Малък човек или творчески човек. Историята на образа на "малкия човек" в световната литература и нейните писатели. Историята на създаването на "Шинел"
ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ
ДЪРЖАВНО УЧЕБНО ЗАВЕДЕНИЕ
ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ
"ТОМСКИ ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ"
Филологически факултет
Отдел за литература
КУРСОВА РАБОТА
ТЕМАТА ЗА МАЛКИЯ ЧОВЕК В ТВОРЧЕСТВОТО НА Н.В. ГОГОЛ
Изпълнено:
Ученик от 71 RY група
3-та година FF Гусева Т.В.
Оценка на работата:
____________________
"___" __________ 20__ г.
Ръководител:
Кандидат на филологическите науки, доцент
Татаркина С.В.
___________________
Въведение 3
Глава 1Темата за „малкия човек“ в руската литература от 19 век 5
Глава 2„Малкият човек” в разказа на Гогол „Шинелът” 15
2.1 История на създаването на “Шинел” 15
2.2 „Малкият човек” като социална и морално-психологическа концепция в „Шинелът” на Гогол 16
2.3 Критици и съвременници на Гогол за повестта „Шинелът” 21
Заключение 22
Библиография 23
ВЪВЕДЕНИЕ
Руската литература със своята хуманистична насоченост не можеше да пренебрегне проблемите и съдбите на обикновения човек. Традиционно в литературната критика започва да се нарича темата за „малкия човек“. В началото му стоят Карамзин, Пушкин, Гогол и Достоевски, които в своите произведения („Бедната Лиза“, „Агентът на станцията“, „Шинелът“ и „Бедните хора“) разкриват пред читателите вътрешния свят на обикновения човек, неговия чувства и преживявания.
Ф.М. Достоевски посочва Гогол като първия, който разкрива пред читателите света на „малкия човек“. Вероятно защото в неговия разказ „Шинелът“ Акакий Акакиевич Башмачкин е главният герой, а останалите герои създават фона. Достоевски пише: „Всички сме излезли от „Шинелът“ на Гогол.
Разказът „Шинелът” е един от най-добрите в творчеството на Н.В. Гогол. В него писателят се изявява пред нас като майстор на детайла, сатирик и хуманист. Разказвайки живота на второстепенен служител, Гогол успя да създаде незабравим, ярък образ на „малък човек“ с неговите радости и проблеми, трудности и тревоги. Безнадеждна нужда заобикаля Акакий Акакиевич, но той не вижда трагедията на положението си, тъй като е зает с бизнес. Башмачкин не е обременен от бедността си, защото не познава друг живот. И когато има мечта - ново палто, той е готов да понесе всякакви трудности, само за да доближи реализацията на плановете си. Авторът е съвсем сериозен, когато описва насладата на своя герой от осъществяването на мечтата му: палтото е ушито! Башмачкин е напълно щастлив. Но колко време?
На „малкия човек” не му е писано да бъде щастлив в този несправедлив свят. И едва след смъртта се въздава справедливост. „Душата“ на Башмачкин намира покой, когато си връща изгубената вещ.
Гогол в своя „Шинел“ показа не само живота на „малкия човек“, но и неговия протест срещу несправедливостта на живота. Дори този „бунт” да е плах, почти фантастичен, героят все още отстоява правата си, срещу основите на съществуващия ред.
Целта на тази работа- изследвайте темата за „малкия човек“ в творчеството на Гогол въз основа на разказа на Гогол „Шинелът“.
В съответствие с предназначението, основни цели:
1. Помислете за темата за „малкия човек“ в произведенията на руските класици (Пушкин, Достоевски, Чехов);
2. Анализирайте произведението на Гогол „Шинелът“, разглеждайки главния герой Акакий Акакиевич Башмачкин като „малък човек“, неспособен да устои на грубата сила;
3. Използвайки материала от разказа „Шинелът“ на Гогол, изследвайте образа на „малкия човек“ като школа за руски писатели.
Методологическата основа на курсовата работа е изследването на: Ю.Г. Манна, М.Б. Храпченко, А.И. Ревякин, Аникин, С. Машински, които подчертават темата за „малкия човек“
ГЛАВА 1. ТЕМАТА ЗА МАЛКИЯ ЧОВЕК В РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА ОТ 19-ТИ ВЕК
Творчеството на много руски писатели е пропито с любов към обикновения човек и болка за него. Темата за „малкия човек“ в литературата възниква още преди Н.В. Гогол.
Един от първите, които изложиха демократичната тема за „малкия човек“ в литературата, беше A.S. Пушкин. В „Разказите на Белкин“, завършен през 1830 г., писателят рисува не само картини от живота на дворянството („Младата селянка“), но и насочва вниманието на читателите към съдбата на „малкия човек“. Тази тема се чува за първи път в „Бронзовият конник“ и „Агентът на станцията“ на Пушкин. Именно той прави първия опит да изобрази обективно и правдиво „малкия човек“.
Като цяло образът на „малкия човек“: това не е благороден, а беден човек, обиден от хора от по-висок ранг, човек, доведен до отчаяние. Това не означава просто човек без чинове и титли, а по-скоро социално-психологически тип, тоест човек, който се чувства безсилен пред живота. Понякога е способен на протест, резултатът от който често е лудост и смърт.
Героят на разказа „Агентът на станцията” е чужд на сантименталното страдание, той има своите мъки, свързани с неуредения живот. Някъде, не на кръстопътя на минаващи пътища, има малка пощенска станция, където живеят чиновникът Самсон Вирин и дъщеря му Дуня - единствената радост, която озарява трудния живот на гледача, пълен с викове и ругатни от минувачите. И изведнъж тя е отведена тайно от баща си в Санкт Петербург. Най-лошото е, че Дуня си тръгна с хусаря по собствена воля. След като прекрачи прага на нов, богат живот, тя изостави баща си. Самсон Вирин, след като не успя да „върне изгубената овца“, умира сам и никой не забелязва смъртта му. За хора като него Пушкин пише в началото на историята: „Ние обаче ще бъдем справедливи, ще се опитаме да влезем в тяхното положение и може би ще започнем да ги съдим много по-меко“.
Истината на живота, симпатия към „малкия човек“, обиждан на всяка крачка от началници с по-висок ранг и длъжност - това е, което изпитваме, когато четем историята. Пушкин се грижи за този „малък човек“, който живее в скръб и нужда. Историята, която толкова реалистично изобразява „малкия човек“, е пропита с демократичност и хуманност.
Но Пушкин не би бил велик, ако не беше показал живота в цялото му многообразие и развитие. Животът е много по-богат и изобретателен от литературата и писателят ни показа това. Страховете на Самсон Вирин не се оправдаха. Дъщеря му не стана нещастна; съдбата, която я очакваше, не беше най-лошата. Писателят не търси виновни. Просто показва епизод от живота на безсилен и беден началник на гара.
Историята бележи началото на създаването в руската литература на своеобразна галерия от образи на „малки хора“.
През 1833 г. се появява „Бронзовият конник“ на Пушкин, в който „малък човек“ с трагична съдба изразява плах протест срещу нечовешката автокрация.
В това произведение поетът се опитва да реши проблема за връзката между индивида и държавата. Пушкин видя възможността за постигане на съгласие, хармония между индивида и държавата, той знаеше, че човек може едновременно да се разпознае като част от велика държава и ярка индивидуалност, свободна от потисничество. На какъв принцип трябва да се гради връзката между индивида и държавата, така че частното и общественото да се слеят в едно цяло? Поемата на Пушкин "Бронзовият конник" беше уникален опит да се отговори на този въпрос.
Сюжетът на поемата на Пушкин е доста традиционен. В изложбата авторът ни запознава с Евгений, скромен чиновник, „малък човек“. Евгений е един от обеднелите благородници, които Пушкин споменава мимоходом, като казва, че предците на героя са изброени в „Историята на Карамзин“. Животът на Евгений днес е много скромен: той служи „някъде“, обича Параша и мечтае да се ожени за момичето, което обича.
В „Бронзовият конник“ личният живот и общественият живот са представени като два затворени свята, всеки от които има свои закони. Светът на Юджийн – мечтае за тихите радости на семейния живот. Светът на частния човек и светът на държавата не просто са разделени един от друг, те са враждебни, всеки от тях носи зло и разрушение на другия. Така Петър погубва града си „напук на арогантния си съсед” и унищожава доброто и святото за бедния рибар. Петър, който се опитва да покори и укроти стихиите, предизвиква нейното зло отмъщение, тоест той става виновникът за краха на всички лични надежди на Юджийн. Евгений иска да си отмъсти, заплахата му („Жалко за теб!“) е нелепа, но изпълнена с желание за бунт срещу „идола“. В отговор той получава злото отмъщение и лудостта на Петър. Тези, които се разбунтуваха срещу държавата, бяха жестоко наказани.
Според Пушкин връзката между частното и общественото трябва да се основава на любовта и следователно животът на държавата и индивида трябва да се обогатяват и допълват взаимно. Пушкин разрешава конфликта между индивида и държавата, преодолявайки едностранчивостта както на светогледа на Евгений, така и на възгледа за живота от противоположната страна на героя. Кулминацията на този сблъсък е бунтът на „малкия” човек. Пушкин, издигайки бедния луд до нивото на Петър, започва да използва възвишен речник. В момента на гнева Юджийн е наистина ужасен, защото се осмели да заплаши самия Бронзов конник! Бунтът на полуделия Евгений обаче е безсмислен и наказуем бунт. Тези, които се кланят на идолите, стават техни жертви. Възможно е „бунтът“ на Юджийн да съдържа скрит паралел със съдбата на декабристите. Това се потвърждава от края на „Бронзовият конник“.
Анализирайки стихотворението на Пушкин, стигаме до извода, че поетът се е показал в него като истински философ. „Малките“ хора ще се бунтуват срещу висшата сила, докато съществува държавата. Това е трагизмът и противоречието на вечната борба между слабите и силните. Кой е виновен: великата държава, загубила интерес към индивида, или „малкият човек“, който е престанал да се интересува от величието на историята и е изпаднал от нея? Читателското възприемане на поемата се оказва изключително противоречиво: според Белински Пушкин обосновава трагичното право на империята с цялата си държавна власт да се разпорежда с живота на частно лице; през 20 век някои критици предполагат, че Пушкин е на страната на Юджийн; има и мнение, че конфликтът, изобразен от Пушкин, е трагично неразрешим. Но е очевидно, че за самия поет в „Бронзовият конник“, според формулата на литературния критик Ю. Лотман, „верният път не е да премине от един лагер в друг, а да се „издигне над жестоката епоха. ”, запазване на хуманността, човешкото достойнство и уважението към живота на другите хора.”
Традициите на Пушкин са продължени и развити от Достоевски и Чехов.
В F.M. Темата на Достоевски за „малкия човек“ е кръстосана в цялото му творчество. Така още първият роман на изключителния майстор „Бедните хора“ засяга тази тема и тя става основна в творчеството му. В почти всеки роман на Достоевски се сблъскваме с „малки хора”, „унизени и оскърбени”, които са принудени да живеят в студен и жесток свят.
Между другото, романът на Достоевски „Бедни хора“ е пропит с духа на Гоголевия шинел. Това е разказ за съдбата на един и същи „малък човек“, смазан от мъка, отчаяние и социална безправност. Кореспонденцията на бедния чиновник Макар Девушкин с Варенка, която е загубила родителите си и е преследвана от сводник, разкрива дълбоката драма на живота на тези хора. Макар и Варенка са готови да понесат всякакви трудности един за друг. Макар, който живее в крайна нужда, помага на Варя. И Варя, след като научи за ситуацията на Макар, идва на помощ. Но героите на романа са беззащитни. Техният бунт е „бунт на колене“. Никой не може да им помогне. Варя е отведена на сигурна смърт, а Макар остава сам с мъката си. Животът на двама красиви хора е разбит, осакатен, разбит от жестоката реалност.
Интересно е да се отбележи, че Макар Девушкин чете „Станционният агент” от Пушкин и „Шинелът” от Гогол. Той симпатизира на Самсон Вирин и е враждебен на Башмачкин. Сигурно защото вижда бъдещето си в него.
В романа „Престъпление и наказание” темата за „малкия човек” е изследвана с особена страст, с особена любов към тези хора.
Бих искал да отбележа, че Достоевски имаше принципно нов подход към изобразяването на „малките хора“. Това вече не са тъпи и унизени хора, каквито бяха у Гогол. Тяхната душа е сложна и противоречива, те са надарени със съзнанието за своето „Аз“. При Достоевски самият „малък човек“ започва да говори, говори за своя живот, съдба, проблеми, говори за несправедливостта на света, в който живее, и за същите „унижени и обидени“ като него.
В романа „Престъпление и наказание“ пред очите на читателя минава съдбата на много „малки хора“, принудени да живеят според жестоките закони на студения, враждебен Санкт Петербург. Заедно с главния герой Родион Разколников, читателят се среща с „унижените и оскърбените“ на страниците на романа и преживява техните духовни трагедии с него. Сред тях са обезчестено момиче, което е преследвано от дебел фронт, и нещастна жена, която се хвърли от мост, и Мармеладов, и съпругата му Екатерина Ивановна, и дъщеря Сонечка. И самият Разколников също принадлежи към „малките хора“, въпреки че се опитва да се издигне над хората около себе си.
Достоевски не само изобразява нещастията на „малкия човек“, не само предизвиква съжаление към „унижените и оскърбените“, но и показва противоречията на техните души, съчетанието на доброто и злото в тях. От тази гледна точка образът на Мармеладов е особено характерен. Читателят, разбира се, изпитва съчувствие към бедния, изтощен човек, който е загубил всичко в живота, така че е потънал до дъното. Но Достоевски не се ограничава само със симпатията. Той показва, че пиянството на Мармеладов не само навреди на него (той е изгонен от работа), но и донесе много нещастия на семейството му. Заради него малки деца гладуват, а най-голямата дъщеря е принудена да излезе на улицата, за да помогне по някакъв начин на обеднялото семейство. Наред със съчувствието, Мармеладов предизвиква и презрение към себе си;
Фигурата на съпругата му Екатерина Ивановна също е противоречива. От една страна, тя се опитва по всякакъв начин да предотврати окончателното падане, спомняйки си щастливото детство и безгрижната младост, когато танцува на бала. Но всъщност тя просто се утешава със спомените си, позволява на осиновената си дъщеря да проституира и дори приема пари от нея.
В резултат на всички нещастия Мармеладов, който „няма къде да отиде“ в живота, става алкохолик и се самоубива. Жена му умира от консумация, напълно изтощена от бедност. Те не можаха да понесат натиска на обществото, бездушния Санкт Петербург и не намериха сили да устоят на потисничеството на заобикалящата ги реалност.
Сонечка Мармеладова изглежда съвсем различна за читателя. Освен това тя е „малък човек“, нищо не може да бъде по-лошо от нейната съдба. Но въпреки това тя намира изход от абсолютната задънена улица. Тя беше свикнала да живее според законите на сърцето си, според християнските заповеди. Именно от тях тя черпи сили. Тя й напомня, че животът на нейните братя и сестри зависи от нея, така че тя напълно забравя за себе си и се посвещава на другите. Сонечка се превръща в символ на вечната саможертва; тя изпитва голямо съчувствие към човека, състрадание към всичко живо. Образът на Соня Мармеладова е най-очевидното разкриване на идеята за кръвта според съвестта на Разколников. Неслучайно заедно със стария заложник Родион убива и невинната й сестра Лизавета, която толкова прилича на Сонечка.
Беди и нещастия преследват семейство Разколникови. Сестра му Дуня е готова да се омъжи за мъж, който й е отвратителен, за да помогне финансово на брат си. Самият Разколников живее в бедност, не може дори да се изхранва, така че дори е принуден да заложи пръстена, подарък от сестра му.
В романа има много описания на съдбите на „малките хора“. Достоевски описва с дълбока психологическа точност противоречията, царящи в душите им, успява да покаже не само потиснатостта и унижението на такива хора, но и доказва, че сред тях има дълбоко страдащи, силни и противоречиви личности.
По-нататък в развитието на образа на „малкия човек” се забелязва тенденция към „раздвояване”. От една страна, обикновените демократи излизат от средите на „малките хора“, а децата им стават революционери. От друга страна, „малкият човек” потъва, превръщайки се в ограничен буржоа. Най-ясно наблюдаваме този процес в разказите на А.П. Чехов "Йонич", "Царградско грозде", "Човек в калъф".
А.П. Чехов е писател от нова епоха. Неговите разкази са реалистични и ни предават разочарованието на автора от социалния ред и сатиричния смях към пошлостта, филистерството, сервилността и раболепието, които се случват в обществото. Още в първите си разкази той повдига въпроса за човешката духовна деградация. В творбите му се появяват образи на така наречените „случайни” хора – тези, които са толкова ограничени в стремежите си, в проявите на собственото си „Аз”, толкова се страхуват да преминат границите, установени или от ограничени хора, или от самите тях, че дори незначителна промяна в обичайния им живот понякога води до трагедия.
Героят на разказа „Смъртта на един чиновник” Червяков е един от образите на „случаи”, създадени от Чехов. Червяков в театъра, запленен от пиесата, „се чувства на върха на блаженството“. Изведнъж той кихна и - става нещо ужасно - Червяков напръска плешивата глава на стария генерал. Няколко пъти героят се извинява на генерала, но все още не може да се успокои; постоянно му се струва, че „обиденият“ генерал все още му е ядосан. След като докара бедния човек до изблик на ярост и след като изслуша гневен упрек, Червяков уж получава това, към което се е стремил толкова дълго и упорито. „Прибирайки се автоматично, без да сваля униформата си, той легна на дивана и... умря.“ Заради страха. „Случаят” не позволи на Червяков да се издигне над собствените си страхове и да преодолее робската психология. Чехов ни казва, че човек като Червяков просто не би могъл да живее по-нататък със съзнанието за такова „ужасно престъпление“, което той вижда като случайна постъпка в театъра.
С течение на времето „малкият човек“, лишен от собственото си достойнство, „унизен и оскърбен“, буди не само състрадание, но и осъждане сред прогресивните писатели. „Вие живеете скучно, господа“, казва Чехов чрез творбата си на „малкия човек“, който се е примирил с положението си. С тънък хумор писателят осмива смъртта на Иван Червяков, от чиито устни не е слизала лакейската „Вашата”.
Друг герой на Чехов, гръцкият учител Беликов (разказът „Човекът в калъф“) се превръща в пречка за общественото движение; той се плаши от всяко движение напред: да се научи да чете и пише, да отвори читалня, да помогне на бедните. Той вижда „елемент на съмнение“ във всичко. Мрази собствената си работа, учениците го изнервят и плашат. Животът на Беликов е скучен, но е малко вероятно той самият да е наясно с този факт. Този човек се страхува от началниците си, но всичко ново го плаши още повече. В условията, когато действаше формулата: „Ако циркулярът не позволява, значи не е позволено“, той се превръща в ужасна фигура в града. Чехов казва за Беликов: „Реалността го дразнеше, плашеше, държеше го в постоянна тревога и, може би, за да оправдае тази своя плахост, отвращението си към настоящето, той винаги възхваляваше миналото... За него само циркуляри и вестниците винаги са били ясни.” статиите забраняват нещо.” Но с всичко това Беликов държеше целия град в подчинение. Страхът му „че нещо може да не се получи“ се предава на другите. Беликов се изолира от живота; той упорито се стремеше всичко да остане както беше. "Този човек," каза Бъркин, "имаше постоянно и непреодолимо желание да се обгради с черупка, да създаде случай за себе си, който да го изолира и да го защити от външни влияния." Чехов представя на вниманието на читателя моралната празнота на своя герой, абсурдността на поведението му и цялата заобикаляща го действителност. Творбата на Чехов е изпълнена с образи на „случайни“ хора, към които авторът съжалява и се смее едновременно, като по този начин разкрива пороците на съществуващия световен ред. Зад хумора на автора се крият по-важни морални въпроси. Чехов ви кара да се замислите защо човек се унижава, превръщайки се в „малък“ човек, ненужен на никого, ставайки духовно обеднял, но във всеки човек „всичко трябва да е красиво: лице, дрехи, душа и мисли“.
Темата за „малките хора“ е най-важната в петербургските истории на Гогол. Ако в „Тарас Булба” писателят въплъщава образи на народни герои, взети от историческото минало, то в разказите „Арабеск”, в „Шинелът”, обръщайки се към съвремието, рисува онеправданите и унизените, онези, които принадлежат към по-ниски социални класи. С голяма художествена истина Гогол отразява мислите, преживяванията, скърбите и страданието на „малкия човек“, неговото неравностойно положение в обществото. Трагедията на лишаването на „малките“ хора, трагедията на обречеността им на живот, изпълнен с тревоги и бедствия, постоянни унижения на човешкото достойнство, се проявява особено ясно в историите на Санкт Петербург. Всичко това намира своя впечатляващ израз в житейската история на Попришчин и Башмачкин.
Ако в „Невски проспект“ съдбата на „малкия човек“ е изобразена в сравнение със съдбата на друг, „успешен“ герой, то в „Записки на един луд“ вътрешният конфликт се разкрива от гледна точка на отношението на героя към аристократична среда и същевременно от гледна точка на сблъсъка на жестоката житейска истина с илюзиите и фалшивите представи за реалността.
„Шинелът“ на Гогол заема специално място в цикъла „Петербургски разкази“ на автора. Популярната през 30-те години на миналия век история за нещастен служител, съкрушен от бедност, е въплътена от Гогол в произведение на изкуството, което Херцен нарича „колосално“. „Шинелът“ на Гогол се превърна в своеобразна школа за руските писатели. Показвайки унижението на Акакий Акакиевич Башмачкин, неспособността му да устои на грубата сила, Гогол в същото време, чрез поведението на своя герой, изрази протест срещу несправедливостта и безчовечността. Това е бунт на колене.
ГЛАВА 2. МАЛКИЯТ ЧОВЕК В ИСТОРИЯТА НА Н.В ГОГОЛ "ШИНЕЛ"
2.1 История на създаването на "Шинел"
Историята за бедния чиновник е създадена от Гогол, докато работи върху „Мъртви души“. Творческата й идея не получи веднага своето художествено въплъщение.
Оригиналната концепция на “The Overcoat” датира от средата на 30-те години, т.е. до момента на създаването на други петербургски истории, по-късно обединени в един цикъл. П.В. Аненков, който посети Гогол преди заминаването му от Санкт Петербург, съобщава: „Веднъж, в присъствието на Гогол, беше разказан духовен анекдот за някакъв беден чиновник, страстен ловец на птици, който чрез изключителни спестявания и неуморна, интензивна работа над длъжността си , натрупал сума, достатъчна за закупуване на добър пистолет Lepage на стойност 200 рубли. Първият път, когато тръгнал на малката си лодка през Финския залив за плячка, сложил скъпоценния си пистолет пред себе си на носа, той бил, според. собствената си увереност, в някаква самозабрава и едва тогава дойде на себе си, като погледна носа си, не видя новото си нещо. Пистолетът беше изтеглен във водата от гъсти тръстики, през които той минаваше някъде, и всички усилия да го намери бяха напразни. Чиновникът се върна вкъщи, легна и не стана: имаше температура... Всички се засмяха на анекдота, който се основаваше на истинска случка, с изключение на Гогол, който го изслуша замислено и наведе глава. Анекдотът беше първата мисъл на прекрасния му разказ „Шинелът“.
Преживяванията на бедния чиновник са били познати на Гогол от първите години от живота му в Петербург. На 2 април 1830 г. той пише на майка си, че въпреки своята пестеливост, „все още ... не е в състояние да направи нов, не само фрак, но дори и топъл дъждобран, необходим за зимата“, „и прекара цяла зима с лятно палто"
Началото на първото издание на историята (1839) е озаглавено „Приказката за един чиновник, който краде палто“. В това издание героят все още нямаше име. По-късно той получава името „Акакий“, което на гръцки означава „мило“, което загатва за положението му на унижен чиновник, и фамилното име Тишкевич (по-късно заменено от Гогол с „Башмакевич“, а след това с „Башмачкин“).
Задълбочаването на плана и неговото прилагане стават постепенно; Прекъсната от други творчески интереси, работата по завършването на „Шинелът“ продължава до 1842 г.
Докато работи върху разказа и го подготвя за публикуване, Гогол предвижда трудностите на цензурата. Това го принуди да смекчи, в сравнение с черновата, някои фрази от предсмъртния делириум на Акакий Акакиевич (по-специално, заплахата на героя към значим човек беше изхвърлена: „Няма да видя, че си генерал!“). тези корекции, направени от автора обаче, не задоволяват цензурата, която изисква от последната част на историята да бъдат извадени думите за нещастието, сполетяло не само обикновените хора, но и „кралете и владетелите на света“, както и за кражбата от призрак на палтата на „дори и най-тайните“ съветници да бъдат изтрити.“
Написана по времето на най-високия разцвет на творческия гений на Гогол, „Шинелът“ по своята интензивност на живота и силата на своето майсторство е едно от най-съвършените и забележителни произведения на великия художник. В съседство по своята проблематика с петербургските истории, „Шинелът” развива темата за унижения човек. Тази тема звучи остро както в изобразяването на образа на Пискарев, така и в скръбните оплаквания за несправедливостта на съдбата на героя от „Бележки на един луд“. Но именно в „Шинелът” то получи най-пълен израз.
2.2 „Малкият човек” като социална и морално-психологическа концепция в „Шинелът” на Гогол
Разказът „Шинелът“ се появява за първи път през 1842 г. в 3-тия том на произведенията на Гогол. Темата му е позицията на „малкия човек“, а идеята е духовното потискане, смачкване, обезличаване, ограбване на човешката личност в едно антагонистично общество, както отбелязва А.И. Ревякин.
Разказът „Шинелът” продължава темата за „малкия човек”, очертана в „Бронзовият конник” и „Началникът” на Пушкин. Но в сравнение с Пушкин Гогол засилва и разширява социалния резонанс на тази тема. Мотивът за изолацията и беззащитността на човека, който отдавна тревожи Гогол, в „Шинелът“ звучи на някаква най-висока, трогателна нота.
По някаква причина никой от околните не вижда Башмачкин като човек, а виждат само „вечния титулярен съветник“. „Нисък чиновник с плешиво петно на челото“, донякъде напомнящ на кротко дете, изрича многозначителни думи: „Оставете ме, защо ме обиждате?“
Майката на Акакий Акакиевич не просто избра име за сина си - тя избра съдбата му. Въпреки че няма какво да избира: от девет трудни за произнасяне имена тя не намира нито едно подходящо, така че трябва да кръсти сина си от съпруга си Акакий, име, което означава „смирен“ в руския календар - той е „най-смиреният“, защото е Акакий „на квадрат“.
Историята на Акакий Акакиевич Башмачкин, „вечният титулярен съветник“, е историята на изкривяването и смъртта на човек под властта на социалните обстоятелства. Официално-бюрократичният Петербург довежда героя до пълен ступор. Целият смисъл на неговото съществуване е да пренаписва нелепи държавни документи. Нищо друго не му беше дадено. Неговият живот не е осветен и стоплен от нищо. В резултат на това Башмачкин се превръща в пишеща машина и е лишен от всякаква независимост и инициатива. За него промяната на глаголите „от първо лице в трето“ се оказва неразрешима задача. Духовна нищета, смирение и плахост се изразяват в заекващата му, беззвучна реч. В същото време дори в дъното на тази изкривена, стъпкана душа Гогол търси човешко съдържание. Акакий Акакиевич се опитва да намери естетически смисъл в единственото мизерно занимание, което му беше дадено: „Там, в това пренаписване, той видя някакъв свой разнообразен и приятен свят. На лицето му се изписа удоволствие; Имаше някои любими писма, до които, ако стигнеше, не беше себе си. Героят на Гогол преживява своеобразно "озарение" в разказа за шинела. Палтото се превърна в „идеална цел“, стопли го, изпълни съществуването му. Гладувайки, за да спести пари, за да го ушие, той „но се подхранваше духовно, носейки в мислите си вечната идея за бъдещо палто“. С тъжен хумор звучат думите на автора, че неговият герой „някак стана по-жизнен, дори по-силен по характер... Понякога в очите му се появяваше огън, в главата му дори проблясваха най-дръзки и смели мисли: да не облече ли мартеница. яката му?“ Крайната „заземеност“ на мечтите на Акакий Акакиевич изразява най-дълбоката степен на неговото социално неравностойно положение. Но самата способност да изживее идеала остава в него. Човещината е неунищожима и при най-тежкото социално унижение – това е преди всичко най-големият хуманизъм на “Шинелът”.
Както вече беше отбелязано, Гогол засилва и разширява социалния резонанс на темата за „малкия човек“. Башмачкин, копист, ревностен работник, който знае как да бъде доволен от жалката си участ, търпи обиди и унижения от студено деспотични „значими личности“, олицетворяващи бюрократичната държавност, от подиграващи му се млади чиновници, от улични бандити, които свалиха новото му палто. И Гогол смело се втурна да защитава своите нарушени права и обидено човешко достойнство. Пресъздавайки трагедията на „малкия човек“, писателят предизвиква чувство на съжаление и състрадание към него, призовава към социален хуманизъм, хуманност и напомня на колегите на Башмачкин, че той е техен брат. Но идеологическият смисъл на историята не се изчерпва с това. В него авторът убеждава, че дивата несправедливост, която цари в живота, може да предизвика недоволство и протест дори от най-тихия, най-скромния нещастник.
Уплашен, потиснат, Башмачкин показва недоволството си от значими личности, които грубо го омаловажават и обиждат, само в състояние на безсъзнание, в делириум. Но Гогол, който е на страната на Башмачкин, защитавайки го, извършва този протест във фантастично продължение на историята. Справедливостта, потъпкана в реалността, тържествува в сънищата на писателя.
Така темата за човека като жертва на социалната система е доведена от Гогол до своя логичен завършек. „Едно същество изчезна и изчезна, не е защитено от никого, не е скъпо за никого, не е интересно за никого.“ В предсмъртния си делириум обаче героят преживява още едно „прозрение“, изрича „най-ужасните думи“, нечувани досега от него, след думите „Ваше превъзходителство“. Починалият Башмачкин се превръща в отмъстител и разкъсва палтото от най-„значимия човек“. Гогол прибягва до фантазията, но тя е подчертано конвенционална, предназначена е да разкрие протестното, бунтовно начало, скрито в плахия и уплашен герой, представител на „долната класа“ на обществото. „Бунтът“ на финала на „Шинелът“ е донякъде смекчен от изобразяването на моралното поправяне на „значим човек“ след сблъсък с мъртвец.
Гоголевото решение на социалния конфликт в „Шинел“ е дадено с онази критична безпощадност, която съставлява същността на идейно-емоционалния патос на руския класически реализъм.
2.3 Критици и съвременници на Гогол за историята „Шинелът“
Темата за „малкия“, безсилен човек, идеите за социален хуманизъм и протест, които прозвучаха толкова силно в историята „Шинелът“, го превърнаха в забележително произведение на руската литература. Тя се превръща в знаме, в програма, в своеобразен манифест на естествената школа, откривайки поредица от произведения за унизените и оскърбени, нещастни жертви на самодържавно-бюрократичния режим, призоваващи за помощ и проправящи пътя на последователно демократичната литература. Тази голяма заслуга на Гогол е отбелязана и от Белински, и от Чернишевски.
Мненията на критиците и съвременниците на автора за героя на Гогол се различават. Достоевски вижда в "Шинел" "безпощадна подигравка с човека". Белински видя във фигурата на Башмачкин мотив за социално изобличение, съчувствие към социално потиснатия „малък човек“. Но ето гледната точка на Аполон Григориев: „В образа на Акакий Акакиевич поетът очерта линията на плиткост на Божието творение дотолкова, доколкото едно нещо, и то най-незначителното, става за човека източник на безгранично радост и унищожаваща мъка.”
А Чернишевски нарече Башмачкин „пълен идиот“. Както в „Записки на един луд” границите на разума и лудостта са нарушени, така и в „Шинелът” границата между живота и смъртта е изтрита.
Херцен в работата си „Миналото и мислите“ припомня как граф С.Г. Строганов, попечител на Московския образователен окръг, обръщайки се към журналиста Е.Ф. Коршу каза: „Какъв ужасен разказ на Гоголев „Шинелът“, защото този призрак на моста просто смъква палтото от раменете ни.
Гогол симпатизира на всеки от героите на историята като на Божието „плитко“ творение. Той кара читателя да види зад смешното и обикновено поведение на героите тяхната дехуманизация, забравата за това, което толкова прониза един млад мъж: „Аз съм твой брат!“ „Значителни думи“ пронизаха само един млад мъж, който, разбира се, чу в тези думи заповяданото слово за любовта към ближния, „много пъти по-късно в живота си той потръпваше, виждайки колко много безчовечност има в човека, дори в този човек, чиято светлина признава за благороден и честен...”
Фантастичният завършек на разказа „Шинелът” е няма сцена. Гогол не всява объркване и разочарование в душата на читателите с края на повестта, а според литературоведите той го постига чрез изкуството на словото, „вдъхвайки хармония и ред в душата“.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Историята "Шинелът" концентрира всичко най-добро, което е в петербургския цикъл на Гогол. Това е едно наистина велико произведение, с право възприемано като своеобразен символ на новата реалистична, гоголевска школа в руската литература. В известен смисъл това е символ на цялата руска класика от 19 век. Не се ли сещаме веднага за Башмачкин от „Шинелът“, когато мислим за малкия човек, един от главните герои на тази литература?
В „Шинелът” в крайна сметка виждаме не просто „малък човек”, а човек като цяло. Самотен, несигурен човек, без надеждна подкрепа, нуждаещ се от съчувствие. Затова не можем нито безмилостно да съдим „малкия човек“, нито да го оправдаваме: той предизвиква и състрадание, и насмешка едновременно.
В заключение бих искал да кажа, че човек не трябва да бъде малък. Същият Чехов, показвайки „случайни“ хора, възкликна в едно от писмата си до сестра си: „Боже мой, колко богата е Русия на добри хора!“ Острото око на художника, забелязвайки вулгарността, лицемерието, глупостта, видя нещо друго - красотата на добър човек, като например доктор Димов от историята „Скачащият“: скромен лекар с добро сърце и красива душа, която живее за щастието на другите. Димов умира, спасявайки дете от болест. Така се оказва, че този „малък човек“ не е толкова малък.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Афанасиев E.S. За художествената история на Н.В. „Шинелът“ на Гогол // Литература в училище. – 2002. - № 6. – с. 20 – 24.
2. Бочаров С. Петербургски разкази на Гогол // Гогол Н.В. Петербургски истории. – М.: Сов. Русия, 1978. – с. 197-207.
3. Гогол Н.В. Избрани произведения. – М.: Правда, 1985. – 672 с.
4. Данилцева З.М. Приказка от Н.В. „Шинелът“ на Гогол // Литература в
училище. – 2004. - № 4. – с. 36 – 38.
5. Золотуски И. Гогол. - М .: Млада гвардия, 1984. - 527 с.
6. Zolotussky I.P. Гогол и Достоевски // Литература в училище. –
2004. - № 4. – стр. 2 – 6.
7. История на руската литература от 19 век. 1800 – 1830 г. / Под
изд. В.Н. Аношкина, С.М. Петрова. – М.: Образование, 1989. –
8. Лебедев Ю.В. Историко-философски урок от „Шинел“ на Гогол //
Литературата в училище. – 2002. - № 6. – с.27 – 3.
9. Лукянченко О.А. руски писатели. Библиографски
речник. – Ростов н/д: Феникс, 2007. – с. 102 – 113.
10. Ман Ю.В., Самородницкая Е.И. Гогол в училище. – М.: ВАКО, 2007. – 368 с.
11. Машински С. Художественият свят на Гогол. – М.: Образование, 1971. – 512 с.
12. Никифорова С.А. Изследване на историята от Н.В. „Шинелът“ на Гогол // Литература в училище. – 2004. - № 4. – с. 33 – 36.
13. Николаев Д. Сатирата на Гогол. – М.: Художествена литература, 1984. – 367 с.
14. Николаев П. Художествените открития на Гогол // Гогол Н.В. Избрани произведения. – М.: Правда, 1985. – с. 3 – 17.
15. Ревякин А.И. История на руската литература от 19 век. – М.: Образование, 1977. – 559 с.
16. Трунцева Т.Н. Междусекторни теми в руската литература от 19 век. Темата за „малкия човек” // Литературата в училище. – 2010. - № 2. – с. 30 – 32.
17. 1400 нови златни страници // Изд. Д.С. Антонов. – М.: Дом на славянските книги, 2005. – 1400 с.
18. Храпченко М.Б. Николай Гогол. Литературен път, величието на писателя. – М.: Художествена литература, 1980 – 711 с.
19. Чернова Т.А. Ново палто на Акакий Акакиевич // Литература в училище. – 2002. - № 6. – с. 24 – 27.
Шуралев А.М. Аз съм твой брат (разказът на Гогол „Шинелът“) // Литература в училище. – 2007. - № 6. – с. 18 – 20.
Всички креативни хора споделят общи черти и поведение. Можете ли да разпознаете себе си в този списък от 19 елемента?
1. Умът им никога не почива
Творческият ум е непрекъснато работеща машина, постоянно подхранвана от любопитство. Няма начин да го поставите на пауза или да го изключите. Това ви позволява непрекъснато да търсите нови.
2. Те предизвикват установените стандарти.
Има два въпроса, които креативните хора задават по-често от останалите: „ами ако...“ и „защо не...“. Малко са хората, които са способни да поставят под въпрос установените норми и да предизвикат себе си да ги променят. Творческите хора са готови да направят това. Те не позволяват на страха да ги спре.
3. Ценят своята индивидуалност.
Творческите хора предпочитат да бъдат истински, а не популярни. Те са верни на себе си и не следват идеите на другите. Те първо се стремят да реализират визията си, дори и другите да не ги разбират.
4. Трудно им е да направят едно нещо
Мозъкът на креативните хора жадува за разнообразие. Те бързо се отегчават да правят едно и също нещо. Щом почувстват това, те веднага се опитват да намерят нещо ново и вълнуващо.
5. Те имат забележими колебания в производителността.
Творчеството е периодичен процес. Понякога е на минимум, понякога е висок, а понякога е просто невъзможно да задържите творчески човек. Всеки период е важен и не може да бъде пренебрегнат.
6. Имат нужда от източници на вдъхновение.
Невъзможно е да обиколите цялата страна с кола, без да заредите веднъж гориво. Творческите хора също имат нужда да хранят душата и ума си с вдъхновение. Затова понякога чувстват, че имат нужда от промяна на средата, да се уединят и да намерят вдъхновение.
7. Те се нуждаят от подходящата среда за създаване.
За да разгърнат напълно своя творчески потенциал, те трябва да бъдат в подходящата среда. Това може да бъде студио, кафене или уединено кътче в апартамента. Творческите хора се нуждаят от подходящото пространство, за да реализират идеите си.
8. Те са 100% фокусирани
Когато става дума за създаване, те се изключват от света и се потапят напълно в процеса. Те не могат да изпълняват няколко задачи едновременно, защото това постоянно ги разсейва. Ако бъдат прекъснати, им е трудно да възстановят предишното ниво на концентрация.
9. Те са по-чувствителни от другите
Творчеството е израз на човешките чувства и емоции. Невъзможно е да създадеш картина, без да усетиш нейното съдържание. За да оживее идеите си, творческият човек трябва първо да ги почувства дълбоко.
10. Те живеят някъде на границата между радостта и депресията.
Поради своята чувствителност креативните хора могат много бързо да преминат от състояние на радост към чувство на депресия и обратно. Дълбочината на чувствата е тяхната тайна, но тя е и източникът на страданието.
11. Те създават история от всичко.
Те рядко боравят със сухи факти. Обикновено им отнема повече време, за да обяснят мислите си. За тях е важно точно да предадат чувствата си.
12. Те се сблъскват със страх всеки ден.
Всяка сутрин творческият човек се събужда с мисълта, че трябва да се развива. Той търси нови решения на проблемите. Страхува се от мисълта, че няма достатъчно способности, за да постигне нещо повече. Независимо от степента на успех, този страх никога не изчезва. Просто се научават да се справят с него.
13. Те не отделят личността си от работата си.
Творчеството винаги съдържа същността на автора. Творческите хора не отделят своите творения от личността си, така че всяко се възприема като лично осъждане или одобрение.
14. Трудно им е да повярват в себе си.
Дори уверен човек често задава въпроса: „Достатъчно добър ли съм?“ Творческите хора постоянно се сравняват с другите, най-често вярват, че са по-ниски от уменията на другите, дори когато всички казват обратното.
15. Имат развита интуиция
Една от най-важните черти на творческите личности е развитата интуиция. Умеят да слушат сърцето си и не се страхуват да следват съветите му.
16. Те използват мързела за добро
Креативните хора обикновено са мързеливи. Те обаче използват своя мързел и отлагане в своя полза. Повечето хора работят по-ефективно под напрежение. Те умишлено отлагат задачите до крайния срок, за да разпознаят спешността и да свършат работата бързо.
17. Имат трудности при завършването на проекти.
В началото изпитват нови и бързо напредват. Това е, което творческият човек обича. За тях обаче е доста трудно да завършат проекта, тъй като до средата не изпитват никакво удоволствие и процесът се забавя. Те искат да преминат към нещо, което ще предизвика нов прилив на емоции.
18. Те виждат модели по-добре от другите
Не всеки може да намери модели там, където те не са очевидни. Креативният човек може да създаде стратегия, която работи, когато всички са убедени, че това е невъзможно.
19. Те не порастват
Творческият човек предпочита да гледа на света през очите на дете и да изпитва детско любопитство. За тях животът е мистерия, приключение, в което откриват нещо ново отново и отново. Животът без това е безрадостно съществуване за тях.
Текстът на работата е публикуван без изображения и формули.
Пълната версия на произведението е достъпна в раздела "Работни файлове" в PDF формат
Въведение
В това изследване трябва да разберем какво определя израза „малък човек“ и да намерим примери в произведения, познати на всички.
Мишенапроучване - за да разберете истинското значение на това твърдение, а също така се опитайте да намерите този тип хора в литературата, а след това и във вашата среда.
Използваният материал може да се използва в уроците по литература и руски език.
Изследователски методи: търсещ, селективен, семантичен, информационен, метод на анализ и синтез.
1. Понятието „Малък човек“.
И така, кой е това малък човек? Това изобщо не е някой, чиято височина е по-ниска от средната. Малкият човек е тип човек, който не се отличава със сила на волята или самочувствие. Обикновено това е стиснат, затворен човек, който не обича конфликтите и причиняването на вреда на другите. В литературните произведения такива хора обикновено са в по-ниските класове на населението и не представляват никаква стойност. Това е психологическата характеристика на този герой в литературните произведения. Техните автори обаче не ги показаха поради същата причина, поради която всички бяха убедени в тяхната незначителност, а за да кажат на всички, че този „малък човек“ вътре в себе си има голям свят, разбираем за всеки читател. Неговият живот отеква в душата ни. Той заслужава светът около него да се обърне с лице към него.
2. Примери в произведения
Нека разгледаме как се появи и разви образът на „малкия човек“ в руската литература, нека се уверим, че той има своя история и свое бъдеще.
Н.М. Карамзин "Бедната Лиза"
В тази работа главният герой, селска жена, може да бъде отличен представител на малък човек. Лиза, която е длъжна сама да осигури живота си. Тя е мила, наивна, целомъдрена, поради което бързо е погълната от любовта си към Ераст. След като обърна главата й, той скоро разбира, че не е бил влюбен в Лиза и всичките му чувства са били само временен ефект. С тези мисли той се жени за богата вдовица, без да натоварва Лиза с обяснения за загубата си. Накрая тя, след като научи, че любимият й я е предал, не може да понесе такова силно мъчение - тя е хвърлена в реката. Лиза се показва като малък човек не само поради статуса си, но и поради липсата на сили да устои на отхвърляне и да се научи да живее с произтичащата от това болка в сърцето си.
Н.В. Гогол "Шинелът"
Този герой, като никой друг, може да покаже природата на малък човек във всеки детайл. Главният герой на тази история е мек, простодушен, живеещ напълно посредствен живот. Той беше нисък на ръст, способности и социално положение. Той страдаше от унижение и подигравка с личността му, но предпочиташе да мълчи. Акакий АкакиевичПреди да купи палтото, той остава незабележим обикновен човек. И след като закупи желания артикул, той умира от скръб, без да има време да се наслади на свършената работа поради загубата на палтото си. Именно поради близостта си от света, от хората и нежеланието си да промени нещо в живота си, този герой се прослави като малък човек.
КАТО. Пушкин "Началник на гара"
Един герой може да стане ярък пример за малък човек Самсон Вирин, който се показа като добронамерен, добродушен характер, доверчив и простодушен. Но в бъдеще загубата на дъщеря му не дойде лесно за него, поради копнеж по Дуна и всепоглъщаща самота, Самсон в крайна сметка умря, без да я види поради безразличието на хората около него.
Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“
Мармеладов в тази работа се показа като необикновен човек, страдащ поради бездействие. Благодарение на пристрастеността си към алкохола той постоянно губи работата си, поради което не може да изхранва семейството си, което е едно от потвържденията на неговата малка природа. Самият г-н Мармеладов смята себе си за „свиня“, „звяр“, „говеда“ и „негодник“, който не трябва да бъде съжаляван. Това показва, че той добре осъзнава ситуацията си, но няма да промени абсолютно нищо.
Максим Максимович е дворянин. Той обаче е от бедно семейство и няма влиятелни връзки. Героят представи своята слабост и своите пороци като драма от универсален мащаб. В крайна сметка неговата слабост и безгръбначност го погубиха - след като не успя да се отърве от алкохолната зависимост, като същевременно развали здравето си (за него казаха: „с жълто, дори зеленикаво лице, подуто от постоянно пиянство и с подути клепачи“), той се озовава в нетрезво състояние под конете и умира почти на място от нараняванията си. Този герой перфектно показва малък човек, който самостоятелно се е закарал в безнадеждна ситуация.
„Малкият човек” в литературата на 20 век.
В.Г. Белински каза, че цялата ни литература идва от „Шинелът“ на Гогол. Този факт може да бъде потвърден, като се вземе почти всяка работа, написана по-късно. В „Шинелът“ Гогол ни показа, че понякога е важно да се предаде не самата ситуация, а как ситуацията засяга човек, неговия вътрешен свят и чувства, които са завладяващи до самата глава. Важно е какво се случва вътре, не само отвън.
По този начин искаме да дадем примери за малък човек, живеещ между редовете в по-модерни произведения на 20-ти век (предимно съветски), показващи, че в последващото развитие на литературата темата за вътрешните преживявания не е загубила значението си, все още настанявайки се в сюжета на всяка история.
Л.Н. Андреев" Петка в държавата"
Пример за това би било произведението „Петка в дачата“, където този път главният герой е просто момче за поръчки. Той мечтае за прост живот, където един ден няма да бъде като следващия. Но никой не слуша Петя, дори не взема нито една дума на сериозно, само продължава да крещи "Момче, вода!" Един ден късметът му се усмихва и той отива в дачата, където разбира, че това е точно мястото, където би искал да избяга, без да поглежда назад. Съдбата обаче отново му изиграва жестока шега и Петя е върната в скуката на ежедневието. След като се върна, той все още се стопля със спомени за дачата, където замръзна върхът на щастливите му дни.
Тази работа ни показва, че дори едно дете може да бъде малък човек, чието мнение, според мнението на възрастните, изобщо не е необходимо да се взема предвид. Безразличието и неразбирането от страна на другите просто притискат момчето, принуждавайки го да се огъне при нежелани обстоятелства.
В.П. Астафиев "Кон с розова грива"
Тази история може да подкрепи предишни аргументи. Разказът „Конът с розовата грива” също разказва историята на момче, което мечтае за конска меденка, намазана с розова глазура. Баба обеща да му купи тази меденка, ако откъсне чепка горски плодове. След като ги събра, главният герой беше принуден да ги изяде чрез подигравки и приемането им „слабо“, поради което в крайна сметка имаше само малка шепа плодове. След неговия трик, ВитяПреди да има време да разкаже на баба си за лъжата, тя си тръгва. През цялото време, докато тя отсъстваше от дома, момчето се укоряваше за постъпката си и мислено разбираше, че не заслужава обещаните меденки.
Отново можем да кажем, че да бъдеш тормозен от други, да се подиграваш на нечии слабости, в крайна сметка води до разочарование, самоомраза и съжаление.
Заключение
Въз основа на получените изследвания най-накрая можем да направим извод кой в крайна сметка е този „малък човек“ и какво представлява той.
Първо, трябва да се каже, че темата за „малкия човек“ от момента на въвеждането й от първите творби (като „Агентът на гарата“; „Шинелът“) се превърна в една от най-важните и актуални дори до този ден. Няма нито една книга, в която да не е засегната темата за чувствата и преживяванията на героите, където цялата важноствътрешната буря от емоции, която бушува ежедневно в един обикновен човек, живеещ в своето време. И така, кой в крайна сметка е „малкият човек“?
Може да е човек, който е бил хвърлен в бездната на самотата и меланхолията външни обстоятелстваили околностите. А може да е и някой, който не си е направил труда да се спаси от сполетялото го нещастие. Малкият човек обикновено не е нещо важно. Той няма висок социален статус, голямо богатство или огромна мрежа от връзки. Неговата съдба може да се получи по много начини.
Но в крайна сметка всеки малък човек представлява едно цяло личност. С вашите проблеми, с вашите преживявания. Не забравяйте колко лесно е да загубите всичко и да станете също толкова депресирани от живота. Това е същият човек, който също заслужава спасение или поне просто разбиране. Независимо от привилегиите.
Библиография
1) А. С. Пушкин - „Началник на гара“. // www.ilibreri.ru
2) Н. В. Гогол - „Шинелът“. // Н.В. Гогол "Приказки". - М, 1986, с. 277 - 305.
3) Ф. М. Достоевски - „Престъпление и наказание“. - том 5, - М., 1989
4) Н. М. Карамзин - „Бедната Лиза“. - М., 2018
5) Л. Н. Андреев - „Петка в дачата” //www. ilibreri.ru
6) В. П. Астафиев - „Кон с розова грива” // litmir.mi
8) „http://fb.ru/article/251685/tema -malenkogo -cheloveka -v -russkoy -literature ---veka -naibolee -yarkie -personaji“
Приложение
Списък на анализираните герои:
Лиза - Н.М. Карамзин "Бедната Лиза"
Акакий Акакиевич (Башмачкин) - Н.В. Гогол "Шинелът"
Самсон Вирин - A.S. Пушкин "Началник на гара"
Максим Максимович (Мармеладов) - Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“
Петка - Л.Н. Андреев „Петка в дачата“
Витя - В. П. Астафиев „Кон с розова грива“
Въведение
малък човек островски литература
Концепцията за „малък човек“ е въведена от Белински (1840 статия „Горко от ума“).
"Малък човек" - кой е това? Това понятие се отнася до литературния герой от ерата на реализма, който обикновено заема доста ниско място в социалната йерархия. „Малък човек“ може да бъде всеки от дребен чиновник до търговец или дори беден благородник. Колкото по-демократична става литературата, толкова по-актуален става „малкият човек“.
Обръщането към образа на „малкия човек” беше много важно дори по това време. Нещо повече, това изображение беше подходящо, защото неговата задача е да покаже живота на обикновен човек с всичките му проблеми, преживявания, неуспехи, проблеми и дори малки радости. Много е трудна работа да се обясни, да се покаже живота на обикновените хора. Да предаде на читателя всички тънкости на живота си, всички дълбини на душата си. Това е трудно, защото „малкият човек” е представител на целия народ.
Тази тема е актуална и днес, защото дори и в наше време има хора, които имат толкова плитка душа, зад която не можете да скриете нито измама, нито маска. Именно тези хора могат да бъдат наречени „малки хора“. И просто има хора, които са малки само по статус, но са велики, показвайки ни чистата си душа, непокварена от богатство и просперитет, които умеят да се радват, обичат, страдат, тревожат се, мечтаят, просто живеят и са щастливи. Това са малки птици в безкрайното небе, но са хора с голямо сърце.
Историята на образа на "малкия човек" в световната литература и нейните писатели
Много писатели повдигат темата за „малкия човек.” И всеки от тях го представя точно и ясно, докато други скриват неговия вътрешен свят, за да могат читателите да се замислят за неговия мироглед и някъде в дълбочина да го сравнят. със собствените си. Задайте си въпроса: Кой съм аз малък човек?
Първият образ на малък човек беше Самсон Вирин от разказа „Началникът на гарата“ от А.С. Пушкин. Пушкин, в ранните етапи на своето творчество, като един от първите класици, описали образа на „малкия човек“, се опита да покаже високата духовност на героите. Пушкин също разглежда вечната връзка между „малкия човек“ и неограничената власт - „Арап на Петър Велики“, „Полтава“.
Пушкин се характеризира с дълбоко проникване в характера на всеки герой - „малкия човек“.
Еволюцията на малкия човек у самия Пушкин се обяснява с постоянните социални промени и променливостта на самия живот. Всяка епоха има свой собствен „малък човек“.
Но от началото на 20 век образът на „малкия човек“ в руската литература изчезна, отстъпвайки място на други герои.
Гогол продължава традициите на Пушкин в разказа „Шинелът“. „Малък човек“ е човек с нисък социален статус и произход, без никакви способности, не се отличава със сила на характера, но в същото време мил, безвреден и не причинява вреда на хората около себе си. И Пушкин, и Гогол, създавайки образа на малък човек, искаха да напомнят на читателите, че най-обикновеният човек също е човек, достоен за съчувствие, внимание и подкрепа.
Героят на "Шинелът" Акакий Акакиевич е чиновник от най-ниската класа - човек, който постоянно се подиграва и подиграва. Той беше толкова свикнал с униженото си положение, че дори речта му стана дефектна - не можеше да довърши изреченията си. И това го направи унизен пред всички, дори пред равните му в класа. Акакий Акакиевич дори не може да се защити пред равни хора, въпреки че се противопоставя на държавата (както се опита да направи Евгений).
По този начин Гогол показа обстоятелствата, които правят хората „малки“!
Друг писател, който се докосна до темата за „малкия човек“, беше Ф. М. Достоевски. Той показва „малкия човек“ като личност по-дълбоко от Пушкин и Гогол, но Достоевски пише: всички сме излезли от „Шинелът“ на Гогол.
Основната му цел беше да предаде всички вътрешни движения на своя герой. Чувства се да изпита всичко с него и заключава, че „малките хора“ са индивидуалности и техният личен усет се цени много повече от този на хората с положение в обществото. „Малкият човек“ на Достоевски е уязвим; една от ценностите на неговия живот е, че другите могат да видят в него духовно богата личност. И вашето собствено самосъзнание играе огромна роля.
В произведението „Бедни хора” на Ф.М. Главният герой на Достоевски, копистът Макар Девушкин, също е второстепенен чиновник. Той също е бил тормозен на работа, но е съвсем различен човек по природа. Егото се занимава с проблеми на човешкото достойнство, той отразява позицията си в обществото. Макар, след като прочете „Шинелът“, беше възмутен, че Гогол описва длъжностното лице като незначителен човек, защото се разпозна в Акакий Акакиевич. Той се различаваше от Акакий Акакиевич по това, че беше способен да обича дълбоко и да чувства, което означава, че не беше незначителен. Той е човек, макар и нисък в позицията си.
Достоевски се стреми неговият герой да осъзнае, че е човек, личност.
Макар е човек, който умее да съчувства, да чувства, да мисли и да разсъждава, а според Достоевски това са най-добрите качества на „малкия човек“.
Ф.М. Достоевски става автор на една от водещите теми - темата за "унижените и оскърбените", "бедните хора". Достоевски подчертава, че всеки човек, независимо кой е той, колкото и ниско да стои, винаги има право на състрадание и съчувствие.
За бедния човек основата в живота е честта и уважението, но за героите от романа „Бедни хора“ това е почти невъзможно да се постигне: „И всеки знае, Варенка, че бедният човек е по-лош от парцал и не може получавате уважение от никого, така че не пишете“.
Според Достоевски самият „малък човек” се осъзнава като „малък”: „Аз съм свикнал, защото с всичко свиквам, защото съм смирен човек, защото съм малък човек; но за какво е всичко това?...” „Малкият човек“ е така нареченият микросвят и в този свят има много протести, опити за бягство от трудна ситуация. Този свят е богат на положителни качества и светли чувства, но е подложен на унижение и потисничество. „Малкият човек“ е изхвърлен на улицата от самия живот. „Малките хора” според Достоевски са малки само по социален статус, а вътрешният им свят е богат и мил.
Основната черта на Достоевски е неговата любов към човечеството, обръщайки внимание на природата на човека, неговата душа, а не на позицията на човека в социалната стълбица. Именно душата е основното качество, по което трябва да се съди човек.
Ф.М. Достоевски иска по-добър живот за бедните, беззащитните, „унизените и оскърбените”, „малкият човек”. Но в същото време чист, благороден, мил, безкористен, искрен, честен, мислещ, чувствителен, духовно извисен и опитващ се да протестира срещу несправедливостта.
“Структура на личността” - А.Г. Асмолов идентифицира основните стратегии за изследване на структурата на личността в рамките на антропоцентричната парадигма: „Биологично и социално в структурата на личността“. Структура на личността и подходи към въпроса за съчетаването на биологично и социално. структура на личността 3. Фройд. Имотите са свързани в съответствие, както твърди А. Г. Ковалев, с изискванията на дейността.
„Творческа личност” – Правило 7. Търсете Учител – творческа личност! Истинският лидер побеждава своя конкурент два пъти: първо интелектуално и морално, след това реалистично! Правило 3. Не се оставяйте да бъдете натикани в ъгъла! Третият етап (характеризира се с повишена професионална и творческа активност на индивида в определен вид дейност).
"Теории за личността" - Хранене. Отвореност към опита. Анален стадий (от 1-1,5 до 3 години). Невротизъм. Личност. 9. Кои личностни черти според Олпорт са изключително редки? Високи оценки Dreamy Creative Original Curious. Ниски оценки Светски Нетворчески Нелюбопитен Конвенционален. Изберете верният отговор.
„Личност на лидера” - Мотиви за предприемаческа дейност: Комбинативна дарба, развито въображение, реална фантазия, развита интуиция, перспектива, абстрактно и логическо мислене. Основните задачи на лидера са: Комуникационни способности на личността на предприемача: Меморандум за бъдещия предприемач: Какви дейности развиват предприемаческите способности на учениците?
„Типове личност“ - Противоположният тип е социален. Практически (реалистичен) тип. Обратният тип: офис. Професионален тип личност. Стандартен (офис) тип. Артистичен тип. Обратният тип: интелектуален. Социален тип. Обратният тип: реалистичен. Срещу тип: художествен.
„Личността на Сталин“ - Младост. До началото на 1895 г. семинаристът Йосиф Джугашвили се запознава с подземни групи от революционни марксисти. Сталин, Ленин и Калинин (1919). Детство. Певиците Вера Давидова (1) и Наталия Шпилер (2), балерина Олга Лепешинская (3). И.В. Сталин. По време на живота на Сталин и впоследствие в енциклопедии, справочници и биографии рожденият ден на И. В. Сталин е определен като 9 (21) декември 1879 г.
