Хуманистична психология: основни принципи и методи, представители, интересни факти. Значението на хуманистичната психология

Хуманистичната психология е общопризнато направление, което позиционира своя основен обект не просто като индивид, а като автономна и уникална система като цяло. Тя (тази личност, човек в широкия смисъл на разбирането) не представлява даденост, а само предпоставки за развитие и себеактуализация. А как ще протече това развитие зависи само от волята на самия индивид и неговото обкръжение.

Като отделно движение хуманистичният подход към психологията възниква в средата на ХХ век като алтернатива на бихейвиоризма и психоанализата. Основателите на хуманистичната психология включват Ейбрахам Маслоу и Карл Роджърс, а основателите на хуманистичната психология включват Гордън Алпорн, Роло Мей и много други известни личности. Между другото, под редакцията на последния е публикувана известната книга-манифест „Екзистенциална психология” (1959), която е фундаменталната колекция на движението.

Обектите на анализ, в същото време, се разпознават не само като гореспоменатата себеактуализация, креативност, отговорност, автономия, но и най-висшите ценности, любовта, етиката, морала. Психологията и психиката на човек и неговите преживявания, според привържениците на движението, не могат да бъдат оценени според принципите, които използват природните науки.

Ето защо бяха формулирани пет основни идеи на хуманистичната психология:

• човек като цяло е много по-значим от сбора на неговите части; по този начин Хомо сапиенс не може да бъде обяснен чрез обяснение на части от неговите дейности и функциониране;
• съществуването на човек винаги е свързано с взаимодействия с други индивиди, т.е. човек не може да бъде обяснен, без да се вземе предвид междуличностният опит;
• човек винаги осъзнава, обяснява и анализира себе си, следователно не може да бъде интерпретиран от психологията, без да се вземе предвид неговото многостепенно осъзнаване;
• човек винаги има избор, следователно той не може да се разглежда извън неговия собствен процес: активен или умишлено пасивен, защото той създава личен опит;
• личността винаги е ориентирана към бъдещето (тя е преднамерена), тоест има цел или мечта, ценностни насоки и смисъл на съществуване.

Също така, едно от най-популярните и актуални разработки в областта на хуманистичната психология все още е моделът на йерархията на мотивацията, изобретен от Абрахам Маслоу. Той твърди, че човек, подобно на триъгълник, придобива седем нива на нужди с развитие:

• първо (основно) – физиологично: за утоляване на жаждата и глада, за сън и възпроизвеждане;
• втората е потребността от сигурност, като възможност за оцеляване не само във физиологичен, но и в психологически смисъл;
• трето – потребност от приемане (любов, приятелство, членство в клан, общност);
• четвърто – потребност от уважение (признание на заслуги и умения, признаване на значимостта на човека);
• пето – когнитивни потребности (да изследвам, разбирам, знам);
• шесто – естетически потребности (хармония, ред, красота);
• седмо – потребност от самоактуализация: поставяне и постигане на цели, определяне на приоритети, личностно развитие.

Маслоу твърди, че без задоволяване на по-ниски потребности, по-високите потребности се развиват трудно (или изобщо не се развиват). Например, липсата на стоки води до факта, че човек изразходва цялата си енергия за намиране на храна. Ако нуждата от сигурност е нарушена, тогава човек може да не мисли за необходимостта от хармония. Има и „невроза на съществуването“.

Това е, когато основните нужди се задоволяват без много стрес за човека и следващото ниво не е от значение, като разглезено дете. Или човек е в активно търсене на смисъла на живота.

В зависимост от най-значимите и неотложни нужди може да се разграничи нивото на личностно развитие. А това е важно за разбирането и приемането на индивида такъв, какъвто е.

Хуманистичната психология, тоест хуманистичната теория на Роджърс за личността, твърди, че всеки организъм се стреми да се грижи за своето съществуване, за да го запази и подобри. Човек има идеи за себе си, които формира въз основа на отношението на другите хора. И това е „истинският Аз“. Има и идеи за това какво би искал да бъде - „идеалното аз“. Но колкото повече човек иска да се доближи до идеала, толкова повече се стреми да скрие своите страни, които са противотежест на това.

Това е проява на нуждата от уважение. Но по този начин се натрупва разногласие между реални желания и външни прояви. Това води до неврози. Колкото повече „истинският Аз” е в съгласие с чувствата, мислите и проявленията, толкова по-хармоничен е той и толкова по-близо до „идеалния Аз”.

Максимално личностно израстване се получава, когато човек не трябва да се преструва и лъже; когато може свободно да изразява своите мисли и разум. И в замяна получавайте приемане, без да се страхувате да бъдете жестоко съдени и потискани. Това е основата на самата сесия в рамките на хуманистичното направление.

Терапия, ориентирана към клиента

Карл Роджърс въвежда концепцията за терапия, ориентирана към клиента. Основава се на убеждението, че клиентът сам е в състояние да намери начин да реши проблемите си. И това, което му подхожда. Но всеки човек може да разкрие своя потенциал само в атмосфера на неосъждащо приемане. Сякаш имаме работа с майчинско (цялостно) приемане на човек, без да оценяваме действията.

Емпатията е способността да възприемате и разбирате чувствата на другите, дори ако вие самият бихте постъпили напълно различно. И това е в основата на самата терапия. Също така са създадени всички условия клиентът да демонстрира конгруентност - тоест открито и честно изразяване на своите чувства, чувства и емоции за нещо.

Как протича сесията?

Разликата между клиент-центрираната терапия е желанието за минимална намеса от страна на терапевта в процеса на управление на сесията. Клиентът сам решава кои теми и проблеми са актуални за него в момента. Това обаче не означава, че психологът е напълно елиминиран. Напротив, той слуша внимателно и е изцяло фокусиран върху преживяванията и чувствата на клиента, неговите заключения и стремежи. Той е най-неосъждащият и уважителен слушател и събеседник.

Имайки възможност спокойно да изрази своите чувства, емоции, да разкаже не само проблемите си, но и своите мечти и проекти, човек става вътрешно освободен, самочувствието му се повишава, започва да се доверява повече на света около себе си и да вижда повече перспективи. Карл Роджър обикновено вярваше, че в този случай клиентът помага най-вече на себе си, тъй като разбира ситуацията си много по-добре.

В резултат на това човекът, който идва за помощ, става по-малко уязвим и по-реалистичен. Ако преосмислим подхода, можем да кажем, че психотерапевтът му позволява да почувства известна „неосъждаща и приемаща тила“, което прави клиента по-уверен.

Основни привърженици на хуманистичната психология

От гледна точка на психолозите, работили в такава посока като хуманистичната психология, основните поддръжници на тази психология, разбира се, са гореспоменатите А. Маслоу, К. Роджърс, Роло Мей, Ерих Фром.

Ако разгледаме въпроса от страна на клиента, можем да кажем, че основните поддръжници на хуманистичната психология са тези хора, които изпитват липса на емпатия, човешка топлина и доверителни отношения. В допълнение, той се е доказал като отличен за развитие на потенциала и решаване на проблеми с личностното израстване. Безконфликтната основа на метода е за някои хора по-приемлив метод за разрешаване на семейни конфликти.

Освен това хуманистичният подход, като разбиращ, а не потискащ, често се избира от юноши и деца, когато имат нужда от психологически консултации.

Интересна особеност е фактът, че при класическата версия клиентът сам избира броя на посещенията и тяхната честота. Следователно такива техники винаги са удобни за него.

Критика на такава психология

Един от най-известните критици на хуманистичната психология е К. Бенсън. Той показва, че концепцията за себеактуализация в много култури, различни от западните, може да се разглежда като неподходящ и непосилен егоизъм. В допълнение, приемането на всякакви твърдения и идеи на клиента може да доведе в този случай до развитие на неморалност. Освен това той смята, че хуманистичният подход е фиксиран върху личното аз като най-висша ценност. Като има предвид, че взаимодействието с други индивиди често е смислообразуващ фактор.

Много други автори обръщат внимание на факта, че хуманистичната сесия не е подходяща за авторитарни личности, както и за клиенти, които вече имат проблеми със своя егоизъм и бездействие.

Понастоящем Джеймс Хилман в своята критика на съвременната хуманистична психология предупреждава за опасността от внушаване на несигурния човек на момента на неговото вездесъщие. Защото тези нагласи пасват твърде добре на всякакви съвременни религиозни концепции.

В резултат на това човек не получава подкрепа да се развива и да действа самостоятелно. И той получава инсталацията действително да се приравни с Бог и започва да избира много удобна позиция за себе си: всички са ми длъжни. По този начин егоистичните тенденции могат значително да повлияят на бъдещия живот на индивида, което води до не съвсем адекватни резултати от гледна точка на закона и обществото.

Освен това резултатите от наблюденията не се поддават на строги критерии за оценка; Трудно е да се прецени доколко нещо наистина се развива или не се развива по време на работа.

Хуманистичната психология днес

В момента различни изводи и концепции на хуманистичната психология се използват активно не само при директна работа с клиенти, но и в други отрасли и дисциплини.

Например известната йерархия на потребностите е преразгледана в рамките на много практически приложения на организацията на работното място: без задоволяване на по-ниски нужди е невъзможно да се изисква от работниците да изпълняват по-високи. Тоест, без добре организирана възможност за хранене, ходене до тоалетна и без уважение и признание за заслуги, за служителя ще бъде трудно да извършва когнитивните си процеси и да учи. Затова в много офиси и супермаркети има специални и добре организирани зали за хранене, топли тоалетни, а управленският персонал е обучен да организира правилния подход към хората.

Морийн О'Хара, популярен автор хуманист, твърди, че всъщност всички хора на планетата се стремят към свобода и самоопределение, те просто го разбират по свой начин. А споменатият подход признава както тези права, така и възможността за лично тълкуване на понятията. Е, емпатичният подход към клиента се превърна в абсолютна догма сред много практикуващи психолози и психотерапевти.

Обществото все повече привлича вниманието на творчески личности, които са в състояние да издържат на конкуренцията и имат мобилност, интелигентност и способност за самоактуализация и непрекъснато творческо саморазвитие.

Интересът към различните прояви на човешкото съществуване и формирането на личността е особено очевиден в хуманистичната посока на психологията и педагогиката. Благодарение на него човек се разглежда от гледна точка на неговата уникалност, цялостност и желание за непрекъснато личностно усъвършенстване. В основата на посоченото направление е визията на човешкото във всички индивиди и задължителното зачитане на автономията на индивида.

Общи понятия на хуманизма

„Хуманизъм“ в превод от латински означава „човечност“. И като посока във философията възниква през Ренесанса. Позиционира се под името „Ренесансов хуманизъм“. Това е светоглед, чиято основна идея е твърдението, че човекът е ценност над всички земни блага и въз основа на този постулат е необходимо да се изгради отношение към него.

Като цяло хуманизмът е мироглед, който предполага ценността на личността на човека, неговото право на свобода, щастливо съществуване, пълно развитие и възможност да демонстрира своите способности. Като система от ценностни ориентации днес тя се е оформила под формата на набор от идеи и ценности, които утвърждават универсалната значимост на човешкото съществуване както като цяло, така и в частност (за индивида).

Преди появата на понятието „личност“ се формира понятието „човечност“, което отразява такава важна черта на личността като желанието и желанието да се помогне на другите хора, да се прояви уважение, грижа и съучастие принцип съществуването на човешката раса е невъзможно.

Това е качество на личността, което представлява способността за съзнателно съчувствие на друг човек. В съвременното общество хуманизмът е социален идеал, а човекът е висша цел на общественото развитие, в процеса на което трябва да се създадат условия за пълна реализация на всичките му потенциални възможности за постигане на хармония в социалната, икономическата, духовната сфера и най-висшият разцвет на индивида.

Основните основи на хуманистичния подход към човека

В наши дни интерпретацията на хуманизма поставя акцент върху хармоничното развитие на интелектуалните способности на индивида, както и върху неговите духовни, морални и естетически компоненти. За да направите това, е важно да разпознаете в човек неговите потенциални данни.

Целта на хуманизма е пълноценен субект на дейност, знание и комуникация, който е свободен, самодостатъчен и отговорен за случващото се в обществото. Мярката, която приема хуманистичният подход, се определя от предпоставките за самореализация на човека и възможностите, предоставени за това. Основното е да позволите на личността да се разкрие, да й помогнете да стане свободна и отговорна в творчеството.

Моделът за формиране на такъв човек от гледна точка на хуманистичната психология започва своето развитие в САЩ (1950-1960 г.). Описано е в трудовете на Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsie A., както и на други учени.

Личност

Хуманистичният подход към човека, описан в споменатата теория, е задълбочено анализиран от учени и психолози. Разбира се, не може да се каже, че тази област е напълно проучена, но в нея са направени значителни теоретични изследвания.

Тази посока на психологията възниква като вид алтернативна концепция на течението, която напълно или частично идентифицира човешката психология и поведението на животните. разглеждана от гледна точка на хуманистичните традиции, се класифицира като психодинамична (в същото време интеракционистка). Тя не е експериментална, има структурно-динамична организация и обхваща целия период от живота на човека. Тя го описва като личност, използвайки термини за вътрешни свойства и характеристики, както и поведенчески термини.

Привържениците на теорията, която разглежда личността в хуманистичен подход, се интересуват преди всичко от възприемането, разбирането и обяснението на реалните събития от живота на човек. Предпочитание се дава на феноменологията на личността, а не на търсенето на обяснения. Затова този тип теория често се нарича феноменологична. Самото описание на човек и събития от живота му се фокусира главно върху настоящето и се описва със следните термини: „житейски цели“, „смисъл на живота“, „ценности“ и др.

Хуманизмът в психологията на Роджърс и Маслоу

В своята теория Роджърс разчита на факта, че човек има желание и способност за лично самоусъвършенстване, тъй като е надарен със съзнание. Според Роджърс човекът е същество, което може да бъде свой собствен върховен съдник.

Теоретичният хуманистичен подход в психологията на личността на Роджърс води до факта, че централното понятие за човек е „Аз“ с всички понятия, идеи, цели и ценности. Оперирайки с тях, той може да се характеризира и да очертае перспективи за личностно усъвършенстване и развитие. Човек трябва да си зададе въпроса "Кой съм аз?" Кой искам и мога да стана? и определено да го реши.

Образът на „Аз” като резултат от личния житейски опит влияе върху самочувствието и възприемането на света и околната среда. Това може да е отрицателна, положителна или противоречива оценка. Индивидите с различни концепции за „аз“ виждат света по различен начин. Такава концепция може да бъде изкривена и това, което не й пасва, се потиска от съзнанието. Нивото на удовлетвореност от живота е мярка за пълнотата на щастието. Тя пряко зависи от съответствието между реалното и идеалното „Аз“.

Сред нуждите хуманистичният подход в психологията на личността идентифицира:

• себеактуализация;
• желание за себеизразяване;
• желание за самоусъвършенстване.

Основният сред тях е самоактуализацията. Той обединява всички теоретици в тази област, дори със значителни различия във възгледите. Но най-често срещаната концепция за разглеждане беше концепцията на Маслоу А.

Той отбеляза, че всички самоактуализиращи се хора участват в някакъв вид дейност. Предани са му, а бизнесът е нещо много ценно за човека (вид призвание). Хората от този тип се стремят към благоприличие, красота, справедливост, доброта и съвършенство. Тези ценности са жизненоважни нужди и значението на самоактуализацията. За такъв човек съществуването изглежда като процес на постоянен избор: движение напред или отстъпление и не борба. Самоактуализацията е път на постоянно развитие и отхвърляне на илюзиите, освобождаване от фалшиви идеи.

Каква е същността на хуманистичния подход в психологията?

Традиционно хуманистичният подход включва теориите на Allport G. за чертите на личността, Maslow A. за самоактуализацията, Rogers K. за инструктивната психотерапия, за жизнения път на Buhler Sh., както и идеите на May R. The основните положения на концепцията за хуманизъм в психологията са следните:

• първоначално човек има в себе си градивна, истинска сила;
• образуването на разрушителни сили става с напредване на развитието;
• човек има мотив за самоактуализация;
• По пътя на себеактуализацията възникват пречки, които пречат на индивида да функционира ефективно.

Основни термини на концепцията:

• конгруентност;
• позитивно и безусловно приемане на себе си и другите;
• емпатично слушане и разбиране.

Основни цели на подхода:

• осигуряване на пълноценното функциониране на индивида;
• създаване на условия за самореализация;
• преподаване на спонтанност, откритост, автентичност, дружелюбност и приемане;
• възпитание на емпатия (съчувствие и съучастие);
• развитие на способността за вътрешна оценка;
• отвореност към нови неща.

Този подход има ограничения в приложението. Това са психотиците и децата. Отрицателен резултат е възможен при директно излагане на терапия в агресивна социална среда.

На принципите на хуманистичния подход

Основните принципи на хуманистичния подход могат да бъдат обобщени накратко:

• с всички ограничения на съществуването, човек има свобода и независимост да го реализира;
• важен източник на информация е екзистенциалността и субективният опит на индивида;
• човешката природа винаги се стреми към непрекъснато развитие;
• човекът е един и завършен;
• личността е уникална, има нужда от самореализация;
• човек е насочен към бъдещето и е активно творческо същество.

Принципите създават отговорност за действията. Човекът не е несъзнателен инструмент и не е роб на формирани навици. Първоначално характерът му е положителен и мил. Маслоу и Роджърс смятат, че личното израстване често е възпрепятствано от защитни механизми и страхове. В края на краищата самооценката често се различава от тази, дадена на човек от другите. Затова той е изправен пред дилема – изборът между приемането на оценката отвън и желанието да остане при своето.

Екзистенциалност и хуманизъм

Психолозите представители на екзистенциално-хуманистичния подход са Бинсвангер Л., Франкъл В., Мей Р., Бюгентал, Ялом. Описаният подход се развива през втората половина на ХХ век. Нека изброим основните положения на тази концепция:

• човек се разглежда от позицията на реалното съществуване;
• той трябва да се стреми към самоактуализация и самореализация;
• човек е отговорен за своя избор, съществуване и реализация на собствените си възможности;
• индивидът е свободен и има много възможности за избор. Проблемът е желанието да се избегне;
• безпокойството е следствие от нереализацията на собствения потенциал;
• Често човек не осъзнава, че е роб на шаблони и навици, не е автентичен човек и живее във фалш. За да промените такова състояние, е необходимо да осъзнаете истинската си позиция;
• човек страда от самота, въпреки че първоначално е самотен, тъй като идва на света и го напуска сам.

Основните цели, преследвани от екзистенциално-хуманистичния подход са:

• възпитаване на отговорност, способност за поставяне на задачи и тяхното решаване;
• научаване на активност и преодоляване на трудностите;
• търсене на дейности, в които можете да се изразявате свободно;
• преодоляване на страданието, преживяване на „пикови” моменти;
• обучение в концентрация на избор;
• търсене на истински значения.

Свободният избор, отвореността към предстоящите нови събития са ориентир за индивида. Тази концепция отхвърля качествата, присъщи на човешката биология.

Хуманизъм във възпитанието и образованието

Нормите и принципите, които насърчава хуманистичният подход към образованието, са насочени към гарантиране, че системата на взаимоотношения учител/ученик се основава на уважение и справедливост.

Така в педагогиката на К. Роджърс учителят трябва да събуди собствената сила на ученика, за да реши проблемите си, а не да решава вместо него. Не можеш да наложиш готово решение. Целта е да се стимулира личната работа за промяна и растеж, а те са безгранични. Основното нещо не е набор от факти и теории, а трансформацията на личността на ученика в резултат на самостоятелно обучение. - развиват възможности за саморазвитие и самореализация, търсейки своята индивидуалност. К. Роджърс идентифицира следните условия, при които се реализира тази задача:

• По време на учебния процес учениците решават значими за тях проблеми;
• учителят се чувства конгруентен с учениците;
• той се отнася безусловно към своите ученици;
• учителят проявява съпричастност към учениците (проникване във вътрешния свят на ученика, гледане на околната среда през неговите очи, като същевременно остава себе си;
• възпитател - помощник, стимулатор (създава благоприятни условия за ученика);
• насърчава учениците да правят морален избор, като предоставя материал за анализ.

Възпитаният човек е най-висшата ценност, имаща право на достоен живот и щастие. Ето защо хуманистичният подход към образованието, утвърждаващ правата и свободите на детето, насърчавайки неговото творческо развитие и саморазвитие, е приоритетно направление в педагогиката.

Този подход изисква анализ. Освен това е необходимо пълно, дълбоко разбиране на понятията (диаметрално противоположни): живот и смърт, лъжа и честност, агресия и добронамереност, омраза и любов...

Спортно възпитание и хуманизъм

В момента хуманистичният подход към обучението на спортист изключва процеса на подготовка и обучение, когато спортистът действа като механичен субект, постигайки поставения пред него резултат.

Проучванията показват, че често спортистите, постигайки физическо съвършенство, нанасят сериозни увреждания на психиката и здравето си. Случва се да се прилагат неадекватни натоварвания. Това работи както за млади, така и за зрели спортисти. В резултат на това този подход води до психологически сривове. Но в същото време изследванията показват, че възможностите за развитие на личността на спортиста, нейните морални, духовни нагласи и формиране на мотивация са неограничени. Подход, насочен към неговото развитие, може да бъде напълно приложен, ако се променят ценностите както на спортиста, така и на треньора. Това отношение трябва да стане по-хуманно.

Формирането на хуманистични качества у спортист е доста сложен и продължителен процес. Тя трябва да бъде системна и изисква от обучаващия (възпитателя, учителя) да владее технологиите за високо фино въздействие. Този подход е насочен към хуманистично отношение - развитие на личността, нейното психическо и физическо здраве чрез спорт и физическа култура.

Управление и хуманизъм

Днес различни организации се стремят постоянно да подобряват нивото на култура на своя персонал. В Япония, например, всяко предприятие (фирма) е не само място, където неговите служители печелят пари за живот, но и място, което обединява отделни колеги в екип. Духът на сътрудничество и взаимозависимост са важни за него.

Една организация е продължение на семейството. Хуманистичният се разглежда като процес, който създава реалност, който позволява на хората да виждат събитията, да ги разбират, да действат според ситуацията, придавайки смисъл и значение на собственото си поведение. Всъщност правилата са средства, а основното действие се случва в момента на избора.

Всеки аспект на една организация е зареден със символично значение и помага за създаването на реалност. Хуманистичният подход набляга на индивида, а не на организацията. За да се постигне това, е много важно да можете да се интегрирате в съществуващата ценностна система и промяна в новите условия на работа.

Хуманистична психология- редица направления в съвременната психология, които са фокусирани предимно върху изучаването на човешките семантични структури. В хуманистичната психология основните обекти на анализ са: висши ценности, самоактуализация на индивида, творчество, любов, свобода, отговорност, автономност, психично здраве, междуличностно общуване.

Хуманистичната психология, възникнала като алтернативна посока на психологическите школи от средата на века, предимно бихейвиоризма и психоанализата, формира собствена концепция за личността и нейното развитие.

Центърът на това течение бяха САЩ, а водещи фигури бяха К. Роджърс, Р. Мей, А. Маслоу, Г. Олпорт. Американската психология, отбеляза Олпорт, има няколко собствени оригинални теории. Но той направи голяма услуга, като спомогна за разпространението и усъвършенстването на направения научен принос. Влиянието на екзистенциалистката философия върху ново направление в психологията не означава, че последното е само неин психологически дубликат. Като специфична научна дисциплина психологията решава свои собствени теоретични и практически проблеми, в контекста на които трябва да се разглеждат обстоятелствата за възникването на нова психологическа школа.

Всяко ново направление в науката определя своята програма чрез противопоставяне на нагласите на вече утвърдени школи. В този случай хуманистичната психология видя непълноценността на други психологически тенденции във факта, че те избягват конфронтацията с реалността, тъй като човек я преживява, и игнорират такива конститутивни характеристики на личността като нейната цялост, единство и уникалност. В резултат на това картината на личността изглежда фрагментирана и се изгражда или като „система от реакции“ (Скинър), или като набор от „измерения“ (Гилфорд), агенти като Аз, Ид и Суперего ( Фройд) и ролевите стереотипи. Освен това личността е лишена от най-важната си характеристика - свободната воля - и се явява само като нещо, определено отвън: от стимули, „полеви“ сили, несъзнателни стремежи, ролеви предписания. Нейните собствени стремежи се свеждат до опити за разреждане (намаляване) на вътрешното напрежение, за постигане на баланс с околната среда; нейното съзнание и самосъзнание или са напълно игнорирани, или се разглеждат като маскировка за „мърморенето на несъзнаваното“.

Хуманистичната психология отправи призив за разбиране на човешкото съществуване в цялата му непосредственост на ниво, което се намира под пропастта между субект и обект, създадена от философията и науката на модерното време. В резултат на това хуманистичните психолози твърдят, че от едната страна на тази бездна имаше субект, сведен до „рационалност“, до способността да оперира с абстрактни понятия, от друга - обект, даден в тези понятия. Човекът изчезна в цялата пълнота на своето съществуване и светът, какъвто беше даден в човешките преживявания, също изчезна. Психологическата "технология" също корелира с възгледите на "поведенческите" науки за личността като обект, който не се различава нито по природа, нито по познавателна способност от други обекти в света на нещата, животните, механизмите: различни видове манипулации, свързани с ученето и премахване на аномалии в поведението (психотерапия).

Основните положения на новото направление - хуманистичната школа в психологията на личността, която в момента е една от най-значимите психологически школи, бяха формулирани от Гордън Олпорт.

Г. Олпорт (1897-1967) разглежда създадената от него концепция за личността като алтернатива на механизма на поведенческия подход и биологичния, инстинктивен подход на психоаналитиците. Олпорт също възрази срещу прехвърлянето на факти, свързани с болни хора, невротици, към психиката на здравия човек. Въпреки че започва кариерата си като психотерапевт, той много бързо се отдалечава от медицинската практика, фокусирайки се върху експериментални изследвания на здрави хора. Олпорт вярва, че е необходимо не само да се събират и описват наблюдаваните факти, както се практикува в бихейвиоризма, но и да се систематизират и обясняват. „Събирането на „голи факти“ превръща психологията в конник без глава“, пише той и вижда задачата си не само в разработването на методи за изучаване на личността, но и в създаването на нови обяснителни принципи на личностното развитие.

Един от основните постулати на теорията на Олпорт беше, че индивидът е отворен и се саморазвива. Човекът е преди всичко социално същество и затова не може да се развива без контакти с хората около него, с обществото. Оттук и отхвърлянето на Олпорт от позицията на психоанализата за антагонистичните, враждебни отношения между индивида и обществото. В същото време Олпорт твърди, че комуникацията между индивида и обществото не е желание за балансиране с околната среда, а взаимно общуване и взаимодействие. Така той остро възразява срещу общоприетия по онова време постулат, че развитието е адаптация, приспособяване на човека към заобикалящия го свят, доказвайки, че човек се характеризира с необходимостта да взривява баланса и да достига все нови и нови висоти.

Олпорт е един от първите, които говорят за уникалността на всеки човек. Всеки човек е уникален и индивидуален, тъй като е носител на уникална комбинация от качества и потребности, които Олпорт нарича trite – trait. Той раздели тези нужди или личностни черти на основни и инструментални. Основните черти стимулират поведението и са вродени, генотипни, докато инструменталните черти формират поведението и се формират в процеса на живот, т.е. те са фенотипни образувания. Наборът от тези черти съставлява ядрото на личността.

Важна за Олпорт е и позицията за автономността на тези черти, която се развива във времето. Детето все още няма тази автономия, тъй като характеристиките му са все още нестабилни и не са напълно оформени. Само при възрастен, който осъзнава себе си, своите качества и своята индивидуалност, чертите стават наистина автономни и не зависят нито от биологични нужди, нито от социален натиск. Тази автономност на чертите на човека, като най-важната характеристика на неговата личност, му дава възможност, оставайки отворен към обществото, да запази своята индивидуалност. Така Олпорт решава проблема за идентификацията-отчуждение, който е един от най-важните за цялата хуманистична психология.

Олпорт развива не само своята теоретична концепция за личността, но и своите методи за систематично изследване на човешката психика. За целта той създава многофакторни въпросници. Най-известният е въпросникът на Университета на Минесота (MMPI), който в момента се използва (с редица модификации) за анализ на съвместимост, професионална пригодност и др. С течение на времето Олпорт стигна до извода, че интервюто предоставя повече информация и е по-надежден метод от въпросника, тъй като ви позволява да променяте въпросите по време на разговора и да наблюдавате състоянието и реакцията на субекта. Яснотата на критериите, наличието на обективни ключове за декодиране и последователността отличават всички методи за изследване на личността, разработени от Олпорт, от субективните проективни методи на психоаналитичната школа.

Ейбрахам Маслоу (1908-1970) завършва Университета на Уисконсин с докторска степен по психология през 1934 г. Неговата собствена теория, която ученият развива през 50-те години на 20 век, се появява на базата на подробно запознаване с основните психологически концепции, съществуващи по това време (както и самата идея за необходимостта от формиране трети път, трето психологическо направление, алтернативно на психоанализата и бихейвиоризма).

През 1951 г. Маслоу е поканен в университета Бранден, където работи като председател на психологическия отдел почти до смъртта си. През последните години от живота си той също е бил президент на Американската асоциация на психологите.

Говорейки за необходимостта от формиране на нов подход към разбирането на психиката, Маслоу подчертава, че не отхвърля старите подходи и старите школи, не е антибихейвиорист или антипсихоаналитик, а е антидоктринер, т.е. се противопоставя на абсолютизирането на техния опит.

Един от най-големите недостатъци на психоанализата, от нейна гледна точка, е не толкова желанието да се омаловажава ролята на съзнанието, а тенденцията да се разглежда умственото развитие от гледна точка на адаптацията на организма към околната среда, желанието за баланс с околната среда. Подобно на Олпорт, той вярваше, че такова равновесие е смърт за индивида. Балансът и вкоренеността в околната среда влияят негативно на желанието за самореализация, което прави човек индивидуален.

Маслоу не по-малко активно се противопоставя на свеждането на целия психичен живот до поведение, което е характерно за бихейвиоризма. Най-ценното в психиката - нейната самоличност, нейното желание за саморазвитие - не може да бъде описано и разбрано от гледна точка на поведенческата психология и затова психологията на поведението не трябва да се изключва, а да се допълва от психологията на съзнанието, a психология, която би изучавала „Азконцепцията” на индивида.

Маслоу почти не е провеждал глобални, мащабни експерименти, които са характерни за американската психология, особено за бихейвиоризма. Неговите малки, пилотни проучвания не толкова опипват нови пътища, колкото потвърждават онова, до което е стигнал в своите теоретични разсъждения. Точно по този начин той подходи към изследването на „самоактуализацията“ - едно от централните понятия на неговата концепция за хуманистична психология.

За разлика от психоаналитиците, които се интересуват предимно от девиантното поведение, Маслоу вярва, че човешката природа трябва да се изследва чрез „изучаване на най-добрите й представители, а не чрез каталогизиране на трудностите и грешките на средните или невротични индивиди“. Само по този начин можем да разберем границите на човешките възможности, истинската природа на човека, която не е напълно и ясно представена в други, по-малко надарени хора. Групата, която той избра за изследването, се състоеше от осемнадесет души, девет от тях бяха негови съвременници и девет исторически личности (А. Линкълн, А. Айнщайн, У. Джеймс, Б. Спиноза и др.).

Тези изследвания го навеждат на идеята, че съществува определена йерархия на човешките нужди, която изглежда така:

физиологични потребности - храна, вода, сън и др.;

потребност от сигурност – стабилност, ред;

потребност от любов и принадлежност – семейство, приятелство;

потребност от уважение – самоуважение, признание;

необходимостта от самоактуализация - развитие на способностите.

Една от слабостите на теорията на Маслоу е, че той твърди, че тези потребности са в веднъж завинаги дадена твърда йерархия и по-високи потребности (за самочувствие или самоактуализация) възникват едва след като по-елементарните са удовлетворени. Не само критиците, но и последователите на Маслоу показаха, че много често нуждата от самоактуализация или самооценка е доминираща и определя поведението на човек, въпреки факта, че неговите физиологични нужди не са задоволени, а понякога и предотвратяват задоволяването на тези нужди. Впоследствие самият Маслоу изостави такава твърда йерархия, комбинирайки всички нужди в два класа: нуждите от нужда (дефицит) и нуждите от развитие (самоактуализация).

В същото време повечето представители на хуманистичната психология приемат термина „самоактуализация“, въведен от Маслоу, както и неговото описание на „самоактуализиращата се личност“.

Самоактуализацията се свързва със способността да разбереш себе си, своята вътрешна природа и да се научиш да се „настройваш“ в съответствие с тази природа и да изграждаш поведението си въз основа на нея. Това не е еднократен акт, а процес, който няма край, това е начин на „живот, работа и връзка със света, а не едно постижение“. Маслоу идентифицира най-важните моменти в този процес, които променят отношението на човек към себе си и света и стимулират личностното израстване. Това може да бъде мигновено изживяване – „пиково изживяване“ – или дългосрочно – „изживяване на плато“.

Описвайки самоактуализираща се личност, Маслоу каза, че такъв човек се характеризира с приемане на себе си и света, включително други хора. По правило това са хора, които адекватно и ефективно възприемат ситуацията, съсредоточени върху задачата, а не върху себе си. В същото време те се характеризират и с желание за уединение, автономност и независимост от средата и културата.

Така теорията на Маслоу включва концепциите за идентификация и отчуждение, въпреки че тези механизми не са напълно разкрити. Все пак общата насоченост на неговите разсъждения и експериментални изследвания ни дава възможност да разберем подхода му към психическото развитие на индивида, разбирането му за връзките между индивида и обществото.

Ученият вярваше, че съзнателните стремежи и мотиви, а не несъзнателните инстинкти, съставляват същността на човешката личност. Желанието за самореализация, за реализация на способностите обаче среща препятствия, неразбиране на другите и собствените слабости. Много хора се оттеглят пред трудностите, което не оставя отпечатък върху индивида и спира неговия растеж. Невротиците са хора с неразвита или неосъзната потребност от самореализация. Обществото по своята същност не може да не възпрепятства желанието на човек за самореализация. В крайна сметка всяко общество се стреми да направи човек свой стереотипен представител, отчуждава личността от нейната същност, прави я конформна.

В същото време отчуждението, запазвайки „аз-а”, индивидуалността на индивида, го противопоставя на средата и също така го лишава от възможността за самоактуализация. Затова човек трябва да поддържа баланс между тези два механизма, които като Сцила и Харибда го пазят и се стремят да го унищожат. Оптимално според Маслоу е идентификацията на външен план, в общуването с външния свят, и отчуждението на вътрешния план, по отношение на развитието на самосъзнанието. Именно този подход дава възможност на човек да общува ефективно с другите и в същото време да остане себе си. Тази позиция на Маслоу го прави популярен сред интелектуалците, тъй като до голяма степен отразява възгледите на тази социална група за връзката между индивида и обществото.

Оценявайки теорията на Маслоу, трябва да се отбележи, че той е може би първият психолог, който обръща внимание не само на отклоненията, трудностите и негативните аспекти на личността. Той беше един от първите, които изследваха постиженията на личния опит, разкривайки начини за саморазвитие и самоусъвършенстване на всеки човек.

Карл Роджърс (1902-1987) завършва Университета на Уисконсин, изоставяйки свещеническата кариера, за която се е подготвял от младостта си. Започва да се интересува от психология и работата му като практикуващ психолог в Центъра за помощ на децата му дава интересен материал, който той обобщава в първата си книга „Клинична работа с проблемни деца“ (1939). Книгата има успех и Роджърс е поканен за професор в университета в Охайо. Така започва неговата академична кариера. През 1945 г. Чикагският университет му дава възможност да отвори център за консултиране, където Роджърс развива основите на своята недирективна „терапия, ориентирана към клиента“. През 1957 г. той се премества в Университета на Уисконсин, където преподава курсове по психиатрия и психология. Пише книгата „Свобода да учиш”, в която защитава правото на учениците на самостоятелност в учебната им дейност. Въпреки това, конфликт с администрацията, която смяташе, че професорът дава твърде много свобода на своите студенти, доведе до напускането на Роджърс от държавните университети и организирането на Центъра за изследване на личността, свободна асоциация на представители на терапевтичните професии, в която той работи до края на живота си.

В своята теория за личността Роджърс разработи определена система от концепции, в която хората могат да създават и променят представите си за себе си и своите близки. Терапията също е разгърната в същата система, като помага на човек да промени себе си и отношенията си с другите. Както при други представители на хуманистичната психология, идеята за ценността и уникалността на човешката личност е централна за Роджърс. Той вярва, че опитът, който човек има в процеса на живот, който той нарича „феноменално поле“, е индивидуален и уникален. Този свят, създаден от човека, може или не може да съвпада с реалността, тъй като не всички обекти, включени в околната среда, осъзнават субекта. Роджърс нарича степента на идентичност на това поле на реалността конгруентност. Високата степен на съответствие означава, че това, което човек съобщава на другите, какво се случва около него и това, което той осъзнава, е повече или по-малко едно и също. Нарушаването на конгруентността води до повишаване на напрежението, тревожността и в крайна сметка до невротизъм на индивида. Невротизмът също води до отклонение от индивидуалността, отхвърляне на самоактуализацията, която Роджърс, подобно на Маслоу, смята за една от най-важните нужди на индивида. Развивайки основите на своята терапия, ученият съчетава идеята за конгруентност със самоактуализацията.

Говорейки за структурата на себе си, Роджърс придава особено значение на самооценката, която изразява същността на човека, неговото аз.

Роджърс настоя, че самочувствието трябва да бъде не само адекватно, но и гъвкаво, променящо се в зависимост от ситуацията. Тази постоянна промяна, селективност по отношение на средата и творчески подход към нея при подбора на факти за осъзнаване, за които Роджърс пише, доказва връзката на неговата теория не само с възгледите на Маслоу, но и с концепцията за „творческия“. аз” на Адлер, което повлия на много теории за личността през втората половина на 20 век. В същото време Роджърс не само говори за влиянието на опита върху самочувствието, но също така подчертава необходимостта от отвореност към опита. За разлика от повечето други концепции за личността, които настояват върху стойността на бъдещето (Адлер) или влиянието на миналото (Юнг, Фройд), Роджърс подчертава важността на настоящето. Хората трябва да се научат да живеят в настоящето, да осъзнават и ценят всеки момент от живота си. Само тогава животът ще се разкрие в истинския си смисъл и едва тогава можем да говорим за пълна реализация, или, както го нарече Роджърс, пълноценно функциониране на личността.

Роджърс, съответно, имаше свой собствен специален подход към психокорекцията. Той изхождаше от факта, че психотерапевтът не трябва да налага мнението си на пациента, а да го води до правилното решение, което последният взема самостоятелно. По време на терапевтичния процес пациентът се научава да се доверява повече на себе си, на своята интуиция, на своите чувства и импулси. Когато започне да разбира себе си по-добре, той разбира по-добре и другите. В резултат на това се случва това „прозрение“, което помага да се възстанови самооценката, „преструктуриране на гещалта“, както казва Роджърс. Това увеличава конгруентността и прави възможно приемането на себе си и другите, намалява тревожността и напрежението. Терапията протича като среща между терапевт и клиент или, в груповата терапия, като среща между терапевт и няколко клиенти. „Групите за срещи“ или групите за срещи, създадени от Роджърс, са една от най-разпространените технологии за психокорекция и обучение днес.

Принципи на хуманистичната психология

Хуманистичната психология е посока, възникнала в началото на 60-те години. XX век в САЩ и позициониран от основателите си като „трета сила” в психологията, алтернатива на психоанализата и бихейвиоризма. Тя се основава на философията на екзистенциализма, която се противопоставя на извънличностния „обективен“ метод на научно познание. На негова основа А. Маслоу формулира редица основни принципи на хуманистичната психология.

Първият от тях - принципът на формиране - предполага, че потенциалът за развитие остава неизчерпан през целия човешки живот - всеки път, когато се постигне определена цел, се откриват нови възможности, имплицитно заложени в самата личност. Поради това човек е до голяма степен независим от външните условия и е свободен да избира тези възможности, като същевременно носи пълна отговорност за тяхното прилагане.

Вторият принцип - принципът на уникалността на всеки индивид и човешката природа - подчертава първостепенното значение на изучаването на субективния опит на конкретен индивид като алтернатива на търсенето на общи модели и теоретични обобщения на аналитичните подходи в психологията. В този аспект хуманистичната психология се слива с идеите на Г. Олпорт. Освен това в същата логика човекът е напълно особен вид живо същество, коренно различно от животните. Следователно използването на данни, получени от експерименти с животни, за обяснение на човешкото поведение, както е в бихейвиоризма, е напълно неподходящо.

Третият принцип - принципът на холизма - провъзгласява подход към човека като единно цяло. От тази гледна точка диференциацията на човешкото тяло и психика и изучаването на отделни компоненти на последните (психични процеси, поведенчески актове и др.) са неоправдани и изкривяват реалността.

Според четвъртия принцип - принципа на положителното отношение към човешката природа - всички хора са по природа предразположени към добродетел и на всеки човек е присъщо творчеството. Именно това, от гледна точка на хуманистичната психология, е основната движеща сила на личността, а не несъзнателни и разрушителни импулси, както смята З. Фройд.

Петият принцип - психологията на психичното здраве - оправдава необходимостта психолозите да концентрират вниманието си върху изучаването на здрав човек, тъй като, според А. Маслоу, изследването на изключително психична патология, до което са били ограничени представители на други училища , може да осигури само едностранчива, „осакатена“ психология. Освен това, без ясни и ясни идеи за психичното здраве е невъзможно наистина ефективно лечение на психичните разстройства.

Въпреки факта, че посочените принципи със сигурност съответстват на идеята за хуманизъм и наистина позволяват да се преодолее механистичната природа, присъща на бихейвиоризма и прекомерната концентрация върху несъзнателните процеси на ортодоксалния фройдизъм, в чистата си форма те изглеждат твърде идеалистични и абстрактни . Неслучайно, декларирайки своята привързаност към тези принципи, А. Маслоу се концентрира върху изследванията на мотивацията, в резултат на което развива концепцията за йерархията на потребностите.

Лекция, резюме. 6. Хуманистично направление в психологията – понятие и видове. Класификация, същност и особености.

Заключение

Списък на използваната литература

1. Основни принципи на хуманистичната психология

Хуманистичната психология, която често е наричана „третата сила в психологията” (след психоанализата и бихейвиоризма), възниква като самостоятелно движение през 50-те години на 20 век. Хуманистичната психология се основава на философията на европейския екзистенциализъм и феноменологичния подход. Екзистенциализмът внесе в хуманистичната психология интерес към проявите на човешкото съществуване и формирането на човека, феноменологията е описателен подход към човека, без предварителни теоретични конструкции, интерес към субективната (лична) реалност, към субективния опит, опита на прякото преживяване ( „тук и сега”) като основен феномен в изучаването и разбирането на човека. Тук можете да откриете и известно влияние на източната философия, която се стреми да обедини душата и тялото в единен човешки духовен принцип.

Хуманистичната психология се развива по много начини като алтернатива на психоанализата и бихейвиоризма. Един от най-видните представители на този подход, Р. Мей, пише, че „разбирането на човек като сноп от инстинкти или колекция от рефлексни модели води до загуба на човешката същност“. Намаляването на човешката мотивация до нивото на първични и дори животински инстинкти, недостатъчно внимание към съзнателната сфера и преувеличаване на значението на несъзнателните процеси, игнориране на особеностите на функциониране на здрава личност, разглеждане на тревожността само като отрицателно явление - именно тези психоаналитични възгледи предизвикаха критики от представители на хуманистичната психология. Бихевиоризмът, от тяхна гледна точка, дехуманизира човек, като се фокусира само върху външното поведение и го лишава от дълбочина и духовен, вътрешен смисъл, като по този начин превръща индивида в машина, робот или лабораторен плъх. Хуманистичната психология провъзгласи своя подход към проблема за човека. Тя разглежда личността като уникална, холистична система, която е просто невъзможно да се разбере чрез анализ на отделни прояви и компоненти. Именно холистичният подход към човека се превърна в един от основните принципи на хуманистичната психология. Основните мотиви, движещи сили и детерминанти на личностното развитие са специфично човешките свойства - желанието за развитие и реализиране на собствения потенциал, желанието за самореализация, самоизява, самоактуализация, за постигане на определени житейски цели, за разкриване на смисъла на собственото съществуване.

Хуманистичната психология не споделя психоаналитичните възгледи за тревожността като негативен фактор, към чието елиминиране е насочено човешкото поведение. Тревожността може да съществува и като конструктивна форма, която насърчава личната промяна и развитие. За здравия човек движещата сила на поведението и неговата цел е самоактуализацията, която се счита за „хуманоидна потребност“, биологично присъща на хората като вид. Основните принципи на хуманистичната психология са формулирани по следния начин: признаване на холистичния характер на човешката природа, ролята на съзнателния опит, свободната воля, спонтанността и човешката креативност, както и способността за израстване.

Ключовите понятия в хуманистичната психология са: самоактуализация, опит, организъм и конгруентност. Нека разгледаме по-подробно всеки от тях поотделно.

Себеактуализация- процес, чиято същност е най-пълното развитие, разкриване и реализация на способностите и възможностите на човека, актуализирането на неговия личен потенциал. Самоактуализацията помага на човек да стане това, което наистина може да стане, и следователно да живее смислено, пълно и перфектно. Потребността от себеактуализация е най-висшата потребност на човека, основният мотивационен фактор. Тази потребност обаче се проявява и определя човешкото поведение само ако са задоволени други, лежащи в основата потребности.

Един от основателите на хуманистичната психология А. Маслоу разработи йерархичен модел на потребностите:

Ниво 1 - физиологични потребности (потребности от храна, сън, секс и др.);

Ниво 2 - потребност от сигурност (потребност от сигурност, стабилност, ред, сигурност, липса на страх и безпокойство);

Ниво 3 - потребност от любов и принадлежност (потребност от любов и чувство за общност, принадлежност към определена общност, семейство, приятелство);

Ниво 4 - потребност от самоуважение (потребност от самочувствие и признание от други хора);

Ниво 5 - необходимостта от самоактуализация (нуждата от развитие и реализация на собствените способности, способности и личен потенциал, личностно усъвършенстване).

Според тази концепция напредъкът към най-висшата цел - самоактуализация, психологическо израстване - е невъзможен, докато индивидът не задоволи основните потребности и не се освободи от тяхното доминиране, което може да се дължи на ранната фрустрация на определена потребност и фиксацията на човека на определено ниво, съответстващо на това незадоволено функциониране. Маслоу също подчерта, че нуждата от сигурност може да има доста значително отрицателно въздействие върху самоактуализацията. Самоактуализацията и психологическото израстване са свързани с овладяването на нови неща, с разширяването на сферите на човешкото функциониране, с риска, възможността за грешки и техните негативни последици. Всичко това може да увеличи безпокойството и страха, което води до повишена нужда от безопасност и връщане към стари, безопасни модели.

К. Роджърс също счита желанието за самоактуализация като основен мотивационен фактор, който той разбира като процес на осъзнаване на потенциала на човек с цел да стане напълно функциониращ човек. Пълното самооткриване, „пълното функциониране“ (и психичното здраве), според Роджърс, се характеризира със следното: отвореност към опита, желанието да се живее пълноценно във всеки един момент, способността да се вслушваш повече в собственото си интуиция и нужди, отколкото към разума и мнението на другите, чувство за свобода, високо ниво на креативност. Житейският опит на човек се разглежда от гледна точка на степента, в която той допринася за самоактуализацията. Ако това преживяване помага за актуализацията, човекът го оценява като положителен, ако не, тогава като отрицателен, което трябва да се избягва. Роджърс особено подчертава значението на субективния опит (личния свят на преживяванията на човек) и вярва, че друг човек може да бъде разбран само чрез директно обръщане към неговия субективен опит.

Опитсе разбира като света на личните преживявания на човек, като набор от вътрешни и външни преживявания, като това, което човек преживява и „живее“. Опитът е набор от преживявания (феноменално поле), включва всичко, което е потенциално достъпно за съзнанието и се случва в тялото и с тялото във всеки един момент. Съзнанието се разглежда като символизация на някакъв опитен опит. Феноменалната нощ съдържа както съзнателни (символизирани) преживявания, така и несъзнателни (несимволизирани) такива. Опитът от миналото също има значение, но сегашното знание се определя именно от текущото възприемане и тълкуване на събитията (текущ опит).

Организъм- концентрация на целия опит на преживяванията (локус на целия опит на преживяванията). Това понятие включва целия социален опит на човек. Целостта на човека намира израз в тялото. Аз-концепцията е повече или по-малко съзнателна стабилна система от идеи на индивида за себе си, включваща физически, емоционални, когнитивни, социални и поведенчески характеристики, която е диференцирана част от феноменалното поле на Аз-концепцията, а концепцията на човека за това, което той е, включва онези характеристики, които човек възприема като действителна част от себе си. Наред с реалния Аз, Аз-концепцията съдържа и идеалния Аз (идеи за това какъв човек би искал да стане). Необходимо условие за самоактуализация е наличието на адекватна Аз-концепция, пълна и цялостна представа на човек за себе си, включително голямо разнообразие от собствени прояви, качества и стремежи. Само такова пълно познание за себе си може да стане основа за процеса на самоактуализация.

Срок конгруентност(неконгруентност) също определя възможностите за самореализация. Първо, има съответствие между възприеманото аз и действителното преживяване на преживяванията. Ако Аз-концепцията представя преживявания, които доста точно отразяват „преживяванията на организма“ (организмът в този случай се разбира като концентрация на всички преживявания от преживявания), ако човек допуска различни видове от своя опит в съзнанието, ако той осъзнава себе си такъв, какъвто е в преживяванията, ако е „отворен към преживяванията“, тогава представата му за себе си ще бъде адекватна и цялостна, поведението му ще бъде градивно, а самият човек ще бъде зрял, адаптиран и способен на „пълно функциониране.” Несъответствието между Аз-концепцията и организма, несъответствието или противоречието между опита и Аз-образа предизвиква усещане за заплаха и тревожност, в резултат на което преживяването се изкривява от защитните механизми, което от своя страна води до ограничаване на възможностите на човек. В този смисъл концепцията за „отвореност към опита“ е противоположна на концепцията за „защита“. Второ, терминът конгруентност се отнася до съответствието между субективната реалност на дадено лице и външната реалност. И накрая, трето, конгруентност или неконгруентност е степента на съответствие между истинския Аз и идеалния Аз. Известно несъответствие между реалните и идеалните образи на себе си играе положителна роля, тъй като създава перспектива за развитие на човешката личност и самоусъвършенстване. Прекомерното увеличаване на разстоянието обаче представлява заплаха за себе си, води до изразено чувство на неудовлетвореност и несигурност, до изостряне на защитните реакции и лоша адаптация.

2. Понятието невроза в хуманистично направление

Основната човешка потребност в рамките на хуманистичния подход е потребността от себеактуализация. Неврозата се разглежда като резултат от невъзможността за самоактуализация, в резултат на отчуждението на човек от себе си и от света. Маслоу пише за това: „Патологията е човешка деградация, загуба или неуспех да се актуализират човешките способности и възможности. Идеалът за пълно здраве е човек, който е съзнателен, осъзнаващ реалността във всеки момент, човек, който е жив, непосредствен и спонтанен.” В своята концепция Маслоу разграничава два вида мотивация:

Дефицитна мотивация (дефицитни мотиви)

Мотивация за растеж (мотиви за растеж).

Целта на първия е задоволяване на дефицитни състояния (глад, опасност). Мотивите за растеж имат далечни цели, свързани с желанието за самореализация. Маслоу нарича тези нужди мета-потребности. Метамотивацията е невъзможна, докато човек не задоволи дефицитни нужди. Лишаването от метапотребности, от гледна точка на Маслоу, може да причини психични заболявания.

Роджърс също вижда блокирането на нуждата от себеактуализация като източник на възможни нарушения. Мотивацията за самоактуализация е осъществима, ако човек има адекватен и цялостен образ на себе си, който се формира и непрекъснато се развива въз основа на осъзнаването на целия опит на собствените преживявания. С други думи, условието за формирането на адекватна Аз-концепция е отвореността към опита. Въпреки това, често собственият опит на човек, неговият опит може в по-голяма или по-малка степен да се разминава с неговата представа за себе си. Несъответствието, несъответствието между Аз-концепцията и опита представлява заплаха за Аз-концепцията му. Емоционалната реакция към ситуация, възприемана като заплаха, е тревожност. За да противодейства на това несъответствие и безпокойството, което причинява, човек използва защита. Роджърс, по-специално, посочи два основни защитни механизма:

Изкривяване на възприятието

Отрицание.

Изкривяването на възприятието е вид защита, която е процесът на трансформиране на заплашителни преживявания във форма, която съответства или е в съответствие с представата за себе си.

Отричането е процес на пълно елиминиране на заплашителни преживявания и неприятни аспекти на реалността от съзнанието. Когато преживяванията не са напълно в съответствие с представата за себе си, тогава нивото на вътрешен дискомфорт и безпокойство е твърде високо, за да може човек да се справи. В този случай се развива или повишена психологическа уязвимост, или различни психични разстройства, по-специално невротични разстройства. В тази връзка възниква въпросът защо едни хора имат достатъчно адекватна Аз-концепция и човек е в състояние да обработва нови преживявания и да ги интерпретира, докато за други това преживяване представлява заплаха за себе си? Както вече беше посочено, Аз-концепцията се формира в процеса на обучение и социализация и до голяма степен от гледна точка на Роджърс се определя от необходимостта от позитивно приемане (внимание). В процеса на възпитание и социализация родителите и другите могат да демонстрират условно и безусловно приемане на детето. Ако с поведението си карат детето да чувства, че го приемат и обичат, независимо от това как се държи в момента („Обичам те, но не ми харесва твоето поведение сега“ - безусловно приемане), тогава детето ще бъде уверено в любов и приемане и в бъдеще ще бъдат по-малко уязвими към преживявания, които са несъвместими с Аза. Ако родителите правят любовта и приемането зависими от конкретно поведение („Не те обичам, защото се държиш лошо“, което означава: „Ще те обичам само ако се държиш добре“, условно приемане), тогава детето не е сигурно в неговата стойност и значение за родителите му. То търси в себе си, в поведението си нещо, което го лишава от родителска любов и приемане. Проявите, които не получават одобрение и предизвикват негативни преживявания, могат да бъдат изключени от Аз-концепцията, което пречи на нейното развитие. Човекът избягва ситуации, които са потенциално изпълнени с неодобрение и негативна оценка. Започва да се ръководи в поведението и живота си от чужди оценки и ценности, чужди нужди и все повече се отдалечава от себе си. В резултат на това личността не получава пълно развитие. По този начин липсата на безусловно приемане формира изкривена представа за себе си, която не съответства на това, което е в опита на човека. Нестабилният и неадекватен Аз-образ прави човек психологически уязвим към изключително широк спектър от собствени прояви, които също не са осъзнати (изкривени или отречени), което задълбочава неадекватността на Аз-концепцията и създава почва за растеж на вътрешен дискомфорт и тревожност, които могат да предизвикат проява на невротични разстройства.

В. Франкъл, основателят на „третото виенско направление на психотерапията” (след Фройд и Адлер), смята, че всяко време има своя собствена невроза и трябва да има своя собствена психотерапия. Съвременният невротичен пациент страда не от потиснато сексуално желание и не от чувство за лична непълноценност, а от екзистенциална фрустрация, която възниква в резултат на преживяването на чувството за безсмисленост на собственото му съществуване. Франкъл нарече една от книгите си „Страдание в безсмислен живот“. Според Франкъл волята за смисъл е основна човешка потребност, а невъзможността да се задоволи тази потребност води до „ноогенна” (духовна) невроза.

Така хуманистичният или „преживеният“ подход разглежда психичните разстройства, по-специално невротичните разстройства, като резултат от невъзможността за самоактуализация, отчуждението на човек от себе си и от света и неспособността да открие смисъла на собственото си съществуване.

3. Екзистенциално-хуманистична психотерапия

Хуманистичното направление в психотерапията включва разнообразие от подходи, школи и методи, които в най-общ вид са обединени от идеята за личностна интеграция, личностно израстване и възстановяване на целостта на човешката личност. Това може да се постигне чрез преживяване, осъзнаване, приемане и интегриране на опита, който вече съществува и е натрупан по време на психотерапевтичния процес. Но идеите за това какъв трябва да бъде този път, поради който пациентът по време на психотерапия може да придобие нов, уникален опит, който насърчава личната интеграция, се различават сред представителите на тази посока. Обикновено в "експерименталната" посока има три основни подхода:

Философски подход

Соматичен подход

Духовен подход

Философски подход. Неговата теоретична основа са екзистенциалните възгледи и хуманистичната психология. Основната цел на психотерапията е да помогне на човек да се развие като самоактуализираща се личност, да помогне в намирането на пътища за себеактуализация, в откриването на смисъла на собствения си живот, в постигането на автентично съществуване. Това може да се постигне чрез развитие в процеса на психотерапия на адекватен Аз-образ, адекватно себеразбиране и нови ценности. Личностната интеграция, нарастването на автентичността и спонтанността, приемането и осъзнаването на себе си в цялото му многообразие, намаляването на несъответствието между Аз-концепцията и преживяването се считат за най-значимите фактори в психотерапевтичния процес.

Този подход е най-пълно изразен в клиент-центрираната психотерапия, разработена от Роджърс, която получи широко разпространение и оказа значително влияние върху развитието на груповите методи. За Роджърс целите на психотерапията са да създаде благоприятни условия за нови преживявания, въз основа на които пациентът променя самочувствието си в положителна, вътрешно приемлива посока. Има сближаване на реални и идеални „образи на себе си“, придобиват се нови форми на поведение, основани на собствената система от ценности, а не на оценката на другите. Психотерапевтът последователно прилага три основни променливи на психотерапевтичния процес, докато работи с пациента.

Първият - емпатията - е способността на психотерапевта да заеме мястото на пациента, да почувства неговия вътрешен свят, разбирайки неговите изявления, както той самият го разбира.

Второто - безусловно положително отношение към пациента или безусловно положително приемане - включва отношение към пациента като към личност с безусловна стойност, независимо какво поведение демонстрира, как може да бъде оценено, какви качества притежава, дали е болен или здрав .

Третият - собствената конгруентност или автентичност на психотерапевта - означава истинността на поведението на психотерапевта, съответствие с това кой е той в действителност.

И трите параметъра, включени в литературата под името "триада на Роджърс", пряко произтичат от възгледите за проблема за личността и възникването на разстройства. Това са по същество „методологични техники“, които помагат за изследване на пациента и постигане на необходимите промени. Пациентът възприема така развитата връзка с психотерапевта като безопасна, чувството за заплаха намалява, защитата постепенно изчезва, в резултат на което пациентът започва да говори открито за своите чувства и преживявания. Преживяването, изкривено преди това от защитния механизъм, сега се възприема по-точно, пациентът става по-„отворен към преживяването“, което се асимилира и интегрира в „Аз“, а това спомага за увеличаване на конгруентността между преживяването и „Аз“. -концепция.” Пациентът развива положително отношение към себе си и другите, става по-зрял, отговорен и психически адаптиран. В резултат на тези промени способността за самоактуализация се възстановява и получава възможност за по-нататъшно развитие, а личността започва да се доближава до своето „пълно функциониране“.

В психотерапевтичната теория и практика, в рамките на философския подход, най-известни са клиент-центрираната психотерапия на Роджърс, логотерапията на Франкъл, дасеиновият анализ на Бинсвагер и разговорната психотерапия на А.М. Tausch, както и психотерапевтичните технологии на R. May.

Соматичен подход. С този подход пациентът придобива нов опит, който насърчава личностната интеграция чрез общуване със себе си, с различни аспекти на своята личност и моментното си състояние. Използват се както вербални, така и невербални методи, чието използване насърчава интегрирането на „Аз“ чрез концентрация на вниманието и осъзнаване на различни аспекти (части) на личността, собствените емоции, субективни телесни стимули и сетивни реакции. Акцентът се поставя и върху движещи се техники, които насърчават освобождаването на потиснатите чувства и тяхното по-нататъшно осъзнаване и приемане. Пример за този подход е гещалт терапията на Пърлс.

Духовен подход. С този подход пациентът придобива нов опит, който насърчава личната интеграция чрез запознаване с по-висш принцип. Фокусът е върху утвърждаването на „аз”-а като трансцендентално или трансперсонално измиване, разширяването на човешкия опит до космическо ниво, което според представителите на този подход води до обединението на човека с Вселената (Космос). Това се постига чрез медитация (например трансцендентална медитация) или духовен синтез, който може да се осъществи чрез различни техники на самодисциплина, обучение на волята и практики на деидентификация.

По този начин експерименталният подход съчетава идеи за целите на психотерапията като личностна интеграция, възстановяване на целостта на човешката личност, което може да се постигне чрез преживяване, осъзнаване, приемане и интегриране на нов опит, придобит по време на психотерапевтичния процес. Пациентът може да придобие ново, уникално преживяване, което насърчава личната интеграция по различни начини: това преживяване може да бъде улеснено от други хора (психотерапевт, група), пряко обжалване на нейните затворени аспекти на нейното собствено „Аз“ (по-специално, телесното). ) и връзка с по-висш принцип.

Заключение

По този начин хуманистичното направление разглежда личността на човека като уникална цялостна система, стремяща се към самоактуализация и постоянно личностно израстване. Хуманистичният подход се основава на признаването на човечността във всеки човек и основното уважение към неговата уникалност и автономност. Основната цел на психотерапията в контекста на хуманистичното направление е личната интеграция и възстановяване на целостта на човешката личност, което може да се постигне чрез опит на осъзнаване, приемане и интегриране на нови преживявания, придобити по време на психотерапевтичния процес.

Списък на използваната литература

1. Братченко С.Л. „Екзистенциална психология на дълбоката комуникация. Уроци от Джеймс Баджетъл.

2. Наръчник за практически психолог / Comp. С.Т. Посохова, С.Л. Соловьова. – Санкт Петербург: Сова, 2008.