Какво разбира Толстой под думата народ? Популярна мисъл в епичния роман „Война и мир. Селските чувства в епоса

„Опитах се да напиша историята на народа“, думите на Л.Н. Толстой за романа си "Война и мир". Това не е просто фраза: великият писател наистина изобразява в произведението не толкова отделни герои, а целият народ като цяло. „Народна мисъл“ определя в романа философските възгледи на Толстой, изобразяването на исторически събития, конкретни исторически личности, моралната оценка на действията на героите.
„Война и мир“, както правилно отбеляза Ю.В. Лебедев, „това е книга за различни етапи от историческия живот на Русия“. В началото на романа "Война и мир" има разединение между хората на семейно, държавно и национално ниво. Толстой показва трагичните последици от такова объркване в семейните сфери на Ростови - Болконски и в събитията от войната от 1805 г., загубена от руснаците. След това, според Толстой, друг исторически етап на Русия се отваря през 1812 г., когато триумфира единството на хората, „народната мисъл“. „Война и мир“ е многокомпонентен и цялостен разказ за това как принципите на егоизма и разединението водят до катастрофа, но срещат съпротива от елементите на „мир“ и „единство“, издигащи се от дълбините на народна Русия.“ Толстой призова да „оставим на мира кралете, министрите и генералите“ и да изучаваме историята на народите, „безкрайно малките елементи“, тъй като те играят решаваща роля в развитието на човечеството. Каква сила движи нациите? Кой е творецът на историята - индивидът или народът? Писателят задава такива въпроси в началото на романа и се опитва да им отговори в хода на повествованието.
Великият руски писател спори в романа с култа към изключителна историческа личност, който беше много разпространен по това време в Русия и в чужбина. Този култ се основава до голяма степен на ученията на немския философ Хегел. Според Хегел най-близките водачи на Световния разум, определящ съдбините на народите и държавите, са велики хора, които първи отгатват това, което е дадено да разберат само на тях, а не е дадено на масата хора, пасивните материал от историята, за разбиране. Тези възгледи на Хегел са пряко отразени в нехуманната теория на Родион Разколников („Престъпление и наказание“), който разделя всички хора на „господари“ и „треперещи създания“. Лев Толстой, подобно на Достоевски, „вижда в това учение нещо безбожно и нечовешко, коренно противоречащо на руския морален идеал. При Толстой това не е изключителна личност, а животът на народа като цяло се оказва най-чувствителният организъм, откликващ на скрития смисъл на историческото движение. Призванието на великия човек е в способността да се вслушва във волята на мнозинството, в „колективния субект” на историята, в живота на народа.”
Следователно вниманието на писателя е насочено предимно към живота на хората: селяни, войници, офицери - тези, които формират самата му основа. Толстой „поетизира във „Война и мир“ народа като цяло духовно единство от хора, основано на силни, вековни културни традиции... Величието на човека се определя от дълбочината на връзката му с органичния живот на народа. ”
Лев Толстой показва на страниците на романа, че историческият процес не зависи от прищявката или лошото настроение на един човек. Невъзможно е да се предвиди или промени посоката на историческите събития, тъй като те зависят от всички и от никого конкретно.
Можем да кажем, че волята на командира не влияе на изхода на битката, защото никой командир не може да ръководи десетки и стотици хиляди хора, но самите войници (т.е. хората) решават съдбата на битката . „Съдбата на битката се решава не от заповедите на главнокомандващия, не от мястото, където стоят войските, не от броя на оръдията и убитите хора, а от онази неуловима сила, наречена дух на армията. ”, пише Толстой. Следователно не Наполеон загуби битката при Бородино или Кутузов я спечели, а руският народ спечели тази битка, защото „духът“ на руската армия беше неизмеримо по-висок от френския.
Толстой пише, че Кутузов е успял „толкова правилно да отгатне значението на народното значение на събитията“, т.е. „отгатнете“ целия модел на исторически събития. И източникът на това блестящо прозрение беше онова „национално чувство“, което великият командир носеше в душата си. Именно разбирането на народния характер на историческите процеси позволи на Кутузов, според Толстой, да спечели не само битката при Бородино, но и цялата военна кампания и да изпълни предназначението си - да спаси Русия от наполеоновото нашествие.
Толстой отбелязва, че не само руската армия се е противопоставила на Наполеон. „Чувството за отмъщение, което лежеше в душата на всеки човек“ и целия руски народ, породи партизанската война. „Партизаните унищожиха великата армия част по част. Имаше малки, сглобяеми дружини, пеши и конни, имаше селски и земевладелски дружини, никому неизвестни. Шефът на партията беше клисар, който вземаше по няколкостотин затворници на месец. Имаше по-голямата Василиса, която уби сто французи. „Клубът на народната война“ се издига и пада върху главите на французите, докато цялата инвазия не бъде унищожена.
Тази народна война възникна скоро след като руските войски изоставиха Смоленск и продължи до самия край на военните действия на руска територия. Това, което очакваше Наполеон, не беше церемониален прием с ключовете на предадените градове, а огньове и селски вили. „Скритата топлина на патриотизма“ беше в душата не само на такива народни представители като търговеца Ферапонтов или Тихон Щербати, но и в душата на Наташа Ростова, Петя, Андрей Болконски, Княгиня Мария, Пиер Безухов, Денисов, Долохов. Всички те в момент на страшно изпитание се оказват духовно близки на народа и заедно с него осигуряват победата във войната от 1812 г.
И в заключение бих искал още веднъж да подчертая, че романът на Толстой „Война и мир” не е обикновен роман, а епичен роман, който отразява човешките съдби и съдбата на хората, които стават основен обект на изследване за писателя в тази страхотна работа.

Толстой вярваше, че едно произведение може да бъде добро само когато писателят обича основната си идея в него. Във „Война и мир“ писателят, както призна, обичаше "народна мисъл". Това се крие не само и не толкова в изобразяването на самите хора, техния бит, живот, но във факта, че всеки положителен герой на романа в крайна сметка свързва съдбата си със съдбата на нацията.

Кризисната ситуация в страната, причинена от бързото настъпление на наполеоновите войски в дълбините на Русия, разкри най-добрите им качества в хората и даде възможност да се погледне по-отблизо човекът, който преди това се възприемаше от благородниците само като задължителен атрибут на имението на земевладелеца, чиято партида беше тежък селски труд. Когато сериозна заплаха от поробване надвисна над Русия, мъжете, облечени във войнишки шинели, забравяйки дългогодишните си скърби и оплаквания, заедно с „господата“ смело и непоколебимо защитаваха родината си от мощен враг. Командвайки полк, Андрей Болконски за първи път видя патриотични герои в крепостните, готови да умрат, за да спасят отечеството. Тези основни човешки ценности, в духа на „простотата, доброто и истината“, според Толстой, представляват „народната мисъл“, която съставлява душата на романа и неговия основен смисъл. Именно тя обединява селячеството с най-добрата част от дворянството с една единствена цел - борбата за свободата на Отечеството. Селячеството, което организира партизански отряди, които безстрашно унищожиха френската армия в тила, изигра огромна роля в окончателното унищожаване на врага.

Под думата „народ“ Толстой разбираше цялото патриотично население на Русия, включително селячеството, градската беднота, дворянството и търговската класа. Авторът поетизира простотата, добротата и морала на хората, противопоставя ги на фалша и лицемерието на света. Толстой показва двойствената психология на селячеството на примера на двама от типичните му представители: Тихон Щербати и Платон Каратаев.

Тихон Щербати се откроява в отряда на Денисов със своята необичайна дързост, ловкост и отчаяна смелост. Този човек, който отначало се биеше сам срещу „миродерите“ в родното си село, прикрепен към партизанския отряд на Денисов, скоро стана най-полезният човек в отряда. Толстой концентрира в този герой типичните черти на руския народен характер. Образът на Платон Каратаев показва различен тип руски селянин. Със своята човечност, доброта, простота, безразличие към трудностите и чувство за колективизъм този незабележим „кръгъл“ човек успя да върне на Пиер Безухов, който беше в плен, вярата в хората, доброто, любовта и справедливостта. Неговите духовни качества са противопоставени на високомерието, егоизма и кариеризма на висшето петербургско общество. Платон Каратаев остана най-ценният спомен за Пиер, „олицетворение на всичко руско, добро и кръгло“.

В образите на Тихон Щербати и Платон Каратаев Толстой концентрира основните качества на руския народ, който се появява в романа в лицето на войници, партизани, слуги, селяни и градски бедни. И двамата герои са скъпи на сърцето на писателя: Платон като въплъщение на „всичко руско, добро и кръгло“, всички онези качества (патриархализъм, доброта, смирение, несъпротива, религиозност), които писателят високо цени сред руското селячество; Тихон е въплъщение на героичен народ, вдигнал се на борба, но само в критичен, изключителен момент за страната (Отечествената война от 1812 г.). Толстой осъжда бунтовническите чувства на Тихон в мирно време.

Толстой правилно оценява същността и целите на Отечествената война от 1812 г., дълбоко разбира решаващата роля на хората, защитаващи родината си във войната от чужди нашественици, отхвърляйки официалните оценки на войната от 1812 г. като война на двама императори - Александър и Наполеон. . На страниците на романа и особено във втората част на епилога Толстой казва, че досега цялата история е написана като история на отделни личности, като правило, тирани, монарси, и никой не се е замислял каква е движещата сила на историята. Според Толстой това е така нареченият „принцип на рояка“, духът и волята не на един човек, а на нацията като цяло и колко силен е духът и волята на хората, толкова вероятни са определени исторически събития. В Отечествената война на Толстой се сблъскаха две воли: волята на френските войници и волята на целия руски народ. Тази война беше справедлива за руснаците, те се бориха за родината си, така че техният дух и воля за победа се оказаха по-силни от френския дух и воля. Следователно победата на Русия над Франция беше предопределена.

Основната идея определя не само художествената форма на произведението, но и характерите и оценката на неговите герои. Войната от 1812 г. се превърна в крайъгълен камък, изпитание за всички добри герои в романа: за княз Андрей, който изпитва необикновен подем преди битката при Бородино и вярва в победата; за Пиер Безухов, чиито мисли са насочени към подпомагане на прогонването на нашествениците; за Наташа, която даде количките на ранените, защото беше невъзможно да не ги върнеш, беше срамно и отвратително да не ги върнеш; за Петя Ростов, който участва в бойните действия на партизански отряд и загива в битка с врага; за Денисов, Долохов, дори Анатолий Курагин. Всички тези хора, захвърляйки всичко лично, стават едно и участват във формирането на волята за победа.

Особено място в романа заема темата за партизанската война. Толстой подчертава, че войната от 1812 г. е била наистина народна война, защото самият народ се е вдигнал за борба с нашествениците. Вече действаха отрядите на старейшините Василиса Кожина и Денис Давидов, а героите на романа Василий Денисов и Долохов също създаваха свои отряди. Толстой нарича жестоката война на живот и смърт „бухалката на народната война“: „Бухана на народната война се издигна с цялата си страховита и величествена сила и, без да пита ничии вкусове и правила, с глупава простота, но с бързина, без да разбира нищо, то се издигаше, падаше и приковаваше французите, докато цялата инвазия беше унищожена. В действията на партизанските отряди от 1812 г. Толстой вижда най-висшата форма на единство между народа и армията, което коренно променя отношението към войната.

Толстой прославя „клуба на народната война“, прославя хората, които го вдигнаха срещу врага. „Карпс и Влас“ не продадоха сено на французите дори за добри пари, но го изгориха, като по този начин подкопаха вражеската армия. Малкият търговец Ферапонтов, преди французите да влязат в Смоленск, помоли войниците да вземат стоките му безплатно, тъй като ако „Рацея реши“, той самият ще изгори всичко. Жителите на Москва и Смоленск направиха същото, като изгориха къщите си, за да не паднат на врага. Ростовци, напускайки Москва, се отказаха от всичките си колички за транспортиране на ранените, като по този начин завършиха гибелта си. Пиер Безухов инвестира огромни суми пари във формирането на полк, който приема като своя подкрепа, докато самият той остава в Москва, надявайки се да убие Наполеон, за да обезглави вражеската армия.

„И добре за онзи народ“, пише Лев Николаевич, „който, не като французите през 1813 г., поздрави според всички правила на изкуството и обърна меча с дръжката, грациозно и учтиво го предаде на великодушния победител, но добре за тези хора, които в момент на изпитание, без да питат как другите са действали по правилата в подобни случаи, с простота и лекота той вдига първата попадаща му се тояга и я забива, докато в душата му се появи чувството на обида и отмъщението се заменя с презрение и съжаление.”

Истинското чувство на любов към Родината се противопоставя на показния, фалшив патриотизъм на Ростопчин, който вместо да изпълни възложеното му задължение - да изнесе всичко ценно от Москва - тревожи народа с раздаване на оръжие и плакати, тъй като той хареса „красивата роля на лидера на народното чувство“. Във важен за Русия момент този фалшив патриот мечтаеше само за „героичен ефект“. Когато огромен брой хора пожертваха живота си, за да спасят родината си, благородството на Санкт Петербург искаше само едно нещо за себе си: ползи и удоволствия. Ярък тип кариерист е даден в образа на Борис Друбецки, който умело и ловко използва връзките и искрената добронамереност на хората, преструвайки се на патриот, за да се придвижи нагоре по кариерната стълбица. Проблемът за истинския и фалшивия патриотизъм, поставен от писателя, му позволява широко и изчерпателно да обрисува военното ежедневие и да изрази отношението си към войната.

Агресивната, агресивна война беше омразна и отвратителна за Толстой, но от гледна точка на хората беше справедлива и освободителна. Възгледите на писателя се разкриват както в реалистични картини, наситени с кръв, смърт и страдание, така и в контрастното съпоставяне на вечната хармония на природата с лудостта на хората, които се избиват един друг. Толстой често влага собствените си мисли за войната в устата на любимите си герои. Андрей Болконски я мрази, защото разбира, че основната й цел е убийство, което е придружено от предателство, кражба, грабеж и пиянство.

Две кратки есета на една и съща тема. Малко иронично и компилативно, тройка, но доста сериозно))). Единият е половин страница на Единния държавен изпит, вторият е страница - за възрастни, под 15 години - не четете под заплахата да напълните главата си с каша...

Опция 1.

Основната тема на романа "Война и мир" е "популярната мисъл". Л. Н. Толстой показва не само панорамата на живота на хората, но и душата на хората, нейната дълбочина и величие. Писателят противопоставя студения, пресметлив социален живот с простия, естествен живот на селяните, истински праведен и щастлив.Хората от народа дълбоко са поели мъдростта на Създателя и мъдростта на природата. В природата няма нищо грозно, всичко е красиво в нея и всичко е на мястото си. Героите на романа са изпитани от тази народна мъдрост, която Платон Каратаев олицетворява в творбата.

Любимата героиня на Толстой, Наташа, се оказва наистина популярна. Човек трябва само да си спомни как танцува на китарата на чичо си и, „отгледана от френски емигрант“ в „коприна и кадифе“, тя успя да разбере всичко, „което беше във всеки руски човек“. В общуването с руските войници Пиер Безухов също намира смисъла и целите на живота, осъзнавайки фалшивостта на предишните си нагласи. Той остава завинаги благодарен на Платон Каратаев, когото срещна в плен от французите, руски войник, който проповядва доброта и любов към живота.

Толстой рисува образи на императорите Наполеон и Александър, московския губернатор граф Растопчин. В отношението си към народа тези хора се стремят да се издигнат над него, да станат по-високо, стремят се да контролират народната стихия, затова действията им са обречени. Кутузов, напротив, се чувства участник в живота на хората, той не ръководи движението на масите, а само се опитва да не пречи на осъществяването на едно наистина историческо събитие. Това според Толстой е истинското величие на индивида.

Толстой възпя победителя от войната - руския народ. Народ, притежаващ голяма морална сила, носещ със себе си проста хармония, проста доброта, проста любов. Носейки със себе си истината. И вие трябва да живеете с него в единство, за да излекувате душата си и да създадете нов щастлив свят.

Вариант 2.

Популярна мисъл в романа на Л.Н. Война и мир на Толстой

Основната тема на романа "Война и мир" е "популярната мисъл". Народът не е безлика тълпа, а напълно разумно единство от хора, двигател на историята. Но тези промени не се правят съзнателно, а под въздействието на някаква неизвестна, но мощна „роячна сила“. Според Толстой индивидът също може да влияе на историята, но при условие, че се слива с общата маса, без да й противоречи, „естествено“.

Толстой представя метафора за човешкия свят - топката, която Пиер вижда насън - „жива, трептяща топка, която няма размер. Цялата повърхност на топката се състоеше от капки, плътно притиснати една към друга. И тези капки всички се движеха, движеха се и после се сляха от няколко в една, после от една се разделиха на много. Всяка капка се стремеше да се разпръсне, да завладее най-голямото пространство, но други, стремейки се към същото, я компресираха, понякога я унищожаваха, понякога се сливаха с нея.”

Композицията на романа е структурирана по такъв начин, че всеки от героите е тестван за съвместимост с тази топка, за способността да се „слее“. И така, принц Андрей се оказва нежизнеспособен, „твърде добър“. Той потръпва при мисълта да плува в мръсно езерце с войниците от неговия полк и умира, защото не може да си позволи да падне на земята пред въртяща се граната пред войниците, стоящи под обстрел... това е „срамно ”, Но Пиер може да тича ужасен, да пада и да пълзи по Бородинското поле, а след битката да яде „каша” с лъжица, близана от войник... Именно той, дебелият Пиер, е в състояние да овладее сферична „мъдрост“, дадена му от „кръглия“ Платон Каратаев, който остава невредим – навсякъде – и в дуел, и в разгара на Бородинската битка, и в битка с въоръжени французи, и в плен... И той е жизнеспособният.

Най-искрените епизодични герои са търговецът Ферапонтов, който изгаря къщата си, за да не падне на врага, и жителите на Москва, които напускат столицата просто поради причината, че е невъзможно да живеят в нея при Бонапарт, и мъжете Карп и Влас, които не дават сено на французите, и че московската дама, която напусна Москва с арапките и мопсовете си още през юни от съображението, че „не е слуга на Бонапарт“, всички те, според Толстой, са активни участници в народния, „рояков” живот и действат по този начин не от собствен морален избор, а за да изпълнят своята роля в общия „роячен” бизнес, понякога дори без да осъзнават своето участие в него.

Интересен е и популярният принцип на „естествеността“ - здравият бяга от болния, щастието от нещастието. Наташа съвсем „естествено” не може да чака любимия си принц Андрей „цяла година!” и се влюбва в Анатол; Пленникът Пиер абсолютно „естествено“ не може да помогне на отслабения Каратаев и го изоставя, защото, разбира се, Пиер „се страхуваше твърде много за себе си. Държеше се така, сякаш не беше видял погледа му.” И вижда насън: „Това е животът – казал старият учител... „В средата е Бог и всяка капка се стреми да се разшири, за да Го отрази във възможно най-голям размер. И расте, слива се и се свива на повърхността, отива в дълбините и пак изплува... – каза учителят. „Ето го, Каратаев, преля и изчезна.“

Идеалът на Толстой - Платон Каратаев - обича всички еднакво, приема със смирение всички трудности на живота и дори самата смърт. Платон Каратаев носи на Пиер народната мъдрост, погълната от майчиното мляко, намираща се на подсъзнателно ниво на разбиране. "Всяка негова дума и всяко действие бяха проява на непозната за него дейност, която беше неговият живот. Имаше смисъл само като частица от цялото, което той постоянно чувстваше... Не можеше да разбере стойността и значението на едно действие или дума.”. Кутузов също се доближава до този идеал, чиято задача е да не пречи на действието на „рояка“.

Цялата пълнота и богатство на лични чувства и стремежи, колкото и възвишени и идеални да са те за човек в света на Толстой, води само до едно - да се слее с "обикновените" хора, било то приживе или след смъртта. Ето как Наташа Ростова се разтваря в майчинството, в елемента на семейството като такова.

Народният елемент действа като единствената възможна сила във войната. "Тоягата на народната война се надигна с цялата си страховита и величествена сила и без да пита ничии вкусове и правила, с глупава простота, но с целесъобразност, без да разбира нищо, се надигна, падна и прикова французите, докато цялата инвазия беше унищожена» .

Толстой заслужава да бъде наречен „Червеният граф“. „Клубът“, който той поетизира, скоро със същата „глупава простота“, „без да пита ничии вкусове и правила“, победи „земевладелците и благородниците“ и „сля“ всички останали в една „кристална топка“ от работници и селяни... в един рояк)

Той наистина е пророк...

Романът на Л. Н. Толстой е създаден през 1860-те години. Това време става в Русия период на най-висока активност на селските маси и подем на социалното движение.

Централната тема на литературата от 60-те години на 19 век е темата за народа. За да го разгледа, както и да подчертае много основни проблеми на нашето време, писателят се обърна към историческото минало: събитията от 1805-1807 г. и войната от 1812 г.

Изследователите на творчеството на Толстой не са съгласни какво е имал предвид под думата „хора“: селяни, нацията като цяло, търговци, филистери и патриотично патриархално благородство. Разбира се, всички тези пластове са включени в разбирането на Толстой за думата „народ“, но само когато са носители на морала. Всичко, което е неморално, Толстой изключва от понятието „хора“.

С творчеството си писателят утвърждава решаващата роля на народните маси в историята. Според него ролята на една изключителна личност в развитието на обществото е незначителна. Колкото и гениален да е човек, той не може по свое усмотрение да ръководи движението на историята, да й диктува волята си или да контролира действията на огромна маса хора, живеещи спонтанен, рояк живот. Историята се прави от хората, от масите, от хората, а не от човек, който се е издигнал над хората и е взел върху себе си правото да предсказва посоката на събитията по свое желание.

Толстой разделя живота на възходящ и низходящ, центробежен и центростремителен. Кутузов, за когото е открит естественият ход на световните събития в неговите национално-исторически граници, е въплъщение на центростремителните, възходящи сили на историята. Писателят подчертава моралната висота на Кутузов, тъй като този герой е свързан с масата на обикновените хора чрез общи цели и действия, любов към родината. Той получава силата си от хората, изпитва същите чувства като хората.

Писателят се фокусира и върху заслугите на Кутузов като командир, чиято дейност неизменно е насочена към една цел от национално значение: „Трудно е да си представим цел, по-достойна и по-съвместима с волята на целия народ“. Толстой подчертава целенасочеността на всички действия на Кутузов, концентрацията на всички сили върху задачата, пред която е изправен целият руски народ в хода на историята. Изразител на народното патриотично чувство, Кутузов става и водеща сила на народната съпротива, повдигайки духа на командваните от него войски.

Толстой представя Кутузов като народен герой, постигнал независимост и свобода само в съюз с народа и нацията като цяло. В романа личността на великия командир е противопоставена на личността на великия завоевател Наполеон. Писателят разобличава идеала за неограничена свобода, който води до култ към силна и горда личност.

И така, авторът вижда значението на великата личност в усещането, че историята се случва като воля на провидението. Велики хора като Кутузов, притежаващи нравствено чувство, своя опит, интелигентност и съзнание, отгатват изискванията на историческата необходимост.

„Народната мисъл” се изразява и в образите на много представители на благородническата класа. Пътят на идейно и морално израстване води положителните герои към сближаване с хората. Героите са тествани от Отечествената война. Независимостта на личния живот от политическата игра на елита подчертава неразривната връзка на героите с живота на народа. Жизнеспособността на всеки герой се тества от „популярната мисъл“.

Тя помага на Пиер Безухов да открие и демонстрира най-добрите си качества; Войниците наричат ​​Андрей Болконски „нашия княз“; Наташа Ростова изнася колички за ранените; Мария Болконская отхвърля предложението на мадмоазел Буриен да остане във властта на Наполеон.

Близостта до хората най-ясно се проявява в образа на Наташа, в която първоначално е заложен руският национален характер. В сцената след лова Наташа с удоволствие слуша свиренето и пеенето на чичо си, който „пя, както пеят хората“, а след това танцува „Госпожата“. И всички около нея са изумени от способността й да разбира всичко, което е във всеки руски човек: „Къде, как, кога тази графиня, отгледана от френски емигрант, всмука в себе си този руски въздух, който диша?“

Ако Наташа се характеризира напълно с руски черти на характера, тогава в княз Андрей руското начало е прекъснато от наполеоновата идея; но именно особеностите на руския характер му помагат да разбере цялата измама и лицемерие на Наполеон, неговия идол.

Пиер попада в селския свят и животът на селяните го навежда на сериозни мисли.

Героят осъзнава своето равенство с хората, дори признава превъзходството на тези хора. Колкото повече разбира същността и силата на хората, толкова повече им се възхищава. Силата на хората се крие в неговата простота и естественост.

Според Толстой патриотизмът е свойство на душата на всеки руснак и в това отношение разликата между Андрей Болконски и всеки войник от неговия полк е незначителна. Войната принуждава всеки да действа и да прави неща, които е невъзможно да не прави. Хората не действат според заповеди, а подчинявайки се на вътрешно чувство, усещане за значимостта на момента. Толстой пише, че те се обединяват в своите стремежи и действия, когато усещат опасността, надвиснала над цялото общество.

Романът показва величието и простотата на живота на рояк, когато всеки върши своята част от общата кауза и човек се ръководи не от инстинкт, а от законите на социалния живот, както ги разбира Толстой. И такъв рояк, или свят, се състои не от безлична маса, а от отделни индивиди, които не губят своята индивидуалност при сливането с рояка. Това включва търговеца Ферапонтов, който изгаря къщата си, за да не падне на врага, и жителите на Москва, които напускат столицата просто поради съображението, че е невъзможно да се живее в нея при Бонапарт, дори и да няма опасност. Участници в живота на рояка са мъжете Карп и Влас, които не дават сеното на французите, и онази московска дама, която напусна Москва с арапите и мопсите си още през юни от съображението, че „не е слуга на Бонапарт“. Всички тези хора са активни участници в живота на народа, рояка.

И така, хората за Толстой са сложно явление. Писателят не смята обикновените хора за лесно контролирана маса, тъй като ги разбира много по-дълбоко. В творба, в която на преден план е „народната мисъл“, са изобразени разнообразни прояви на народния характер.

Близък до хората е капитан Тушин, чийто образ съчетава „малък и велик“, „скромен и героичен“.

Темата за народната война звучи в образа на Тихон Щербати. Този герой със сигурност е полезен в партизанската война; жесток и безмилостен към враговете, този характер е естествен, но Толстой изпитва малко съчувствие. Образът на този герой е двусмислен, точно както образът на Платон Каратаев е двусмислен.

Когато се среща и опознава Платон Каратаев, Пиер е поразен от топлината, добродушието, комфорта и спокойствието, излъчвани от този човек. Възприема се почти символично, като нещо кръгло, топло и ухаещо на хляб. Каратаев се характеризира с невероятна адаптивност към обстоятелствата, способността да „свикне“ при всякакви обстоятелства.

Поведението на Платон Каратаев несъзнателно изразява истинската мъдрост на народната, селска философия на живота, над чието разбиране се измъчват главните герои на епоса. Този герой представя разсъжденията си под формата на притчи. Това е например легендата за невинно осъден търговец, който страда „за своите и за чуждите грехове“, смисълът на която е, че трябва да се смириш и да обичаш живота, дори когато страдаш.

И все пак, за разлика от Тихон Щербати, Каратаев едва ли е способен на решителни действия; добрият му вид води до пасивност. Той е противопоставен в романа на хората на Богучаров, които се бунтуват и говорят за своите интереси.

Наред с истинската националност, Толстой показва и псевдонационалност, неин фалшификат. Това се отразява в образите на Ростопчин и Сперански - конкретни исторически личности, които, макар и да се опитват да си присвоят правото да говорят от името на народа, нямат нищо общо с тях.

В творбата самият художествен разказ на моменти е прекъсван от историко-философски отклонения, близки по стил до публицистичния. Патосът на философските отклонения на Толстой е насочен срещу либерално-буржоазните военни историци и писатели. Според писателя „светът отрича войната“. По този начин, методът на антитезата се използва, за да опише язовира, който руските войници виждат по време на отстъплението след Аустерлиц - разрушен и грозен. В мирно време е бил заобиколен от зеленина, спретнат и добре изграден.

Така в творчеството на Толстой въпросът за моралната отговорност на човека пред историята е особено остър.

И така, в романа на Толстой „Война и мир“ хората са най-близо до духовното единство, тъй като хората, според писателя, са носители на духовни ценности. Героите, които въплъщават „популярната мисъл“, са в постоянно търсене на истината и следователно в развитие. В духовното единение писателят вижда пътя за преодоляване на противоречията на съвременния живот. Войната от 1812 г. е истинско историческо събитие, в което се осъществява идеята за духовно единство.

„Неговият герой е цяла страна, бореща се с атаката на кашата.“
В.Г. Короленко

Толстой смята, че решаващата роля в изхода на войната не играят военачалниците, а войниците, партизаните и руският народ. Ето защо авторът се опита да изобрази не отделни герои, а герои, които са в тясна връзка с целия народ.

Романът обхваща широк период от време, но годините 1805 и 1812 са решаващи. Това са години на две напълно различни войни. Във войната от 1812 г. хората знаеха за какво се бият, защо са необходими тези кръвопролития и смърт. Но във войната от 1805 г. хората не разбират защо техните близки, приятели и самите те дават живота си. Затова в началото на романа Толстой задава въпроса:

„Каква сила движи нациите? Кой е творецът на историята - индивид или народ?

Търсейки отговори на тях, ние забелязваме: с каква точност авторът изобразява отделни герои и портрети на масите, батални картини, сцени от битов героизъм и разбираме, че хората са главният герой на епоса.

Виждаме, че войниците имат различни възгледи за живота, общуването с хората, но всички те имат едно общо нещо - голяма любов към Отечеството и готовност да направят всичко, само за да защитят Родината от нашественици. Това се проявява в образите на двама обикновени войници: Платон Каратаев и Тихон Щербати.

Тихон Щербати мрази нашествениците с цялото си сърце, докато е "най-полезният и смел човек"в отряда на Денисов. Той е смел и решителен партизанин доброволец, "бунтовник"готов да се жертва за каузата. Той олицетворява духа на народа: отмъстителността, смелостта, находчивостта на руския селянин. Той не се интересува от никакви трудности.

„Когато беше необходимо да направите нещо особено трудно - да обърнете каруца от калта с рамо, да извадите кон от блато за опашката, да карате в самата среда на французите, да извървите 50 мили ден, всички посочиха, смеейки се, Тихон:

Какво, по дяволите, ще му се случи!

Платон Каратаев е пълната противоположност на този енергичен човек, който не обича врагове. Той е въплъщение на всичко кръгло, добро и вечно. Той обича всички около себе си, дори французите, и е пропит с чувство за всеобщо любящо единство на хората. Но той има една не много добра черта - готов е да страда за нищо, живее според принципа "Всичко, което се прави, е за добро."Ако беше по негова воля, той нямаше да се меси никъде, а просто щеше да бъде пасивен съзерцател.

В романа на Толстой читателите могат да видят как войниците се отнасят към опонентите си.

По време на битка - безмилостно за постигане на победа. Поведението на Щербати.

По време на спирането отношението към затворниците се променя на щедрост, което прави войниците подобни на Каратаев.

Войниците разбират разликата между две ситуации: в първата този, който забрави за човечността и състраданието, ще победи и ще оцелее; във втория, отхвърляйки стереотипите, те забравят, че са войници от воюващи армии, разбирайки само, че затворниците също са хора и също се нуждаят от топлина и храна. Това показва чистотата на душата и сърцето на войниците.

Във всеки руски човек през 1812 г. се появява "скритата топлина на патриотизма", включително семейство Ростови, които дадоха каруци и къща за ранените. Търговецът Ферапонтов, който беше невероятно алчен преди войната, сега дава всичко, когато бяга от Смоленск. Всички хора на Русия през този труден период бяха обединени, обединени, за да защитят родината си от чужди нашественици. Наполеон не постига целта си, защото храбростта на руските полкове вдъхва суеверен ужас на французите.

Основният конфликт на романа не се определя от частен сблъсък между исторически личности или измислени герои. Конфликтът на романа е в борбата на руския народ, цяла нация, с агресора, резултатът от която определя съдбата на целия народ. Толстой създава поезия за най-великите подвизи на обикновените хора, показвайки как великите неща се раждат в малките неща.