Православието на Страшния съд. Какво ни очаква на Страшния съд? Глупаци за бога

Земен животчовешки - има момент в сравнение с отварящата се вечност отвъд гроба. Накрая обща историяДенят Господен ни очаква. Повечето хора живеят така, сякаш това никога няма да се случи. За някои този ден ще бъде най-ужасният и ужасен, за вярващите - дългоочакван момент на среща с любимия човек. Какво е Съдният ден? Как ще стане великото събитие според свидетелството на Светото писание?

Определение за "Страшния съд"

Страшният съд в православна традицияима синонимни имена:

Денят Господен ще бъде предшестван от общото възкресение на мъртвите, които заедно с онези, които останат живи по това време, ще се явят на съда, където Христос и ангелите ще определят подходящото място за всеки според делата му. Очаква ни рай или ад в зависимост от посоката на нашите дела, мисли и думи. Вярата и добрите дела водят към Царството Небесно, а убежището на злите и богомразещите ще бъде тъмнината. Убеденост католическа църквав съществуване гранично състояние- чистилището, в което душите измиват греховете си, не е потвърдено в Свещеното писание и творенията на светите отци.

Идеята за Страшния съд е характерна за Стария завет (Екл. 11: 9). Темата за възмездието е най-пълно разкрита в Новия завет. В навечерието на смъртта на кръста Христос разкрива на учениците тайната на второто Си идване, когато ще дойде да съди света (Матей 25: 31-33). Критериите, по които ще се извършва справедливостта, Господ нарича дела на милост към другите, приети от Бога към Него самия.

Нуждата от справедливост се определя от моралната отговорност на човека пред Бога и ближните. Страшният съдзапочва да действа още в земния живот на човека - когато избира да направи добро или зло във всяка конкретна ситуация. православна църкватълкува думите на Христос за посмъртното възмездие като призив към милост. Бог е Любов и Той ще съди по милост, като не търси причина в човека, за да го хвърли в ада, а иска да намери оправдание и спасение. Ако човек е закостенял в злото и не иска да се покае, това е негов личен избор и Господ никога няма да спасява хората насила.

В православието съществува и концепцията за частен процес, когато след смъртта се определя временното убежище на душата: в очакване на рая или ада. Преди общото възкресение на мъртвите, съдбата на починалия може да се промени, благодарение на молитвите на Църквата и отделните християни за техните починали роднини, близки, приятели и познати. След страшния съдСъдбата на човек е определена завинаги и не подлежи на преразглеждане.

Светото писание ни говори доста ясно за всеобщото възкресение и Страшния съд, за белезите на края на века, но какъв живот ни очаква отвъд гроба, е скрит от нас от Божието провидение. Не бива да се опитваме да спекулираме, да измисляме нещо, което ограниченият човешки ум не е в състояние да побере. Всичко, което трябва да знаем, е написано в Божието Слово.

Преди 2000 години Божият Син дойде на света не за да съди, а за да спаси падналия човек. Неговото второ идване ще бъде в слава, за да установи истината. Светите отци въвеждат понятието „памет на сърцето“, когато делата и тайните зли мисли на човека се разкриват в цялата им грозота и ние виждаме себе си не така, както си въобразяваме разпалената си гордост, а като истински. Но Бог знае сърцето на всеки и всички наши дела са записани в книгата на живота;

Един от основните предвестници на края на века ще бъде идването на Антихриста, който ще бъде хитър човек. Той ще измами мнозина и ще ги отклони от праведния път, а след това ще разкрие своята омраза към Христос и Неговия закон и ще преследва християните, в резултат на което някои вярващи ще бъдат удостоени с мъченическия венец. Царуването на Антихриста според Писанието ще продължи около три години, по време на които той ще извърши много чудеса. За вярващите християни това време ще бъде белязано от тест за лоялност към Христос и не всеки ще премине този тест.

Светото писание ни разкрива, че вярващите и езичниците ще бъдат съдени, а християните ще претърпят по-тежка присъда, защото са просветени от Духа на Истината. А невярващите ще бъдат подложени на присъдата на съвестта, която е вложена от Създателя във всеки човек. Заедно с Христос отмъсти на хората и паднали ангелище има апостоли и светци.

Свети Василий Велики вярва, че осъждането не е външно, а вътрешно явление; убеждението ще се появи в ума и паметта на човека, при това ще се случи мигновено.

IN Православно разбиранеСтрашният съд не е ден на Божия гняв, а триумф на светлината, истината, милостта и любовта и чувството на мъчение сред грешниците ще дойде от неспособността да приемат Божествената любов като източник на блаженство в резултат на това. свободен изборчовек в полза на тъмните сили.

Как ще стане Страшният съд е разкрито от Бога на свети апостол и евангелист Йоан Богослов в най-загадъчната книга – Откровение, или Апокалипсис. Това е много сложно писание с множество образни изрази. Затова пасажи от него не се четат по време на църковни служби. Откровението трябва да се изучава с тълкуванията на светите отци, в противен случай не може да се избегне изопаченото разбиране на думите с дълбок духовен смисъл.

От Апокалипсиса знаем и какво ще последва Страшния съд. ще бъде създаден град Новият Ерусалим, където праведните, водени от Христос, ще се установят и ще останат във вечно блаженство.

Господ в Евангелието също казва, че е възможно да се избегне Страшния съд за тези, които слушат Божието Слово и живеят в съответствие с Неговия закон (Йоан 5: 24-29).

Отговаряйки на въпроса какво е Денят на Страшния съд, светите отци и съвременните духовници препоръчват да търсим отговора в Светото писание и неговото тълкуване, да се задоволяваме само с това, което Самият Господ е разкрил на хората, и да останем във вяра, молитва и покаяние до краят на века.

© shakko-kitsune.livejournal.com

Знаете ли, че след като Сатана бъде победен и праведните възкръснат, обикновените жители на земята ще имат още 1000 години отдих преди истинския Край на света? И тогава всичко е напълно неизбежно: мъртвите стават от гробовете си, грешниците в адския огън и т.н. Нека учим.

Беше за това как Антихристът (Звярът от морето) и Лъжепророкът (Звярът от земята) бяха хвърлени в езеро от кипяща сяра. Въпреки това Сатана все още беше непобеден. Сега дойде и неговият ред.

Глава 20 (съвременен превод)

1 И видях един ангел да слиза от небето с ключа към Бездната, в ръката си той имаше голяма верига.

Споменатата бездна не е ад, а напълно отделно място, огромна пещера под повърхността на земята, където са били държани специални грешници, както и всякакви зли духове (в една от предишните глави паднала звезда я отвори , а оттам изпълзяха скакалци).

Витраж на Йоркската църква, 1408 г

2 Той хвана змея - това е древната змия, тоест дяволът и Сатаната - и го върза за хиляда години,

Един ангел (предполага се Михаил) се бори със Сатана и го поставя в окови.

Уилям Блейк, c. 1805 г

3 той хвърли в бездната, заключи я и я запечата отгоре, за да не мами народите, докато не минат хиляда години.

Печатът, с който ще бъде запечатана Бездната (често входът към нея е нарисуван така, че да прилича на кладенец или пещера) е аналог на печата, с който е запечатан Божи гроб - за контрол. Тук Сатана е нарисуван неправилно - според текста трябва да е вече познатият ни деветглав Червен дракон.

Библията на Лутер, 1534 г

След това ще трябва да бъде освободен за кратко.

Стихът по-горе веднага дава пророчество, че Сатана все пак не е напълно победен. Но тук Драконът-Сатана е нарисуван правилно, дори с рога и корони.

Качулка. Родни Матюс, съвременен ден.

4 И видях престоли, на които седяха тези, на които беше дадена власт да съдят.

Бог седи в центъра на трона, но около него вече не са 24-те старейшини, с които сме свикнали, а нови съдии.

Аз ще. от старообрядческа книга.

Това са душите на онези, които бяха обезглавени заради свидетелството си за Исус и за Божието Слово; Те не се поклониха на звяра и неговия образ и не се жигосаха на челата и ръцете си.

Историята на тези съдии: с малки букви главите им са отрязани, защото отказват да се поклонят на Звяра от морето. Отляво, както обикновено, стои свидетелят Йоан. В централния регистър се носи ангел, който държи в ръцете си знаме с душите на тези вярващи мъченици. И накрая, на върха те седят под формата на съдии.

Миниатюра от 13 век

Те се върнаха към живота и царуваха с Христос хиляда години. 5 Но останалите мъртви не се върнаха към живота, докато не изминаха хиляда години. Това е първото възкресение

Христос лежи в центъра, отстрани има фигури на възрастни - това са възкресени съдии, бивши мъченици за християнската вяра. Голите бебета са образи на възкресени души. Под тях има ковчези с трупове. Тези илюстрации показват това това е първотовъзкресението няма да е физическо. „Останалите мъртви“, които не са възкресени, са както езичници, така и повярвали в Христос, но не са станали мъченици за вярата, а са умрели със собствената си смърт.

Апокалипсис Douce, 13 век

6 Щастлив и свят е този, който получи живот при първото възкресение! Втората смърт няма власт над тях и те ще бъдат свещеници на Бога и Христос и ще царуват с Него хиляда години.

Още преди Разпятието той обещава на апостолите си да седнат с Христос и да бъдат негови свещенически съдии на небето, за да бъдат те сред тях. Тази фраза, че след „първото възкресение“ ще започне Хилядолетното Божие царство, е породила огромен брой теории и движения (вижте хилиазъм или милениаризъм), дори няма да се опитвам да я преразказвам.

Фра Анджелико, „Страшният съд“ (фрагмент) 1429 г

7 И когато изминат хиляда години, Сатана ще бъде освободен от затвора,

Сатана (тук не е Дракон, а по-познат „ангел“) не е избягал сам от Бездната, а е бил умишлено освободен от Божествените сили. Възможно е неговото възмездие да сполети онези, които по време на Хилядолетното царство са се отпуснали твърде много и са започнали да грешат.

Качулка. Бърни, 19 век

8 И той отново ще тръгне да мами народите от всичките четири краища на земята, тоест Гог и Магог, за да ги събере всички за война.

Сатана съблазнява диви народи от далечни степи и пустини, наречени „Гог и Магог” (както в Стария завет), да отидат на война срещу Бога.

Миниатюра от 13 век

Броят им е като пясъка в морето. 9 Те покриха цялата земя и обкръжиха стана на светия народ и възлюбения град на Бога.

Християните имат лагер (лагер) и град (Йерусалим?), но властта им не се простира върху цялата земя, а е достатъчно ограничена, за да могат Гог и Магог да ги обкръжат. Тук тези племена са водени от Червения дракон, изобразен в зелено. Драконът излиза от Hellmouth (в долния ляв ъгъл), така е изобразена Бездната, която го е освободила.

Миниатюра от 15 век.

Но огън падна от небето и ги погълна.

Апокалипсис на савойските херцози, 15 век.

10 Дяволът, който ги мами, беше хвърлен в езеро от горяща сяра,

където звярът вече е с лъжепророка.

Езерото с горяща сяра, разположено в ада, също е изобразено тук под формата на Hellmouth: това са две симетрични големи главис огромни зъби, както и сини глави в самото дъно. Но тези глави не са отделни герои. Героите са изобразени в тази уста, горящи в огън: отдолу е кафяв Дракон-Сатана със сини ореоли, горе вляво е долната половина на тялото с леопардов отпечатък на Звяра от морето, тогава се оказва, че лилавото е фалшивият пророк-звяр от земята. Някакъв неназован дявол поддържа огъня с червена кука; имайте предвид, че той също има лице на задника си.

Миниатюра от 14 век

И те ще бъдат измъчвани денем и нощем до вечни векове.

Hellmouth също е изобразен тук, но по-подробно. Освен зверове, там се измъчват и грешници, а огънят се обслужва от много дяволи.

Георгиос Клонцас, гръцка икона от "Страшния съд" 16 век

11 И видях огромен бял трон.

Белият трон символизира непревземаема чистота. В този триптих вляво, очевидно, окървавените дрехи на ездача на белия кон от предишния. глави и венчален пръстенАгнешко. Книгата е изобразена до трона.

Качулка. Нанси Макгрегър, нашите дни.

И Този, който седи на него. В Неговото присъствие земята и небето избягаха и вече не бяха намерени!

Бог е толкова страшен, че „земята и небето“, тоест материалната вселена, бягат от него, защото той се заема със задачата да я преработи. На снимката не пропускайте меча от устата.Тинторето.

Тинторето. Страшният съд (фрагмент), 1560−62

12 Видях мъртвите, големи и малки, стоящи до престола.

И сега започва Страшният съд, към който ние, моят издръжлив читател, вървим от януари, вече 19 глави. В долния случай, отхвърляйки капаците на ковчезите, мъртвите излизат от земята. В средата има ангели, които тръбят: въпреки че според текста в тази глава те не присъстват, образът на тръбещите ангели е бил толкова силен по-рано, че се появява в почти всички католически творби по тази тема.

Мигел Хименес. „Страшният съд“. 1480-те

Книгите бяха отворени, след това беше отворена друга книга. Това е книгата на живота. И те съдеха мъртвите според делата им, според записите в книгите.

Споменават се два вида книги, като в първата са записани делата на хората. Втората е Книгата на живота, която вече беше спомената в предишната. гл. Тези, чиито имена не са записани в него, се предават за унищожаване.

Миниатюра от 14 век

13 Морето предаде мъртвите, които бяха в него,

Удавниците, естествено, не можели да бъдат погребани според изискваните религиозни обреди. Въпреки това, според Книгата, че е имало нововъведение, това няма да им попречи да получат дължимото им на Страшния съд.

Фредерик Лейтън, „Тогава морето даде мъртвите, които бяха в него.“ 1892 г

И смъртта и адът предадоха мъртвите, които имаха, и всеки беше съден според делата си.

Морето, смъртта и адът се появяват тук като отделни героикоито раздават мъртвите. На илюстрация. имената им са подписани едно до друго. Това са образи на демоничния елемент, сатанинското съществуване, тъмните бездни, в които хората са потопени (следователно следваща главасе казва, че в царството небесно море няма).

Староверчески ръкопис, ок. 1800 г

Ще приложа още няколко илюстрации за това как мъртвите са възкресени по време на „второто възкресение“.

Великолепна книга с часове на херцога на Бери, 15 век.

Празни ковчези.

Фра Беато Анджелико, „Страшният съд“, (фрагмент) 1430 г

14 Тогава смъртта и адът бяха хвърлени в огненото езеро. Това е втората смърт - огненото езеро.

Смъртта и Адът са конкретни герои, а не образни. И те също се хвърлят в огъня.

Тед Ларсен, 2000 г

15 Ако някой не се намери записан в книгата на живота, той беше хвърлен в огненото езеро.

Сега ги хвърлят в огъня обикновените хора, езичници или грешници.

Мемлинг, Страшният съд (детайл), 1460-те

5, общо 5 последни стиховеТази глава всъщност е единственото нещо, което е конкретно казано в Новия завет за Страшния съд.

Въз основа на тези 5 реда европейско изкуствои получи тази огромна и сложна иконография на Страшния съд. Е, добре, в допълнение към няколко пропуска на други места от Новия завет, старозаветните пророчества, множество апокрифни текстове и коментатори. Тези произведения на изкуството имат груба диаграма, нека се опитаме да се научим как да я четем.

Отляво - спасените души отиват в Рая, отдясно - прокълнатите души летят в ада (огненото езеро). В центъра на върха е Христос със съдиите, в центъра отдолу може да бъде всичко, тук е Свети Михаил, който претегля душите. Около него е възкресението на мъртвите.

Мемлинг, "Страшният съд". 1460-те.

Единствената схематична разлика е, че вместо Михаил има отворени ковчези

Фра Беато Анджелико, Страшният съд, 1430 г.

православна иконаНяма да ви разказвам за Страшния съд, там всичко е много, много по-сложно.

Вариант само с възкресение на мъртвитена дъното

Bosch. „Седемте смъртни гряха и четирите последни неща“, нач. 16 век

Вариант само със спасени и проклети души.

Как ще стане Страшният съд - наистина ли Господ ще действа като съдия: изслушва свидетели, произнася присъда? вярва, че всичко ще бъде малко по-различно.

Интересно е, че в навечерието на Великия пост Църквата ни напомня, че тепърва ще има съд, че човек, получил живот от Бога като безценен дар, ще трябва да отговаря пред Бога за това как е живял този живот.

И тази една мисъл за Страшния съд, за отговорността за всичките си действия и за целия живот прави човека духовно и морален смисълпо-годен. Ако човек знае, че Бог вижда неговите дела, неговите мисли и ще поиска това, той ще бъде запазен от много грехове от този един факт, от тази една мисъл.

В началото бих искал да кажа няколко думи за самата дума „съд”. На гръцки съдебна зала – криза. Какво е това в нашата концепция? Например има криза в медицината, когато човек е болен, има температура и лекарят казва: „Пациентът има криза на болестта“. И след тази криза има два сценария за развитие на събитията: или пациентът утре ще оздравее, температурата ще спадне, или ще умре. Тоест кризата е определена кулминация на болестта, след която тя ще бъде или добра, или лоша.

Има политическа, икономическа, финансова криза. Защо се случват тези кризи? Натрупват се нередности и противоречия, а след това, в някакъв момент най-високата точкакипене, настъпва криза. Или криза междуличностни отношения. Има и набор от противоречия, недоразумения, пропуски, което в крайна сметка води до криза, след която хората или ще се научат да говорят помежду си, или ще се разпръснат.

Тоест, провежда се един вид съдебен процес. Когато човек в крайна сметка трябва да отговаря за някои свои действия в момент на криза.

Всеки знае, че християните постоянно плашат хората със Страшния съд. Колко лесно и спокойно би било да се живее, знаейки, че Съд няма да има. И тук свещениците постоянно говорят, че ще има Съд. Светите отци отговарят различно под каква форма ще се извърши този Съд.

Има мнение, че Бог ще претегли добрите и злите дела на хората на везни и ако злите дела надхвърлят човека, тогава човекът ще отиде в ада; ако са добри, тогава той ще бъде спасен. Така Бог се отъждествява с богинята на справедливостта Темида, която е със завързани очи и безпристрастно претегля човешките дела.

Но ми се струва, че на Съда Христос ще протегне към него ръцете Си, пробити с гвоздеи, и ще каже: „Виж, дете Мое, какво направих за теб. Ето как се прояви Моята Любов към теб. И Аз ти доказах тази Любов с Моята смърт, Моето страдание и цялата Си Кръв, пролята за теб на кръста. А сега Ми кажи какво направи за Мен?”

И човекът ще започне да си спомня какви дела е извършил в името на Господ Бог. Възможно е дори да му хрумнат много добри дела, но да се окаже, че ги е извършил от приличие, за да изглежда добър, добре възпитан човекпред други хора. Правеше добри дела в името на своите близки. Не съседи, а близки, тоест роднини: родители, деца. И се оказва, че повечето от добрите дела той е извършил не заради Господа, а заради хората или заради своята суета.

И тогава, с наведена глава, човек ще разбере, че няма какво да отговори на тази пълна Любов до последната капка Кръв, която Бог ни показа. Той няма да може да отговори дори с някаква малка проява на любов и благодарност към Бога.

И това, може би, ще бъде Страшният съд – човек сам ще се осъди. Никой никъде няма да го изгони, той сам ще се изгони и няма да може да влезе в Царството на тази Божествена Любов.

В днешното Евангелие Христос казва, че когато дойде втори път на земята, идването Му ще бъде различно от първото идване. Първият път Той дойде като проповедник на Царството Божие, просяк, който нямаше нито сила, нито политическа външна власт. Но имаше само силата и истината на словото, както и силата на божествените чудеса, с които Господ потвърди истинността на думите си.

И когато Христос дойде втори път, Той ще дойде като Цар и Съдия. И затова се казва в Евангелието: в Неговата слава всички свети Ангели са с Него. Христос ще дойде като Цар, ще раздели всички народи, както пастирът разделя овцете от козите и ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво.

Често съм си мислил по какво се различават овцете от козите. Според Стария завет и овцете, и козите се считат за чисти животни, те могат да бъдат изядени и принесени в жертва на Бога. Разлики в поведението на тези животни.

Когато служех във Волгоград, в църква, която се намираше в частен сектор, един от моите енориаши отглеждаше кози. И често гледах през прозореца на олтара как леля Надя пасе козите си. При паша овцете отпред върви или овчарят, или главният овен, а всички останали овце покорно го следват. А овчарят като пасе кози, не е ясно кой кого пасе. Овчарят постоянно настига козите си, които се втурват изцяло различни страни: бягат през пътя, катерят се по дърветата и прескачат оградата в съседните дворове. Те не са непокорни на пастира си, постоянно проявяват своята луда воля и е много трудно да ги пасат.

И Царят ще каже на тези от дясната Му страна: „Елате, блажени, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света. И на тези отляво: „Влезте във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“.

И хората ще отговорят с недоумение: "Господи, кога не сме Ти служили?" И Христос ще каже: „Каквото не сте направили на някой от ближните си, не сте го направили и на Мен“. Разбирате ли какво е прост критерий?

Оказва се, че човек, който прави нещо добро към ближния си, прави същото и към Бога. Ако можехме да видим Божия образ в който и да е от нашите ближни без препятствия или изкривявания, колко лесно щяха да ни се дават всички добри дела! Но често се случва нашата помощ да бъде поискана от хора, които не харесваме, хора, в които Божият образ е помрачен и изкривен от пороци и грехове.

И ако вършим добри дела само за хората, никога няма да се научим да правим добри дела на нашите врагове, нашите оскърбители, хора, които не са ни симпатични. И ако по-често си спомняме, че правим това добро дело не само за този човек, но и за Бог, който ни призовава към това, тогава ще бъде много по-лесно да вършим всички добри дела. И тогава ще можем да служим на Бога и да се оправдаем на Страшния съд.

Какво няма да помогне на Страшния съд?

Владимир Берхин

Не знам за вас, но аз много се страхувам от Страшния съд. Страх ме е от обикновеното и още повече от Ужасното.

Не знаем много за това как ще стане. В Евангелието на Матей има притча за Страшния съд, има още няколко указания в Писанието, че „вярващият не идва на съда, но невярващият вече е осъден“, има няколко глави в книгата на пророка Данаил и в Откровение, поразително в обхвата на събитията, но не разкриващи подробности съдебни процедури. Това явно беше направено умишлено - за да не се впускат хората в казуистика, да не се опитват, както в египетската "Книга на мъртвите", да измислят хитри отговори и двусмислени оправдания, така че отношенията с Бога да не изпаднат в нито едно от двете магия или юриспруденция.

И това ме плаши. Защото всички начини, които знам за защита срещу обвинения, няма да работят там. Съдейки по това, което знаем, те няма да помогнат на Страшния съд:

- опити за прехвърляне на вината върху обстоятелства, за които не е отговорен самият човек, а Този, Който Съди. Такъв прецедент вече е описан в Писанието. Точно това направи Адам след грехопадението – той започна да казва на Бог, че не е той, всичко е жена, която Бог е дал, което означава, че самият Бог е виновен за печалния резултат. Как свърши се знае. Сигурно и за останалите няма да се получи.

- опит да се „изгубите в тълпата“, тоест да се позовавате на световната или общосъюзна практика. Казват, че всеки го прави. Понякога ми се струва, че един от тримата праведници, които имат опит да живеят в напълно враждебна среда - Ной, Лот и пророк Илия - ще бъдат поканени да обсъдят този вид извинение. Тези трима строги мъже знаят много добре какво означава „да не се държиш като всички останали“. И те ще могат да обяснят.

- препратки към специален исторически момент, който по някаква причина направи изпълнението на заповедта маловажно. Но ако си мразил ближния си, значи си мразил ближния си. Дори и той, такъв грубиян, да е дръзнал да бъде от другата страна на барикадата срещу вас, когато се решаваше съдбата на Родината. Именно заради доброто на Отечеството Синедрионът оправда необходимостта от екзекуцията на Спасителя.

– препратки към исторически прецеденти. Казват, че бащите са съгрешили и са ни позволили да го направим. Но историята на Анания и Сапфира, които бяха наказани за греха си, въпреки че не бяха нито най-големите, нито особено последните, които се опитаха да сложат ръката си в църковната хазна, показва доста убедително, че грехът си остава грях, дори и Господ засега е милостив.

– извинения, че просто някой друг е виновен. В допълнение към факта, че Адам вече правеше това, това също е нарушение на заповедта за неосъждане. Казано е, че от какъвто и съд да те съдят, такъв ще бъдеш осъден. Ако закачиш греховете си на другите, добре, ти също ще бъдеш отговорен за другите.

– препратки към високи резултати, които са постигнати в други области. Както веднъж писа един журналист, корумпирани служители изградиха електропроводи от първа категория надеждност, но техните опоненти също не направиха това и следователно кражбата е напълно извинителна. Но и Писанието говори за това повече от категорично – „високото между хората е мерзост пред Бога“ и „каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си“. няма да помогне

– препратки към факта, че сте действали в рамките на действащото законодателство и всички правилни документи са подписани от упълномощени лица на правилните места. Юда не наруши никакви закони, Нерон и Диоклециан действаха в рамките на своите правомощия и дори екзекуциите на новите мъченици бяха в съответствие с инструкциите на ОГПУ. Необходими са граждански закони; те осигуряват ред и поне подобие на справедливост. Но не те са тези, които ви водят в Царството Небесно.

– позовавания на объркването и непоследователността на принципите на съда, тяхната неяснота и неяснота. Исках, казват, най-доброто, но не бях достатъчно умен. И това няма да работи. Защото Господ е казал, че е с нас винаги до свършека на света. Това означава, че всеки опит да се каже „Не знаех какво да правя“ ще бъде последван от разумен отговор: „Бях наблизо, защо не попита?“ И не знам за вас, но аз вече научих от себе си, че „не знам какво да правя“ всъщност почти винаги означава „не искам да действам според заповедта“.

- някои варианти за оправдание от факта, че той принадлежи към правилната групахора, които знаеха Правилните думи, независимо как се нарича – Църква, народ, нация, традиция или партия. Та нали и за това се казва - че в деня на Страшния съд някои ще започнат да си спомнят, че в Негово име са изгонвали демони и са пророкували, но ги чака тежко изобличение и вечен ад. Или съвсем направо се казва, че Бог може да направи на Авраам нови деца от камъни, ако съществуващите се окажат недостойни.

И още много мисли от този род могат да се измислят, които няма да помогнат на Страшния съд. Ето защо той е ужасен.

Но този съд е и милостив. Много милостив. Всъщност там няма да има нищо освен Грейс.

Най-трудно ще бъде да приемем благодатта на Страшния съд. Благодатта не може да се спечели с добро поведение. Зависи не от помилвания, а от Милосърдния. Просто трябва да спрете да доказвате с думи и дела, че „имате право“. За да бъдете оправдани, трябва да спрете да търсите оправдания за себе си. Не трябва да се оправдаваме, а да се покаем.

Защото всички тези думи и мотиви са опити просто да се преборим, за да не бъдат унизени от милост, за да нямат милост. В крайна сметка можете да помилвате само някой, който е виновен. И ако смяташ да влезеш в Царството Небесно като имащ право, няма да има Благодат, защото просто не я искаш. Ако нямате нужда от Милост, няма да има Милост.

Свободен, иди във външната тъмнина.

Най-накрая се отпусни, човече, спри да мислиш защо не правиш малко повече грешки. Това вече е Страшният и Милосърден съд. Спомнете си притчата и повторете: „Татко, съгреших пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син, но приеми ме. Съгреших и нямам извинения и няма друга надежда освен Твоята Любов.”

Страшният съд или най-хубавият ден в живота ни?

Свещеник Константин Камышанов

Защо християните започнаха да се страхуват от Страшния съд - в крайна сметка това не винаги е било така? Протойерей Константин Камышанов съжалява, че все по-често говорим за Страшния съд и все по-малко за това, което трябва да дойде след него.

Денят, в който се извършва Страшният съд, ще бъде първият ден от триумфа на Рая. Нов ден ще бъде добавен към дните на сътворението на света. По време на него нашият грешен свят ще бъде напълно преобразен. И ще стане нещо странно: Ангелите ще сгънат небето като пергамент, и слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си, и звездите ще паднат от небето, и небесните сили ще се разклатят.

И ще дойде утрото на света.

То ще започне, когато броят на жителите на Рая достигне определена необходима и достатъчна стойност.

За тях - праведните - Страшният съд няма да бъде страшен съд, а ще стане най-хубавият ден в живота им, защото първата радост е най-силна. Душата на избраните ще види Този, Когото е обичала, за Когото е мечтала, Когото винаги е искала да види - Христос.

И Христос ще се радва да види приятелите Си. Той ще ги запознае с нов святзлатни порти.

За Бога този ден на съда също няма да бъде страшен. Най-накрая този кошмар, наречен „нашият свят“, ще свърши. Според думата на пророка лъвът и агнето ще легнат един до друг, злото ще бъде премахнато и ще започне вечното царство на доброто. Началото на Страшния съд ще бъде краят на този страшен ден на грехопадението, продължил цяла вечност, с неговите войни, убийства, измама и гняв.

За грешниците Страшният съд ще донесе известен страх, но в бъдеще Господ ще им даде според сърцата им да бъдат завинаги с такива като тях.

Все едно си в затвора. Там се събират, макар и против волята си, определени господа, които имат еднакви възгледи за живота, които са обединени от известно подобие на братство и концепции. Не им се налага да работят, а денят им минава във философски разговори за смисъла на живота. Там не е нужно да се притеснявате за храна, рубли или как да нахраните вашите роднини или близки. Всичко е платено. Там те са трезви и животът им следва разумен режим, който изключва малтретиране и грях.

Разбира се, това сходство е условно и изисква уточнение.

Първо, Христос каза, че лошият слуга ще бъде лишен от онези таланти, които го е мързело да умножи. Тоест, човек ще бъде опростен в организацията си с порядък и, подобно на демоните, ще приеме по-проста организация на личността, подобна на животните.

Това не означава, че Бог ще им отмъсти за греха им. Светите отци са единодушни в мнението, че Господ е абсолютно благ. Напротив, такова опростяване на държавата Полско говедо, ще намали степента на страдание на индивида, който ще бъде неспособен на фини преживявания. В резултат на деградацията, жителят на ада няма да може да греши толкова пълно, колкото би могъл, оставайки в пълен ум и с цялата сила на душата си.

Второ, почти всички свети отци са уверени, че изпращането на грешник в ада е добро за него не само защото той сам е избрал мястото, към което се стреми. Ще му е по-удобно в ада, отколкото в Рая. За един човек волята е най-важна. То съдържа неговата свобода и индивидуалност. Пречупвайки волята на грешника, Бог ще пречупи целия човек. Но Господ не се нуждае от сломен, обезобразен и противен човек в рая. Бог й дава волята според сърцето й - и това е добре.

Така по необичаен начинГоспод ще се опита не само да увеличи мярката на благодатта в рая, но и да намали нивото на страданието в ада.

В резултат на това нивото на злото ще намалее в цялата Вселена като цяло.

Така Страшният съд парадоксално ще донесе повече светлина в света и ще намали нивото на злото в сравнение с настоящото състояние на нещата. Страшният съд ще направи света по-малко ужасен.

И ако това е така, тогава защо да се подготвяте за бедствие? И кой трябва да се подготви за катастрофа и как трябва да се подготви за този Страшен съд?

Очевидно е, че Страшният съд ще бъде страшен за гражданите на ада. Той ще бъде такъв не само защото те са застрашени от съществуване в злото, но и защото трябва да преминат през процес на деградация на личността. И това наистина е страшно.

Тълкувателите, приканващи църквата да помни първия ден на обновения свят като Страшния съд, априори приемат, че сред нас няма праведници, няма такива, които обичат Бога, а само потенциални жертви на ада. По някаква причина коментарите за това събитие не проповядват радостта от дългоочакваната среща с Христос, а напротив, засилват страха от божественото отмъщение.

Как да празнуваме този ден правилно?

Професор Алексей Илич Осипов отбеляза, че за да започне освобождението, първо трябва да има съзнание за робството. Така че трябва да възприемем психологията и начина на мислене на роба.

Свети Силуан Атонски дава следната формула за подготовка за Страшния съд: „Дръж ума си в ада и не се отчайвай“. Това означава, че трябва да бъдем изкушени в живота в ада.

Но как един обикновен човек може да запази ума си в ада и да не се уплаши и отчая?

Как да се научиш да бъдеш гражданин на Небесния Йерусалим, ако постоянно тренираш ума си в реалността на Чертоград?

Аз например исках да стана архитект. И за това той реши да стане такъв чрез отричане на други професии: да не бъде лекар, да не бъде механик, да не бъде водолаз. И, може да си помислите, чрез тази негативна теология аз съм архитектът на страната? Не.

Чрез такова отричане е невъзможно да се създаде и формира положителен и съществен образ. Отричането не може да бъде основа на съществуването.

Великденските думи на ангелите „Защо да търсим Живаго с мъртвите” придобиват нова дълбочина. В ада е невъзможно да се подготвиш за Рая. Това, което е необходимо в Рая, не е умението за отчаяние и страх, придобито в новия Содом, а умението за любов към Бога, хората и Земята.

Как можете да научите всичко това, докато вече живеете в ада? Как можете да намерите светлина в калта? Как можете да намерите перли в боклука?

Да си припомним нашумелия задочен диспут между известния наш богослов, професор и светец, прославен наскоро в гръцката църква. Това е заза Порфирий Кавсокаливит.

Московски професор в навечерието на прославянето на този светец обяви, че Порфирий е в заблуда. Повод за това са думите на светеца, че няма смисъл да се борим с бесовете, тъй като те са вечни, неунищожими, неуморими, а ние сме временни. Няма да е възможно да ги унищожиш, а борбата с тях е безсмислена в проекцията на Вечността.

Вместо да стане опитен в борбата с бесовете, светецът предложил да стане опитен в живота в Бога. Той отбеляза, че е по-добре да се потопите в Бога, отколкото в ада. И тогава самата благодат ще изцели и попълни недъзите и ще защити от демоните по най-надеждния начин.

Всъщност тук няма никакво противоречие. Светецът, както подобава на светец, гледа по-далече и по-високо. Порфирий Кавсокаливит говори за стратегия, а професорът говори за тактика.

Светецът казва, че смисълът на живота е в приближаването към Христос и придобиването на подобие с Него. Целта на живота не може да бъде борцовото умение в адските списъци. В Рая това е безполезно умение.

Защо търсите Живаго и мъртвите?

Но за да се постигне това сходство, е тактически необходимо да се преодолее съпротивата на духовете на злото, които не възнамеряват да загубят плячката си.

Объркването, както обикновено, възникна от различните гледни точки от различна точканаблюдения във времето и пространството.

Какво ни интересуват тези богословски тънкости?

Факт е, че те съдържат пряко указание за стратегията на нашия живот в перспективата на Вечността. По-специално, това богословие съдържа правилния подход към упражнението, което дава разрешение за пребиваване в рая - постенето.

Ако нямате предвид стратегия, а само тактика, тогава гладуването е борба. Човек, който не вижда Рая пред себе си, отива да пости, сякаш е бедствие и война. И той празнува края на поста като край на неприятностите и организира победен празник. Той „почива“ от поста, от умората да бъде светъл и мил. Признаците на такова гладуване включват болезнен глад, хронична умора и умора на душата.

Но фините хора подхождат по различен начин към великденските празници. Великденските празници на духовните хора, напротив, са тихи. Радостта от вестта за Възкресение Христово е законна и справедлива, но краят на Великия пост често носи тъга. Произтича от факта, че тънкият човек смята времето на поста за време на своето приближаване до Бога, а неговият финал като край на този перигей и неволно отдалечаване от Светилото на Бога. И често излизат думи на съжаление: „Не постих достатъчно“ или „Току-що започнах да постя и току-що научих радостта от постенето“. Знакът на такъв пост е радостта.

Тези постове на умора и радост не могат да бъдат объркани.

Човек, който вижда Бога над маневрите на поста, приветства поста не като национално нещастие, а като наближаваща радост с думите:

- Честит пост, братя и сестри! Нека постим приятно.

Преди седмицата на Страшния съд измина около седмица Блуден син. Те са свързани в една логическа верига. В седмицата на блудния син мъж потърси своя истински дом- Рая, тази седмица църквата го поставя на самия праг на Рая:

- Виж!

Здравей, по дяволите? Не. Здравей, утро на света!

В старите времена хората по-добре разбираха същността на паметта на този ден. Доказателство за това е старинни иконируски север. Ярки основни червени петна се разкриват върху бели звънливи фонове. Адът е скрит в тези икони, така че няма да го намерите веднага.

С течение на времето друга интерпретация на Страшния съд дойде при нас от Запада - истински трейлър на холивудски филм на ужасите.

Да бъдеш в Сикстинска капела, човек може да бъде удивен от невероятния артистичен гений на Микеланджело и в същото време с не по-малка сила може да бъде изненадан от неговата духовна цветна слепота.

Вместо Утрото на света на известна фрескавиждаме не срещата на света и Христос, а учебни помагалапо чертеж в халетата на месокомбината. Как така? Та нали хиляди теолози, апостоли и самият Христос казаха, че няма да умрем, но всички ще се променим. Ще се върнем към тънки тела, оставяйки временни „кожени одежди“ в земята завинаги. Как това беше пренебрегнато от такива талантлив човек, е напълно неясно.

Добре, този параклис. Този празник на месото там е балансиран от ефирния Ботичели. Но тук тези Звероградски трилъри са се превърнали в норма на западните стени на църквите. Модата идва от Запада и триумфира на западната стена. В тези фрески триумфира не праведникът, а Пришълецът.

За съжаление с времето се трансформират не само стенописите на западната стена, но и църковното съзнание, травматизирано от духа на Бурса. Времето на отстъпничеството остави своя отпечатък върху цялото светоусещане на човека. Вместо да се подготвят за срещата с Небесния Отец, Божиите синове започнаха да се подготвят за срещата с Антихриста.

уви Днес трябва да положим усилия да отместим очарования си поглед от погледа на Антихриста и да го пренесем върху лицето на нашия милостив Господ и Бог, нашия Спасител Исус Христос.

Здравей по дяволите! – това не е за нас. Не за тези, които Господ е призовал към живот. Не за тези, които Го обичат. Не и за тези, които въпреки паданията стремглаво се стремяха към Рая.

Лош войник е този, който не мечтае да стане генерал. Лошият християнин е този, който не се стреми към Рая, а седи с душата си в ада и не може да откъсне хипнотичния си поглед от Сатаната, както заек от погледа на боа. Лош християнин е този, който е забравил за величието, което Бог му е дал и мястото, което е подготвил за него на небето.

Лошото е, че вместо да се стремиш към своето с помощта на Господа роден дом, към рая - вече слабият човек става още по-слаб, седнал на реките на Вавилон, ровейки с очите си в ада и анализирайки неговите значения.

Е наш - Христос воскресе! « Да се ​​веселят достойно небесата, да се весели земята, да празнува светът, всички видими и невидими: Христос воскресе... Великден и пресвят Великден: ​​Днес се радва и се весели всяка твар, защото Христос възкръсна. и адът е пленен.

Нашето - „Сега всичко е изпълнено със светлина, небето и земята, и подземния свят, така че цялото творение празнува възкресението на Христос и се установява в него. Вчера се погребах в Тебе, Христе, днес поменавам..."

Смята се, че всяко лошо дело на човек се взема предвид и той със сигурност ще бъде наказан за това. Вярващите вярват, че само праведен живот ще им помогне да избегнат наказанието и да попаднат в рая. Съдбата на хората ще се реши на Страшния съд, но кога ще стане това, не се знае.

Какво означава това, Страшният съд?

Присъдата, която ще засегне всички хора (живи и мъртви), се нарича „ужасна“. Това ще стане преди Исус Христос да дойде на земята за втори път. Вярва се, че мъртви душище бъдат възкресени и живите ще бъдат променени. Всеки човек ще получи вечна съдба за действията си и греховете на Страшния съд ще излязат на преден план. Много хора погрешно смятат, че душата се явява пред Господа на четиридесетия ден след смъртта си, когато се взема решение къде ще попадне. Това не е изпитание, а просто разпределение на мъртвите, които ще чакат „времето X“.

Страшният съд в християнството

В Стария завет идеята за Страшния съд е представена като „деня на Яхве“ (едно от имената на Бог в юдаизма и християнството). На този ден ще има празник на победата над земните врагове. След като вярата, че мъртвите могат да бъдат възкресени, започва да се разпространява, „денят на Яхве“ започва да се възприема като Страшния съд. Новият завет гласи, че Страшният съд е събитието, когато Божият Син ще слезе на земята, ще седне на трона и всички народи ще се явят пред него. Всички хора ще се разделят, а оправданите ще устоят дясна ръка, а осъдените са отляво.

1. Исус ще повери част от силите си на праведните, например апостолите.
2. Хората ще бъдат съдени не само за добри и зли дела, но и за всяка празна дума.
3. За Страшния съд светите отци казват, че има „памет на сърцето“, в която е запечатан целият живот, не само външен, но и вътрешен.

Защо християните наричат ​​Божия съд „ужасен“?

Има няколко имена за това събитие, като великият Господен ден или денят на Божия гняв. Страшният съд се нарича така не защото Бог ще се яви пред хората в ужасяващ вид; напротив, той ще бъде заобиколен от блясъка на своята слава и величие, което ще предизвика страх у мнозина.

1. Наименованието „ужасен” се дължи на факта, че на този ден грешниците ще треперят, защото всичките им грехове ще станат обществено достояние и ще трябва да отговарят за тях.
2. Страшно е също, че всички ще бъдат съдени публично пред целия свят, така че няма да е възможно да се избегне истината.
3. Страхът възниква и поради факта, че грешникът ще получи наказанието си не за известно време, а завинаги.

Къде са душите на мъртвите преди Страшния съд?

Тъй като все още никой не е успял да се върне от другия свят, цялата информация относно отвъднотое предположение. Посмъртните изпитания на душата и Страшният Божи съд са представени в много църковни писания. Вярва се, че 40 дни след смъртта душата остава на земята и живее различни периоди, като по този начин се подготвят за среща с Господ. Когато разбираме къде са душите преди Страшния съд, си струва да кажем, че Бог, гледайки живота на всеки починал, определя къде ще бъде той в рая или в ада.

Как изглежда Страшният съд?

Не са дадени светиите, които са написали свещени книги от думите на Господа подробна информацияза Страшния съд. Всевишният показа само същността на това, което ще се случи. Описанието на Страшния съд може да се получи от едноименната икона. Изображението се формира във Византия през VIII век и е признато за канонично. Сюжетът е взет от Евангелието, Апокалипсиса и различни древни книги. Голямо значениеимаше откровения от Йоан Богослов и пророк Данаил. Иконата на Страшния съд има три регистъра и всеки има свое място.

1. Традиционно в горната част на изображението е Исус, който е заобиколен от двете страни от апостолите и те вземат пряко участие в процеса.
2. Под него е тронът - тронът на съдиите, на който има копие, бастун, гъба и Евангелието.
3. Отдолу има тръбящи ангели, които призовават всички на събитието.
4. Долната част на иконата показва какво ще се случи с хората, които са били праведници и грешници.
5. От дясната страна има хора, които са направили добри дела и те ще отидат в рая, както и Богородица, ангели и рая.
6. От друга страна, адът е представен с грешници, демони и.

Различни източници описват и други подробности от Страшния съд. Всеки човек ще види живота си в най-малкия детайл, а не само с собствена страна, но и през очите на хората около нас. Той ще разбере кои действия са били добри и кои лоши. Оценката ще се извършва с помощта на скали, така че добрите дела ще бъдат поставени на едната скала, а злите - на другата.

Кой присъства на Страшния съд?

По време на процеса на вземане на решение човек няма да бъде сам с Господа, тъй като действието ще бъде открито и глобално. Страшният съд ще бъде извършен от цялата Света Троица, но ще бъде разкрит само от ипостаса на Божия Син в лицето на Христос. Що се отнася до Отец и Светия Дух, те ще участват в процеса, но от пасивна страна. Когато дойде денят на Страшния Божи съд, всеки ще носи отговорност заедно със своите и близките си мъртви и живи.

Какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Божието Слово описва няколко вида мъчения, на които ще бъдат подложени хората, водещи грешен живот.

1. Грешниците ще бъдат отстранени от Господ и прокълнати от него, което ще бъде ужасно наказание. В резултат на това те ще бъдат измъчвани от жаждата на душата си да се доближат до Бога.
2. Когато разбираме какво очаква хората след Страшния съд, си струва да отбележим, че грешниците ще бъдат лишени от всички блага на небесното царство.
3. Хора, които го направиха лоши дела, ще бъде изпратен в бездната - място, от което демоните се страхуват.
4. Грешниците ще бъдат постоянно измъчвани от спомените за техния живот, който са съсипали със собствените си думи. Те ще бъдат измъчвани от съвест и съжаление, че нищо не може да се промени.
5. Светото писание съдържа описания на външно мъчение под формата на червей, който не умира, и огън, който никога не угасва. Грешниците ще изпитват плач, скърцане със зъби и отчаяние.

Притча за Страшния съд

Исус Христос говори на вярващите за Страшния съд, за да знаят какво ги очаква, ако се отклонят от праведния път.

1. Когато Божият Син дойде на земята със светите ангели, той ще седне на престола на собствената си слава. Всички народи ще се съберат пред него и Исус ще се раздели добри хораот лошите.
2. В нощта на Страшния съд Божият син ще поиска всяко действие, като твърди, че всички лоши действия, извършени спрямо други хора, са били извършени на него.
3. След това съдията ще попита защо не са помогнали на нуждаещите се, когато са поискали подкрепа, а грешниците ще бъдат наказани.
4. Добри хора, които са водили праведен живот, ще бъдат изпратени в рая.

Григорий Двоеслов: краят на света - радост и забавление

На онези, които обичат Бога, им е заповядано да се радват и да се веселят в края на света, защото веднага намират Този, когото обичат, когато този, когото не са обичали, си отиде. Невъзможно е верен човек, който иска да види Бог, да скърби за катаклизмите на света, знаейки, че по време на тези катаклизми той ще умре. Но е писано: Който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога (Яков 5:4). Следователно, който не се радва на приближаването на края на света, открива, че е приятел на последния и чрез това е враг на Бога. Но пазете тази мисъл далеч от умовете на вярващите, далеч от тези, които чрез вяра знаят, че има друг живот, но чрез дела го обичат. Защото да скърбят за унищожението на света е характерно за онези, които са пуснали корените на сърцата си в любов към него, които не искат бъдещ животкоито дори не вярват в нейното съществуване

Професор Осипов: Съдът е любов

Какво означава тази присъда? Нека не мислим така през цялото време човешката историяБог беше любов, а сега, извинете, дойде времето само за истината. Нищо подобно! Св. Йоан Златоуст говори прекрасно за Божията справедливост към човека: „Ако изисквате (Божието) справедливост, то според закона на истината трябваше да загинем веднага в началото.“ Неразумно е да представяме Бог на този съд като някакъв вид гръцка богиняПравосъдие Темида със завързани очи. Страшният съд е последният акт в историята на човечеството, който поставя и нейното начало вечен живот, се нарича, защото тук при последната тръба (1 Кор. 15:52) всеки човек ще вземе окончателно решение – да бъде с Бога или да Го напусне завинаги и да остане „извън” Царството. Но Христос и на Страшния съд ще остане непроменена Божествена любов, която ще приеме всеки, който иска истината, любовта и светлината, и няма да наруши свободата на човешката воля

Митрополит Иларион (Алфеев): не гадайте за дати, а живейте сега

Всеки човек трябва преди всичко да мисли за смисъла собствен живот. В края на краищата можем да дочакаме края на света или да не дочакаме. Но всеки от нас със сигурност ще дочака своя край. И за всеки от нас собствена смърти ще бъде краят на света, което означава преход към друг живот. Затова трябва да мислим не кога ще стане това, как ще стане, а как живеем, каква е стойността на нашия живот, какво правим, за да оправдаем съществуването си, какво правим в този земен живот, за да така че животът ни след смъртта да бъде вечно блаженство, а не вечно мъчение? Какво правим, за да гарантираме, че Страшният съд не е страшен за нас, а спасителен, преход към вечността?

Сергий Булгаков: чакането на края е мярката за любов към Христос

Понякога усещането за очакване на Идващия Христос, с молитвата „ей, дойди, Господи Иисусе” светва в душите, озарявайки ги с неземната си светлина. Това чувство е неунищожимо и трябва да бъде непрестанно в християнското човечество, тъй като то съществува в в известен смисъл, мярката на неговата любов към Христос. Есхатологизмът обаче може да има два образа, светъл и тъмен. Последното се случва, когато възниква в резултат на исторически страх и някаква религиозна паника: такива са например руските разколници - самозапалители, които искаха да се самоунищожат, за да се спасят от царуващия Антихрист. Но есхатологизмът може (и трябва) да се характеризира с ярък образ на устрем към Идващия Христос. Докато се движим през историята, ние се придвижваме към Него и лъчите, идващи от Неговото бъдеще, идващо в света, стават осезаеми. Може би има още нова ерав живота на Църквата, озарен от тези лъчи. Защото второто идване на Христос е не само ужасно за нас, тъй като Той идва като Съдия, но и славно, защото Той идва в Своята Слава и тази Слава е както прославата на света, така и пълнотата на изпълнението на цялото творение . Прославянето, присъщо на възкресеното тяло на Христос, ще бъде предадено чрез него на цялото творение, ще се появи ново небе и нова земя, преобразен и сякаш възкресен с Христос и Неговото човешко естество. Това ще стане във връзка с възкресението на мъртвите, което ще бъде извършено от Христос чрез Неговите ангели.

Николай Бердяев: Царството Божие е катастрофа на този свят

Евангелските завети са напълно неприложими и несъстоятелни като правила. Но това, което е невъзможно за човека, е възможно за Бога. Само в Христос и чрез Христос се осъществява съвършенството, подобно на съвършенството на Небесния Отец, и Царството Божие наистина идва. Основата на Евангелието не е законът, дори и нов, а самият Христос, Неговата личност. Това е новата етика на изкуплението и благодатта. Но ние живеем на две нива, под закон и под благодат, в естествен ред и в духовен ред, и това е неизмеримата трудност и сложност на живота на християнина в света. Живее при върховенството на закона човешкото общество, изгражда своите кралства и цивилизации. И евангелското откровение за Царството Божие за целия този живот, който се гради по закон, е катастрофа, има апокалипсис и страшен съд