegreich, immer siegreich, überragend, 2. Mit dessen Hilfe, mit deiner Unterstützung, könnten wir Feinde abwehren In Faustkampf(und) zu Pferd. 3. O Indra, mögen wir mit deiner Unterstützung Keulen nehmen, wie (du) den Vajra, und alle Rivalen im Kampf besiegen! 4. Wir sind an der Seite der tapferen Bogenschützen, oh Indra, an deiner Seite als Verbündeter. Wir wollen diejenigen besiegen, die (mit uns) Krieg führen! 5. Großer Indra. Und möge der Donnerer noch größer sein! Als wäre der Himmel weit, die Stärke (von ihm)! 6. (Jene) Männer, die (eine Belohnung) in einem Kampf erhalten haben, oder als sie Nachkommen hervorbrachten, oder mit der Kraft des Sehens ausgestattet waren, inspiriert... 7. (Dieser) Bauch, der am meisten Soma trinkt, schwillt an wie das Meer, ( Ta) Die Kehle ist wie weites Wasser. . . 8. Wahrlich, seine Barmherzigkeit ist groß (und) reichlich (und) bringt Kühe, (Sie) ist wie ein reifer Zweig für den, der (ihn) ehrt. 9. Wahrlich, deine Stützen, oh Indra, sind stark für jemanden wie mich. Sie sind sofort (verfügbar) für denjenigen, der (dich) anbetet. 10. Wahrlich, er wünscht sich Verherrlichung und ein Loblied, das aufgeführt werden muss, damit Indra Soma trinkt. 1.,9.. „An Indra“ 1. O Indra Komm! Lass dich berauschen von dem Getränk, das alle Tage an Stärke übersteigt. 4. Sie strömten zu dir, Unersättlicher. 5. Bring uns das schöne ersehnte Geschenk, oh Indra, 6. (Und) führe uns hierher, oh Indra, ungeduldig, oh du, der vor Macht strahlt, (uns) würdig! 7. Erschaffe für uns, oh Indra, den Ruhm (vieler) Kühe, (und) Auszeichnungen, für das Leben, unzerstörbar. 8. Errichte für uns hohen Ruhm, Pracht, der Tausende hervorbringt, oh Indra. Diese Streitwagen voller Verstärkung! 9. Singen von Lobliedern für den hymnenwürdigen Herrn der Segnungen, Indra, der dem Hilferuf folgt. . . 10. Der große Indra, der sich über jedes Drücken des Somas freut, edler Mann Bringt ein lautes Lied in die Höhe. 1.,10.. „An Indra“ 1. Die Sänger singen dein Lob, die Lobpreiser loben dich mit Lob. Die Brahmanen, oh Hundertköpfiger, hoben dich wie einen Balken (unter ein Dach). 2. Als er von Gipfel zu Gipfel kletterte (und sah, wie viel es zu tun gab), erkannte Indra (sein) Ziel. Wie ein Widder (Anführer) bewegt er sich mit der Herde. 3. Nutze ein Paar prachtvoll behaarter brauner Hengste mit engem Gurt und komm zu uns, oh Soma-trinkender Indra, um unser Loblied zu hören. 4. Komm zum Lobpreis, nimm das Lied auf, verherrliche, brülle, und stärke gemeinsam mit uns, oh Vasu, oh Indra, Gebet und Opfer! 5. Für Indra muss ein Loblied gesungen werden, als Verstärkung für die Barmherzigen, damit die Mächtigen das Gequetschte (Soma) und unsere Gesellschaft genießen können. 6. Nur an ihn wenden wir uns für Freundschaft, an ihn für Reichtum, an ihn für heroische Stärke, und er, der Mächtige, muss es für uns versuchen, Indra, der Spender des Guten. 7. (Ein Pferch mit Kühen) leicht zu öffnen, leicht zu entleeren, oh Indra, (dies ist) eine Auszeichnung, die nur dir gegeben wird! Öffne den Kuhstall! Tue eine gute Tat, oh Meister der zermalmenden Steine! 8. Schließlich können selbst beide Welten mit dir, dem Erzürnten, nicht zurechtkommen. Erobern Sie die himmlischen Gewässer! (Wind) bläst die Kühe für uns weg! 9. O Sensibler, höre den Ruf! Empfange meine Gesänge! O Indra, das ist mein Lob, sei näher bei dir selbst als bei deinem Kameraden! .0 Schließlich kennen wir Sie als den leidenschaftlichsten Bullen, der bei Wettbewerben den Ruf hört. Wir rufen die Tausende tragende Unterstützung des leidenschaftlichsten Bullen auf. Und trink, Indra, liebes Mitglied der Kushika-Familie, freue dich über unser gequetschtes (Soma)! Verlängern Sie (uns) eine neue Lebensspanne! Lass einen Rishi Tausende erobern! 12. Mögen diese Gesänge dich von allen Seiten umarmen, oh du, der nach Gesängen dürstet! Mögen sie (für ihn) die Starken sein Vitalität als Verstärkung! Mögen sie Sie mit Freude erfreuen! 1., II. „An Indra“ 1. Alle Loblieder stärkten Indra, der das (ganze) Meer umfasst, den besten Wagenlenker, den Herrn der Belohnungen, den Herrn (der gesamten) Existenz. 2. In Freundschaft mit dir, oh Indra, der Belohner, haben wir, oh Herr der Stärke, nichts zu befürchten. Wir freuen uns über dich, den Sieger, den Unbesiegten. 3. Indra hat viele Gaben, (seine) Barmherzigkeit versiegt nicht, wenn er den Sängern von der Belohnung (Herde) der Kühe ein großzügiges Geschenk macht. 4. Festungen durchbrechend, ein junger Dichter. Er wurde mit unermesslicher Kraft geboren, Indra, der jede (unsere) Sache unterstützte, der berühmte Donnerer. 5. Du hast eine Höhle bei Vala geöffnet, dem Besitzer der Kühe, oh Steinwerfer. Die Götter haben dich unterstützt und dich furchtlos inspiriert. 6. Mit deinen Gaben, oh Held, kehrte ich (nach Hause) zurück und verkündete sie dem Fluss. Sie waren da, oh Lobdurstiger, die Sänger wissen das über dich. 7. Mit Hexenzaubern, oh Indra, hast du die Hexerei Shushna auf sein Gesicht niedergeschlagen. Die Weisen wissen das über dich. Erhöhe ihren Ruhm! 8. Lobpreis gilt Indra, der durch (seine) Stärke regiert, (Indra), dessen Gaben tausend oder sogar mehr sind.

„Rigveda“ (Sanskrit: ऋग्वेद, ṛgveda IAST, „Veda der Hymnen“) – eine Sammlung hauptsächlich religiöser Hymnen, die erste berühmtes Denkmal Indische Literatur.

„Rigveda“ ist eine Sammlung von Hymnen in vedischer Sprache, enthalten in Nummer vier Hinduistische religiöse Texte, bekannt als Veden. Der Rig Veda wurde offenbar zwischen 1700 und 1100 zusammengestellt. Chr e. und ist einer der ältesten indoiranischen Texte und einer der ältesten religiösen Texte der Welt.

Die ältesten Mandalas des Rig Veda gelten als II-VII. Über Jahrhunderte blieb es nur in mündlicher Überlieferung erhalten und wurde vermutlich erst im frühen Mittelalter erstmals niedergeschrieben.

Der Rig Veda ist der älteste und bedeutendste Veda und eine wertvolle Quelle für das Studium der alten indischen Geschichte und Mythologie. Im Jahr 2007 hat die UNESCO den Rig Veda in das Register „Memory of the World“ aufgenommen.

Der Rig Veda besteht aus 1028 Hymnen (oder 1017, ohne das apokryphe Valakhilya IAST in vedischem Sanskrit – Hymnen 8,49–8,59), von denen viele für verschiedene Opferrituale gedacht sind. Diese lange Sammlung kurzer Hymnen ist hauptsächlich dem Lob der Götter gewidmet. Es besteht aus 10 Büchern, die Mandalas genannt werden.

Jedes Mandala besteht aus Hymnen namens Sukta (sūkta IAST), die wiederum aus einzelnen Versen bestehen, die Rich (ṛc IAST), im Plural Richas (ṛcas IAST), genannt werden. Mandalas sind weder in der Länge noch im Alter gleich. Die „Familien(familien)bücher“, Mandalas 2–7, gelten als ältester Teil und umfassen die kürzesten Bücher, sortiert nach Länge, die 38 % des Textes ausmachen. Mandala 8 und Mandala 9 enthalten wahrscheinlich Hymnen unterschiedlichen Alters, die 15 % bzw. 9 % des Textes ausmachen. Mandala 1 und Mandala 10 sind die jüngsten und längsten Bücher und machen 37 % des Textes aus.

Die Hauptgötter des Rig Veda sind Agni (die Opferflamme), Indra (der heroische Gott, der dafür gepriesen wird, dass er seinen Feind Vritra getötet hat) und Soma (das heilige Getränk oder die Pflanze, aus der es hergestellt wird). Andere prominente Götter sind Mitra, Varuna, Ushas (Morgendämmerung) und Ashvins. Savitar, Vishnu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus (Himmel), Prithivi (Erde), Surya (Sonne), Vayu (Wind), Apas (Wasser), Parjanya (Regen), Vach (Wort) und Maruts angerufen, Aditya, Ribhu, Allgötter, viele Flüsse (insbesondere Sapta Sindhu (sieben Bäche) und der Saraswati-Fluss) sowie verschiedene geringere Götter, Personen, Konzepte, Phänomene und Objekte. Der Rigveda enthält auch fragmentarische Hinweise auf mögliche historische Ereignisse, insbesondere den Kampf zwischen den vedischen Ariern und ihren Feinden, den Dasas.

Mandala I besteht aus 191 Hymnen. Hymne 1.1 ist an Agni gerichtet, und sein Name ist das erste Wort des Rig Veda. Die übrigen Hymnen sind hauptsächlich an Agni und Indra gerichtet. Die Hymnen 1.154 – 1.156 sind an Vishnu gerichtet.