В Библията се говори за поклонението на светите отци. Кои са светци според Библията? Библия за светите мощи

В Библията, както в Новия, така и в Стария завет, се среща думата „свят“. Някои хора имат проблеми с разбирането на тази дума. Често задавани въпроси: Кои са светиите? Кой може да бъде класифициран като светец и кой не? Възможно ли е да се молим на светци? Могат ли светците да бъдат покровители? И така нататък…

Каним ви да се обърнете първо към Стария и след това към Новия завет, за да разберете кои са светиите и да намерите отговори на въпросите, свързани с тях:

I. СТАРИЯТ ЗАВЕТ ЗА СВЕТИТЕ

1. Свето до свято разногласие.
Сравнете два пасажа от Стария завет: единият от книгата на Йов, а другият от Първа книга на Самуил. Прочетете ги и определете за кого е всеки текст:
Йов 15:14-16 « на Неговите светии " - За кого се говори в този пасаж? За мъжа, роден от жена, и за светиите.
1 Царе 2:9 « Крака Неговите светии " - За кого се говори в този стих? За светиите и беззаконниците (безбожниците).
И в двата пасажа се споменават светци, но за кого точно става дума? Кой се има предвид под думата „светци“?

Думата "свят", открита в Стария завет, е "кадош" . Буквално значение: посветен на Бога, свещен, посветен . Тази дума в Стария завет се използва по отношение на самия Бог, Божиите хора и Божиите ангели, тоест всичко, което има отношение към Господ Бог (друга дума, която се превежда като свят е - chaciyd - благочестив (светец).

А. Господи Боже
Исая 1:4 « Уви, грешен народ, народ обременен с беззакония, племе злодейци, синове на погибелта! Те изоставиха Господа, презряха Светия Израилев, върнаха се назад». Исая 6:3 « И те викаха един друг и казваха: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! цялата земя е пълна с Неговата слава!» Притчи 9:10 « Началото на мъдростта е страхът от Господа, а познаването на Светия е разум.».

Б. Светилища (свещени предмети):
Освен това, според заповедите на Господа, всичко, което беше отделено за служба на Господа, се смяташе за свято (светилище) - от вещи и добитък до хора: Изход 30:1-10(в този случай олтарът на тамяна е свят), Изход 30:34-38(в този случай каденето пред Господа е свят). Празниците, установени от Господ, също се считаха за свети ( Второзаконие 5:12).

В. Божи народ, мъже на вярата:
Изход 22:31а « И ти ще бъдеш с мен свети хора »; Левит 20:26 « Бъди пред Мен святзащото съм свят, Господ и аз те отдели от народите, за да си мой ». Второзаконие 14:2 « Ти си свят народ на Господа, твоя Бог, и Господ те е избрал да бъдеш Неговите хора от всички нациикоито са на земята». Псалм 105:16 « И завидяха на Мойсей в стана и Аарон, Светият Господен ».

Сега нека се върнем към нашите пасажи и се опитаме да определим кой се има предвид под думата „светец“ или „светци“:
IN Йов 15:14-16Под светци се разбират ангели, които се противопоставят на човека, „роден от жена“: Йов 15:14-16 « Какво е човекът, че да бъде чист и роденият от жена да бъде праведен? Ето го на Неговите светииТой не вярва и небесата са нечисти в очите Му; колко повече е нечист и покварен човекът, който пие беззаконие като вода?" Същото се обсъжда и в Йов 4:18 « Ето, Той не вярва на слугите Си и вижда недостатъци в ангелите Си».
IN 1 Царе 2:9Светци означава хора, които са посветили себе си и своя живот и служба на Бога. В този стих те са противопоставени на беззаконни и нечестиви хора: 1 Царе 2:9 « Крака Неговите светииТой гледа и нечестивите изчезват в тъмнината; защото човек не е силен със сила».

2. Свят не означава безгрешен.
Думата „свят” не означава „съвършен” или „безгрешен”; В библейския контекст думата „свят“ означава „отделен за Божията цел“.

• Господ нарича Израел свята нация не защото са без грях, а защото Бог отдели тези хора за специална служба - да служат на Господ Бог: Изход 19:5-6 « ...затова, ако се подчиняваш на гласа Ми и спазваш завета Ми, ще го направиш Моята съдба от всички народиЗащото цялата земя е Моя и вие ще Ми бъдете царство от свещеници и свети хора ».
• Господ нарича Аарон светец , защото беше посветен на Бога, за да Му служи: 1 Летописи 23:13 « Синове на Амрам: Аарон и Моисей. Аарон беше отделен за посвещениев Светая Светих, той и синовете му завинаги, за да кадят пред Господа, да Му служат и да благославят в Неговото име завинаги».

II. НОВ ЗАВЕТ ЗА СВЕТИТЕ

Думата "свят", открита в Новия завет, е "агиос" преведено от гръцки означава „посветен на Бога“, „отделен за специална цел (служение)“.
Нека да видим какво казва Новият завет за светиите:

1. Според Божието Слово светиите се нуждаят от подобрение:
Ефесяни 4:11-12 « И постави едни апостоли, други пророци, трети евангелисти, трети пастири и учители, до съвършенството на светци, за делото на служението, за изграждането на Тялото Христово».

2. Според Божието Слово сред светиите има бедни:
Римляни 15:25-26 « А сега отивам в Ерусалим, за да служи на светиите, за Македония и Ахая са ревностни с малко милостиня за бедните сред светиитев Ерусалим».

3. Според Божието Слово светиите се нуждаят от молитва за тях:
Ефесяни 6:18 „Молете се с всякаква молитва и молба по всяко време в Духа и бъдете усърдни за това с пълно постоянство и молитва за всички светии».
Тук се казва, че трябва да се молим „за всички светии“. Това означава, че ние трябва да се молим за тях, тоест за техните нужди, за тяхното благословение, защита на живота, възстановяване и така нататък... От това става ясно, че светиите също имат нужда от молитви. И нищо чудно, защото светците са хора като всички останали. Те не са богове, а хора, посветили себе си и живота си на истинския Бог и Спасител – Господ Исус Христос.

4. Според Божието Слово, светиите съставляват църквата:
1 Коринтяни 14:33 « ...защото Бог не е Бог на безредието, а на мира. Случва се във всички църкви на светиите ».

5. Според Божието Слово светиите ще съдят света и ангелите:
1 Коринтяни 6:1-3 « Как се осмелява някой от вас, когато има работа с друг, да съди нечестивите, а не сред светиите? Не знаеш ли това светци ще съди света? Ако вие светът ще бъде съден, тогава наистина ли си недостоен да съдиш маловажни неща? Не знаеш ли това Ние ще съдим ангелите, не е ли още повече житейските дела?»
Моля, обърнете внимание, че апостол Павел в този пасаж нарича онези, които вярват в Господ Исус Христос, светии.

6. Господ Бог ни нарича свят народ:
1 Петрово 2:9-10 « Но вие сте избран род, царско свещеничество, свети хора, хора, взети в наследство, така чепровъзгласете съвършенствата на Този, който ви извика от тъмнината в Неговата чудесна светлина; някога не народ, но сега хора Божии; веднъж непомилван, но сега помилван ».
Моля, обърнете внимание, че апостол Петър тук не само обяснява кои са светиите, но също така обяснява с каква цел те са „отделени“: „за да можете да възвестявате хваленията на Този, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина“.

7. Господ ни призовава към святост и праведност:
1 Петрово 1:14-16 « Като послушни деца, не се съобразявайте с предишните страсти, които са били във вашето невежество, а според примера на Този, който ви е призовал светец, и себе си бъди свят във всичките си дела. Защото е писано: Бъдете свети, защото аз съм свята ». Ефесяни 5:3„Но блудството и всякаква нечистота и сребролюбие дори да не се споменават между вас, колко подобаващо на светци».
Това повтаря учението на Стария завет: Господ заповядва на народа Си да бъде свят (т.е. посветен на Господ) в Левит 11:44-45, Левит 19:2, Левит 21:8 « Бъди свят, защото аз съм свят».

8. Думата „светец“ почти винаги се използва в множествено число:
Деяния 9:10-14 « В Дамаск имаше един ученик на име Анания; и Господ му каза във видение: Анание! Той каза: Аз, Господи. Господ му каза: стани и иди на улицата, така наречената Права, и попитай в къщата на Юда един тарсианец на име Савел; Сега той се моли и във видение видя мъж на име Анания да идва при него и да полага ръката си върху него, за да може той да прогледне. Анания отговори: Господи! Чувал съм от мнозина за този човек, колко зло е направил на Твоите светиив Йерусалим; и тук той има власт от първосвещениците да връзва всички, които призовават името Ти». Деяния 9:32 « Случи се, че Петър, обикаляйки всички, дойде при светиитеживеещи в Лида». Деяния 26:9-11 « Вярно, мислех, че трябва да направя много срещу името на Исус от Назарет. Ето какво направих в Ерусалим: като получих власт от първосвещениците, аз много светциЗатворих ги и когато ги убиха, дадох глас; и във всички синагоги многократно ги измъчвах и ги принуждавах да хулят Исус и в прекомерна ярост срещу тях ги преследвах дори в чужди градове».

Единственото място в Новия завет, където думата "свят" се използва в единствено число е Филипяни 4:21 « Поздравете всички светецв Христос Исус" В 1 от 67 случая тази дума се използва в единствено число. И въпреки че тази дума в този стих е употребена в единствено число. ч., въпреки това контекстът на тази дума предполага светци в множествено число.

Идеята е, че думата "светии" описва група хора, отделени от света за Господ и Неговото Царство.
Християните са такива хора, които са се посветили на Господ Бог (Исус Христос) и да Му служат. Ето защо християните се наричат ​​светци.

9. Божието Слово забранява да се покланя на когото и да било, освен на Господ Бог.
Изход 20:2-6 « Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох от Египетската земя, от дома на робството; Нека нямаш други богове освен Мен. Не си прави идол или каквото и да било изображение на нещо, което е на небето горе, или което е на земята долу, или което е във водата под земята; Не им се кланяй, нито им служи, защото Аз, Господ, твоят Бог, съм ревнив Бог, наказвам беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят, и оказвам милост на хиляди поколения на онези, които Ме обичат и пазят Моите заповеди.».

Светците са хора, избрани от Господ Бог за специална служба: Йоан Кръстител е светец, защото Господ го е избрал за специална служба - да бъде предтеча преди първото идване на Христос на земята. Дева Мария е свята, защото е избрана от Господ за специална мисия – да бъде майка на Исус Христос – Бог в плът. Апостолите – ученици на Христос – са светци, защото са избрани от Господ за специална служба – да разпространяват Благата вест за Исус Христос по света. В никакъв случай не трябва да ги боготворите!
В Деянията на апостолите има интересна история за това как хората искали да се покланят на апостолите Павел и Варнава: Деяния 14:8-18 « В Листра един човек, който не можеше да използва краката си, седеше куц от утробата на майка си и никога не беше ходил. Той слушаше Павел да говори, който, като го погледна и видя, че има вяра да получи изцеление, каза с висок глас: Казвам ти в името на Господа Исуса Христа: застани прав на краката си. И той веднага скочи и започна да ходи. Когато хората видяха какво направи Павел, те издигнаха глас, казвайки на ликаонски: Боговете слязоха при нас в човешки образ. И нарекоха Варнава Зевс, а Павел Хермия, защото той беше владетелят на словото. Жрецът на идола на Зевс, който беше пред техния град, водеше волове до портата и носеше венци, искаше да направи жертва заедно с хората. Но апостолите Варнава и Павел, като чуха за това, раздраха дрехите си и се втурнаха в народа, като високо казаха: „Мъже, защо правите това? ние сме хора като теб, и ние ви проповядваме Евангелието, така че да се обърнете от тези лъжливи към Живия Бог, Който създаде небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях, Който в миналите поколения позволи на всички народи да ходят в техните собствени пътища, въпреки че Той не престана да свидетелства за Себе Си с добри дела, давайки ни от небето дъжд и плодородни времена и изпълвайки сърцата ни с храна и радост." И като казаха това, те едва убедиха хората да не правят жертви на те и всички да се приберат».

10. Можете да се присъедините към редиците на Божиите светии хора.
Както споменахме по-горе, светците са хора – отделени от света, за да служат на Господ Бог. Християните са свети хора, които са отделени от грешния и покварен свят чрез вяра в Исус Христос. Можете да се присъедините към тях и да станете част от Божия народ. За да направите това, трябва да се отвърнете от греховете си и да приемете Исус Христос като ваш Господ и Спасител.

10.02.2009

Джеймс И. Пакър

Божиите думи

14. Святост и освещение

И на гръцки, и на иврит думите „святост“ и „освещение“ са от един и същи корен (на иврит „ qadosh" (свят), "qadash" (да освещавам), "qodesh" "(святост); на гръцки" hagios" (свят), "hagiazo" (да освещавам), "hagiasmos", "hagios y ne" и "hagiotes" (святост)).

Тези думи в Библията са от голямо значение, защото се използват често: думи с корен q-d-sh се срещат около 1000 пъти в Стария завет, а думи с корен hag - около 300 пъти в Новия. Тези думи винаги носят значението „отделен от нещо“. Думите „святост” и „освещение” се използват в Библията само в религиозен смисъл, когато се говори за връзката между Бог и Неговото творение. Те могат да се използват за покриване на четири теми, които, взети заедно, обхващат почти цялото библейско учение. Тези думи могат да опишат, първо, природата на Бог, второ, дълга на човека, трето, ефекта на благодатта върху християнина и църквата, и четвърто, състоянието на бъдещата слава.

Балансиран вид

Тези теми не могат да се разглеждат отделно една от друга, защото Библията ги свързва в един набор от думи. Особено важно е да помним това, когато говорим за третата тема – светостта като действие на благодат. Защото тук ние, евангелските християни, често грешим. Твърде често обсъждаме въпроса за освещението в изолация от други богословски учения, а това е опасно. Нашите „движения за святост“, „класове за святост“ и „нощи за святост“ насочват вниманието ни изключително към въпроса за личната святост и със самото си съществуване ни насърчават да я изучаваме, без да обмисляме как светостта, която възниква чрез благодат, е свързана с святостта на Бог, светостта на Неговия закон и светостта на небето.

Трябва да разберем, че този подход (може да го наречем фрагментиран) е грешен. Той разделя на части това, което сам Бог е съединил, и неизбежно ни отклонява от истинския път. Истината е, че другите три теми предоставят контекст и определят единствената валидна перспектива, от която да се разглежда библейската доктрина за освещението. Ако сме отделени от този контекст, няма да можем да разберем това учение, както няма да можем да разберем значението на всеки детайл в една голяма картина, ако не видим какво място заема в нея.

Може да се окаже, че прекаляването с една тема за личната святост, извадена от нейния богословски контекст, ще доведе до едностранчиво развитие на светогледа и характера ни. Християните, които търсят святост, често стават егоцентрични, тесногръди и суетни, защото мислят твърде много за себе си и твърде малко за Бог. Някои, превърнали се в аскети, решиха, че светостта е отказ от секс, алкохол, дънки, джаз, вицове, рок музика, дълга коса, театър, епилация, политическа дейност и т.н. Други издигнаха специалните преживявания в култ („висше живот", "второ благословение", "пълнота на Духа", "кръщение с Духа", "пълно освещение" и др.), които се наричали святост. За съжаление, стремейки се към такава святост, и двамата понякога нарушават общоприетите принципи на християнския морал. „Каузата на Христос страда неизмеримо“, пише епископ Райл през 1879 г., „когато хората твърдят, че след проповядването на искрен привърженик на идеята за „святост чрез вяра чрез самоосвещение“, те са получили „такава благословия“ и са открили „по-висш живот“, но в тяхното ежедневие не е имало промени в живота или характера.“ За съжаление тези думи са актуални и днес, както и думите на популярен пастор, който през 1979 г. изрази отношението си към „висшия живот“: „Ако имате свободно време и пари, можете да го направите.“ Но ние ще избегнем този вид самоизмама, ако свържем всички наши мисли за освещението със светия характер на самия Бог, чиято слава сме призовани да отразяваме, и с Неговия свят закон, според който трябва да живеем.

Сега ще се опитаме да разкрием четирите значения на думите „святост“ и „освещение“.

1. СВЯТОСТТА НА БОГ

Думата „свят“ в Библията изразява трансцендентността на природата и характера на Създателя, посочвайки безкрайното разстояние и разлика между Него и нас. В този смисъл светостта е божествеността на Бога, всичко, което Го отделя от човека.

Старият завет говори най-много за Божията святост. За него често се говори като за „Светия Израилев” или просто като за „Светия” (напр. Исая 40:25). Кълне се в Неговата святост, т.е. Себе Си и всичко, което Той е (Амос 4:2). Неговото име, тоест откровението за природата на Бога, постоянно се нарича свято (например Ис. 57:15). Ангелите Му се покланят в песен: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите” (Ис. 6:3). Новият завет не споменава много светостта на Бог, но думата "свят" понякога се използва по отношение на Троицата. Христос се моли "Отче Свети!" (Йоан 17:11); демоните наричат ​​Христос „Святия Божий” (Марк 1:24); името на Утешителя е Свети Дух (среща се около 100 пъти).

Безгранични съвършенства

Когато Бог е наречен „свят“, те имат предвид онези божествени качества, които показват безкрайното превъзходство на триединния Йехова над човечеството по сила и съвършенство. Думата „свят“ показва, че Бог е отделен от и над човека, Той е различно същество с по-висше същество и че всички Божии качества са достойни за възхищение, поклонение и страхопочитание. Това напомня на сътворените хора колко различни са от Бог. Така че думата "свят" показва Първо, за величието и силата на Бога, подчертавайки незначителността и слабостта на хората; на второ място, описва Неговата съвършена чистота и праведност, на чийто фон ясно се вижда нечистотата и покварата на човечеството (чистотата и праведността на Бог неизбежно предизвиква Неговите наказателни действия, които Библията нарича „гняв“ и „осъждение“); трето, това означава Неговото умишлено решение, въпреки съпротивата, да поддържа Своето праведно царуване. Това решение гарантира, че всеки грях в крайна сметка ще бъде наказан. Всичко това включва библейската концепция за „святостта на Бог“.

Присъда на греха

Връзката между святостта и осъждането на греха се вижда например в Исая 5:16, където пророкът казва на Израел, че „Господ на Силите ще бъде въздигнат в съдба и Бог Светият ще покаже Своята святост в правда“ [в Превод на английски (RV) „е осветена неговата правда“ - Прибл. платно]. Когато един свят Бог се обяви в праведен съд над нечестивите, тогава Той е осветен, тоест Той разкрива и установява Своята святост. Друг превод на английски (RSV) казва: „Светият Бог показва Себе Си свят в праведност.“ Делата, в които се проявяват Неговата сила и справедливост, разкриват Неговото величие и слава на хората. Така Бог прави Себе Си известен и принуждава човека да Го почита. Връзката между съда и светостта е разкрита в края на друго пророчество: „...и ще покажа величието Си и светостта Си и ще се покажа пред очите на много народи, и те ще познаят, че Аз съм Господ“ (Езек. 38:23). [На английски фразата е: „И ще възвелича Себе Си, и ще осветя Себе Си, и ще направя Себе Си известен пред очите на много народи; и ще познаят, че Аз съм Господ” - Прибл. прев.]

Бог освещава Себе Си, като разкрива Своята святост в осъждението на греха и хората от Стария Завет почитат това откровение в благоговейно подчинение на Неговата воля (вж. Числа 20:12; 27:14; Исая 8:13). Това благоговение пред Божията святост е същността на поклонението. В същия смисъл Петър призовава християните: „Осветете Господа Бога в сърцата си“ (1 Петрово 3:15). Ние „освещаваме“ нашия Господ Исус Христос, когато Му позволим да царува в живота ни.

2. СВЯТОСТТА НА ЧОВЕКА

Светостта на Бог означава не само безкрайна сила, но и, както се казва в химна, „вдъхваща страхопочитание чистота“. Бог призовава Своя народ да се стреми към святост: не към Божията сила, а към Божията чистота. „Святост“ е библейска дума, която означава правилното отношение на човек към Бога като към неговияБог, с когото е в завет. Бог заповядва на хората, които Той отдели от другите народи, да бъдат Негов народ, което означава да се отделят от всичко, което Му е неугодно и противно на Неговата воля. Святостта на живота е това, което Той изисква от онези, на които е дал общение с Него.

Това изискване звучи като basso ostinato в цялата симфония на старозаветния закон. „И вие ще Ми бъдете свят народ“ (Изход 22:31). „...бъдете святи, защото свят съм Аз Господ вашият Бог” (Лев. 19:2). „Аз съм Господ, вашият Бог: осветете се и бъдете свети... и не осквернявайте душите си... защото Аз съм Господ, който ви изведох от Египетската земя, за да бъда ваш Бог. Затова бъдете свети, защото Аз съм свят” (Лев. 11:44-45). Същата заповед е дадена в Новия завет (1 Петрово 1:15-16). Бог изисква от нас да придобием и запазим семейни черти: Божиите деца (хората в Стария завет (Изх. 4:22), всеки отделен християнин в Новия завет (Рим. 8:14-15)) трябва да се стремят да бъдат като собствения си Баща, защото са Негови деца. Това е смисълът на призива към святост. А самото съществително (в Новия завет "hagiasmos" понякога се превежда с думата "освещение") означава състояние на отделеност от греха и живот, отдаден на Бога.

Да си светец означава да не си...

Във Второто послание до Коринтяните значението на светостта се разкрива от позицията на отделяне от делата, които покваряват душата: „Затова излезте изсред тях и се отделете, казва Господ, и не докосвайте нечистите; и аз ще те приема. И Аз ще ви бъда Отец... Като имаме тези обещания, нека очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа, като усъвършенстваме святост в страх Божий” (2 Кор. 6:17). В друг пасаж Павел прилага този принцип към конкретна ситуация – във връзка с греха в сексуалния живот. „Защото това е Божията воля, вашето освещение, да се въздържате от блудство; така че всеки от вас да знае как да пази своя съд [под „съсъд” означава или тяло, или жена] в святост и чест... Защото Бог не ни е призовал към нечистота, а към святост” (1 Сол. 4:3). -7 ). Светостта и блудството са взаимно изключващи се понятия.

Въпреки че липсата на грях в сексуалния живот не е цялата святост, все пак не можете да приемете този въпрос леко (поради което и Старият завет, и Новият завет покриват тази тема доста пълно и открито).

Старият завет също говори за морална нечистота, включително ритуална нечистота. Божиите правила за святост (вж. особено Лев. 11-22) говорят много за необходимостта да се избягва ритуалната нечистота и необходимостта човек да се очиства, ако не може да бъде избегната. Тези правила свързват ритуалната нечистота с храна, болести, менструация и смърт. Някои твърдят, че подобни разпоредби имат само хигиенна стойност, което може да е вярно. Но Новият завет не говори за това. Новият завет заявява, че всички тези правила са по същество изображения и следователно са били временно явление. Христос ясно казва, че всъщност не храната осквернява човека, а грехът (Марк 7:18-23). Павел осъжда християнските учители, които смятат някои храни за нечисти и заявява, че Бог е създал всичко годно за консумация, „така че вярващите и познаващите истината да ядат с благодарност“ (1 Тим. 4:3-4). От тези пасажи става ясно, че ритуалното оскверняване с „нечиста“ храна и други „нечисти“ неща е само вид истинско оскверняване от нечисто сърце. Бог даде на старозаветния Израел такива закони, отчасти защото искаше да подчертае специалната позиция на Израел сред другите нации и отчасти, за да покаже, че Той приема сериозно оскверняването и със сигурност ще изисква очистване от него.

Да бъдеш свят означава да бъдеш...

Да бъдеш свят означава да бъдеш верен на Бог и да проявяваш преданост, милост, благосклонност, доброта, търпение и праведност, точно както Бог ги показва в отношенията Си с човечеството. Новият завет подчертава съдържателната страна на светостта, представяйки правдата като път към святостта (Рим. 6:19; срв. Еф. 4:24). Според Новия завет светостта не е чувства или духовни преживявания, а начин на живот, мироглед и поведение, които отразяват характера на Отец и Сина.

Светостта на християнина, както и светостта на неговия Господ, е такава връзка с този свят, в която християнинът е в света, без да е част от него (срв. Йоан 17:14-16). Светостта изисква отделяне и в същото време участие; откъснатост и същевременно ангажираност.

Да бъдеш част от света означава да бъдеш подчинен на страстите, които доминират в света: желанието за удоволствие, печалба и високо положение („похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота“ 1 Йоан 2: 16). Християните трябва да отхвърлят това господство, въпреки че светът ще ги мрази за това точно както мразеше Христос, мрази ги, защото Божиите деца смятат грижите на света за ненужни и празни (каквито са) и смятат робуването на тези грижи за загуба на човешки външен вид (което също е вярно).

В живота на един свят човек неща- не е основното. Животът на християнина се характеризира с умереност, въздържание от лукс и липса на показност. Светецът знае, че цялото му имущество му е дадено от Бога за разумно разпореждане; той е готов да се откаже от всичко за Господа. Светите хора не пренебрегват нещата от този свят, сякаш Бог не е създателят на всичко и сам не ги е снабдил с тях (манихейството, вярата, че всичко материално е зло, няма нищо общо със светостта), но те са не в робство на нещата. Светиите не се оглеждат, сравнявайки впечатлението, което правят с впечатлението, което правят другите. Те знаят, че да бъдеш в крак с Джоунс не означава да си светец, дори ако Джоунс посещава тяхната църква, е част от християнския елит или е известен в християнските среди. Святият човек е свободен от собственическа страст и други форми на егоизъм. Съкровището на християнина е при Бога, където е сърцето му (вж. Мат. 6:19-21). Решителното отхвърляне от страна на вярващия на ценностната система на този свят и откровената, всеотдайна, пламенна любов към Бога може да раздразни хората наблизо, но не защото вярващият е странен, а те са нормални, а защото той е много по-честен и човечен от тях.

Но да бъдеш свят, тоест отделен, не означава да станеш безразличен към нуждите на другите хора. Твърдението на реформаторите, че човек не може да бъде светец извън този свят, т.е. в манастир или скит може да е донякъде преувеличено, но в него има голяма доза истина. Точно както според Джон Уесли няма нищо по-нехристиянско от самотния християнин, така няма нищо по-противоречащо на светостта от загубата на интерес към другите. Отделянето от този свят и неговите нечестиви желания трябва да бъде допълнено от участие в живота на нуждаещите се от този свят.

Външно проявление на святостта на самия Христос беше Неговото общуване с всякакви хора, включително бирници и хора с лоша репутация, на които Той обръщаше не по-малко внимание, отколкото на другите. Той не подмина невежите и бедните, онези, които обществото третира като нищожества. Напротив, Исус беше известен със Своя неравински навик да се приближава и да прекарва време с такива хора (вж. Мат. 9:9-13; 11:5, 19). Тази част от светостта на Исус трябва да бъде част от светостта на Неговите ученици. Ако разделянето, споменато по-горе, е изпълнението на първата голяма заповед, тогава участието в живота на хората е изпълнението на втората. Генерал Бут веднъж избра само една дума като новогодишен слоган за Армията на спасението - „други“. Този лозунг светците носят постоянно в сърцата си, у дома и извън дома, в семейството и в по-широк кръг от хора. Така че светците не са група мирни хора. Те имат твърде много живот в себе си, така че в молитва и работа те се пилеят в любов към другите. Христос, който виждаме в Евангелията, и Павел, за когото научаваме от Деянията и неговите послания, са примери за това.

Думата „святост“ за съвременния човек означава нещо бледо, безжизнено, откъснато и пасивно. Това показва колко малко той наистина знае за нея. Светостта в библейския смисъл на думата е най-утвърждаващото качество, вдъхващо енергия и живот, а често и страст.

3. ДАР НА СВЯТОСТТА

Августин се моли на Бог по следния начин: „Дай каквото заповядваш и заповядвай каквото искаш“ и тази негова молитва изразява дълбоко разбиране на библейското богословие. Бог наистина дава това, което желае, и светостта, която Той изисква от Своите деца, също е Негов дар. Сам Бог освещава грешниците. В Стария завет Той заявява: „Аз съм Господ, който ви освещавам” (Изход 31:13; Лев. 20:8; 21:8). И Новият Завет говори за „Христос Исус, Който стана... освещение за нас” (1 Кор. 1:30). „Христос обикна църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети” (Еф. 5:25-26). „[Вие] бяхте осветени... чрез името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). „...ние сме осветени чрез приноса на тялото на Исус Христос веднъж” (Евреи 10:10). Святостта или освещението е представено в тези пасажи като дар от Бог.

Позиция

Новият завет ясно заявява, че дарът на освещението има две части. Първият е нов позицияосветен за света и Бога. Бог освещава грешниците веднъж завинаги, тоест той ги довежда при Себе Си, отделя ги от света, освобождава ги от властта на греха и Сатана и влиза в общение с тях. Следователно в този смисъл освещението е подобно на оправданието, осиновяването и новораждането. В Евреи глаголът „да освещавам” винаги се използва в този смисъл (вж. Евр. 2:11; 10:10, 14, 29; 13:12). От тази гледна точка освещението е благословение, което християнинът получава веднъж завинаги чрез вяра от момента на обръщането към Христос (вж. Деяния 26:18) и може да гледа на него като на нещо от миналото. Ето защо Новият Завет нарича вярващите светци („hagios”): те са „осветени в Христос Исус” (вж. 1 Кор. 1:2). Новият завет не казва, че християните трябва да живеят свят живот, за да станат святи, напротив, той заявява, че тъй като са станали святи, те трябва да живеят свят живот. Това е първата и основна част от Божия дар на освещение.

развитие

Втората част от дара на освещението е трансформацияИ височина. В този смисъл освещението е работата на Светия Дух във вярващия през целия му живот, водеща до растеж на християнина в благодат (1 Петрово 2:2; 2 Петрово 3:18; Ефесяни 4:14-15) и все повече и повече съответствие на неговия ум, сърце и целия му живот с образа на Господ Исус Христос (Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18; Еф. 4:23-24; Кол. 3:10). Глаголът „освещавам“ се използва в този смисъл в Йоан 17:17, 1 Солунци 5:23 и Ефесяни 5:26.

В това дело на освещение Бог ни призовава да си сътрудничим, защото Той „работи в нас както да желаем, така и да вършим за Неговото благоволение“ (Филип. 2:13). Той ни призовава чрез Духа да умъртвим греховете си (Рим. 8:13; Кол. 3:5) и да вършим добри дела, които са описани много подробно в моралните части на Новия завет. В химна се е промъкнала грешка, която казва, че „святостта се крие във вярата в Христос, а не в моите усилия“. Разбира се, светостта се крие във вярата в Христос. Ние трябва да черпим цялата си сила за свят живот от Него чрез вяра и молитва, защото без Него не можем да направим нищо (Йоан 15:5-6). Но светостта е и в „моите усилия“, защото след като сме признали слабостта си на колене и сме поискали помощ, трябва да се изправим, за да се борим с греха (Евреи 12:4), да се противопоставим на дявола (Яков 4:17) , да воюва в добрата битка на вярата (1 Тим. 6:12; срв. Еф. 6:10-18). Светостта не може да съществува във вяра без дела, както и в дела без вяра. Много е важно да поддържате баланс по този въпрос, въпреки че това не винаги е възможно.

4. СВЯТОСТТА НА НЕБЕТО

Светостта е резултатът и целта на нашето избиране (Ефесяни 1:4), нашето изкупление (Ефесяни 5:25-27), нашето призвание от Бог (1 Солунци 4:7; срв. 1 Петрово 1:15; 2 Тим. 1:9) и Неговите очистителни изпитания, които Той ни изпраща (Евр. 12:10). Въпреки това е невъзможно да се постигне святост напълно в този свят. Видението на Захария за възстановен Ерусалим, в което „на конските сбруи ще бъде написано: „Свет Господу“... и всичките котли в Ерусалим и Юда ще бъдат свети на Господа на Силите“ (Зах. 14:20). -21), е образ на онази святост, към която Църквата е предопределена; но тази святост няма да стане реална, докато новият Йерусалим, „светият град,” не се появи като булка, украсена за младоженеца (Откр. 21:2). Когато делото на благодатта бъде завършено, Божият народ ще бъде отделен не само от силата на греха, но и от неговото присъствие. Няма да има грях на небето, защото тези, които са там, вече няма да могат да грешат. Прославянето означава, наред с други неща, окончателното изкореняване на греха от нашата природа и по този начин светостта ще достигне съвършенство в небето. Неспособността да грешим ще стане наша свобода и наша радост. И докато сме още на земята, всеки ден ни звучи призивът: „Постарайте се да имате... святост, без която никой няма да види Господа” (Евр. 12:14).

Светата Библия е сериозно нещо. Това със сигурност е Божието слово, но също така е вярно, че неговите учения винаги са били обект на тълкуване. Някои хора приемат написаното буквално, а други - преносно. Това е една от причините днес да има толкова много различни християнски религии – поради различни тълкувания на писанията.

Тази статия говори за четири основни доктрини, които не са много ясни в Библията. Първо ще обясня какво всъщност е цялото объркване. И тогава (в края на статията) ще обясня защо нямам абсолютно никакви притеснения за всеки от тези факти.

1. Природата на "Троицата"

Има ли само един Бог или трима? Различен ли е Бог Отец от Исус Христос и Светия Дух или тримата са повторение на едно и също същество? Споделят ли една същност в три форми? Или са просто три отделни същества?

Библията е неясна по този въпрос. Ранните християнски лидери се срещаха помежду си няколко пъти и обсъждаха надълго и нашироко официалната позиция на християнството, но резултатът от тези съвети само подчерта пълното объркване около темата. Вместо да ги цитирам изцяло, ще спестя място и ще напиша какво каза старейшина Джефри Р. Холанд за тези вероизповедания през 2007 г.:

В тези варианти на веруюто, които взаимно се допълват и повтарят, както и в доктрините, които се появяват през следващите векове, се провъзгласява, че Отец, Син и Свети Дух са абстрактни, абсолютни, трансцендентални, непроменими, равни, еднакви и неразбираем, без тяло или части или страсти, които са извън пространството и времето. В такива доктрини и тримата члена на Божеството са отделни Личности и в същото време едно Същество; Това е така наречената „мистерия на троицата“. Това са три отделни Личности, но те не са три Бога, а един. И трите са неразбираеми, но все пак това е един неразбираем Бог.

да Объркващо е, но в същото време разбираемо. Тоест, за какво бихте си помислили, когато Христос се моли на Отца и след това казва: „Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец в Мен“. Има и една история от Новия завет за мъж на име Стефан: „изпълнен със Светия Дух, той погледна към небето и видя Божията слава и Исус, стоящ отдясно на Бога...“ Така че едно същество ли са или различни?

Ще се занимаем с това по-късно.

2. Правилен ред на кръщението

Библията е ясна, че кръщението е заповед. В християнския свят има много дебати за това как точно да се извърши кръщението и какво прави кръщението валидно. Всъщност, цялата Библия ни казва, че Христос е потърсил Йоан Кръстител, за да Го кръсти.

И като се кръсти, Исус веднага излезе от водата и, ето, отвориха Му се небесата и Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да слиза върху Него.

И ето, глас от небето каза: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.

(Забележете думите на Божеството в тези стихове.) Някои християнски деноминации приемат примера на Христос като доказателство, че валидното кръщение изисква пълно потапяне във вода. Други религиозни движения, като католицизма, се чувстват страхотно без пълно потапяне.

Но какво ще кажете за силата да кръщавате? Може ли някой да направи това? Наистина ли е Христос трябва да имаотидете при Джон? Библията също не отговаря изрично на това. Отговорът обаче Има.

3. Къде отиваме веднага след смъртта?

Повечето религии вярват, че след като умрем, ще отидем или в рая, или в ада, но ни потърпете още малко. Когато Христос страдаше на кръста, Той говори на крадеца, който беше до Него.

И Исус му каза: Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая.

Това е страхотно, това е Раят, нали? Те ще се върнат при Бог Отец. Но чакайте, през три дниВъзкръсналият Христос казва на Мария Магдалена:

Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог.

Е, оказва се, че в деня на смъртта Си Христос е отишъл на някакво място, наречено Рай, но този рай очевидно е бил некъдето е Бог Отец. И така, къде отиваме веднага след смъртта, ако това не е Раят или Адът? Това е почти всичко, което Библията ни казва за това.

Но не се притеснявайте, има отговор.

4. Има ли други писания освен Библията?

Библията изглежда е доста ясна по този въпрос. Откровение 22 ясно казва:

Ако някой добави нещо към тях, Бог ще приложи върху него язвите, които са написани в тази книга;

И ако някой отнеме нещо от думите на книгата на това пророчество, Бог ще отнеме неговия дял от книгата на живота...

Това вероятно е най-силното библейско доказателство срещу допълнителни писания, но при по-нататъшно изучаване има някои трудности при разбирането на тези стихове, до които ще стигнем скоро.

Защо не се притеснявам от цялото това противоречие и объркване?

Като членове на Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни, имаме късмета да имаме Книгата на Мормон. Тази книга от писанията (същата като Библията) съдържа допълнителна информация, която потвърждава и обяснява ученията на Библията.

Ето как Книгата на Мормон ни помага да разберем тези четири основни доктрини, започвайки в обратен ред:

Отговор: Има ли други писания освен Библията?

Откровение 22 със сигурност отрича истинността на Книгата на Мормон, нали? Но след по-нататъшно проучване откриваме, че книгите на самата Библия не са подредени в хронологичен ред. Тази статия от Huffington Post обяснява:

Книгата Откровение не е последната написана, но е почти в средата на хронологичния списък, написана е през 90-те години. Дванадесет текста идват след Откровение, а последният от тях е 2 Петър, написан приблизително в средата на втори век.

Следователно можем да заключим, че тези стихове от книгата Откровение се отнасят единствено за книгата Откровение, а не за цялата Библия. В противен случай огромна част от Новия завет трябва да се счита за ерес.

Освен това Книгата на Мормон ни учи:

Не знаете ли, че има повече нации от една? Не знаете ли, че Аз, Господ вашият Бог, създадох всички хора и че помня тези, които са на островите на морето; и че Аз управлявам в небесата горе и земята долу; и аз провъзгласявам словото си на чедата човешки, да, дори на всички народи на земята?

Защо роптаете, защото ще получите още повече от словото Ми? Не знаете ли, че свидетелството на два народа е доказателство за вас, че аз съм Бог, че помня единия народ, както и другия? Затова говоря едни и същи думи на един народ и на друг. И когато тези две нации се съберат, свидетелството на тези две нации също ще се събере.

И правя това, за да докажа на мнозина, че съм същият вчера, днес и завинаги; и че декларирам думите Си според собствения Си съвет. И тъй като казах една дума, не трябва да мислите, че не мога да кажа друга; защото работата Ми още не е завършена; и няма да свърши до края на човека, нито оттогава нататък, нито завинаги и завинаги.

Следователно, тъй като имате Библията, не е нужно да мислите, че тя съдържа всичките Ми думи; Нито трябва да мислите, че не съм накарал да се напише още повече.

Отговор: Къде отиваме веднага след смъртта?

Отговор: Правилният ред на кръщението

И стана така, че Той се обърна към Нефи (защото Нефи беше сред събранието) и му заповяда да се качи.

…И Господ му каза: Давам ти власт да кръстиш този народ, когато се възкача отново на небето.

И Господ повика и други и им каза същото; и Той им даде власт да кръщават. И Той им каза: Така ще кръщавате; и няма да има спор между вас.

...ето, ще слезете във водата и ще застанете във водата, и в Мое име ще ги кръстите.

И сега, това са думите, които ще произнасяте, като ги наричате по име, казвайки:

Притежавайки властта, дадена ми от Исус Христос, аз ви кръщавам в името на Отца, и Сина, и Светия Дух. амин

И тогава ще ги потопите във водата и ще ги извадите отново от водата.

И така ще кръщавате в Мое име...

Отговор: Природата на "Троицата"

Отче, Ти си им дал Святия Дух, защото вярват в Мене; и Ти виждаш, че те вярват в Мен, защото Ти ги чуваш и те Ми се молят; и те Ми се молят, защото Аз съм с тях.

И сега, Отче, моля Ти се за тях, а също и за всички онези, които вярват в думите им, за да повярват в Мен, за да мога да пребъдвам в тях, както Ти, Отче, пребъдваш в Мен, за да бъдем обединени.

…Отче, не се моля за света, но за онези, които си Ми дал от света, за тяхната вяра, за да се очистят в Мен, за да мога да пребъдвам в тях, както Ти, Отче, пребъдваш в Мен , за да бъдем едно, за да се прославя в тях.

Книгата на Мормон ни помага да разберем, че Бог Отец, Неговият син Исус Христос и Светият Дух всъщност са три различни личности, но обединени от една цел.

Светата Библия е много важна

Библията е невероятна книга. Хората, които го написаха, бяха вдъхновени и без съмнение направиха най-доброто, на което бяха способни. Тези от нас, които се опитват да тълкуват тези учения, също правят всичко възможно, дори и да не сме съгласни. Благодарен съм, че можем да не сме съгласни, без да се караме.

Ако все още не сте го направили, насърчавам ви да изследвате Книгата на Мормон, за да видите сами как тя може да ни помогне да тълкуваме Библията. Можете да го прочетете онлайн на LDS.org или да получите безплатно копие до вратата ви.

Тази статия е написана на английски от Дейвид Снел и е публикувана на mormonhub.com. Превод Тамара Мартиненко.

„Святото място“ е библейско понятие.

1. Йерусалим е бил и е свещен град:

Матей 4:5 Тогава дяволът Го отвежда в светия град и Го поставя на върха на храма (вж. Неемия 11:1, 18; 48:2)

Матей 27:53 И като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, те влязоха в светия град и се явиха на мнозина.

2. Храмът в Йерусалим (разрушен от римляните през 70 г. сл. Хр.) е бил специално свято място:

Псалм 5:7 „И аз, според изобилието на Твоята милост, ще вляза в Твоя дом; ще се поклоня на Твоя свят храм в Твоя страх.“

Исая 56:7 „Ще ги заведа на Моя свят хълм и ще ги зарадвам в Моя молитвен дом; всеизгарянията им и жертвите им ще бъдат благоугодни на олтара Ми, защото домът Ми ще се нарече молитвен дом за всичките народи” (вж. Матей 21:13; Марк 11:17; Лука 19:46).

3. Вътрешното светилище на храма се наричало Светая Светих (Лев. 16) и било най-святото място в света за старозаветния Божи народ. Ковчегът на завета, разположен в Светая Светих, беше мястото, където Бог присъстваше по специален начин, между два издълбани херувима:

Изход 25:21-22 „И да поставиш умилостивилището на върха на ковчега и да туриш свидетелството, което ще ти дам, в ковчега; там ще ти се открия и ще ти говоря над умилостивилището, всред двата херувима, които са над ковчега на свидетелството, за всичко, което няма да заповядам на израилтяните чрез теб.

Кивотът на Завета беше толкова свещен предмет, че никой не можеше да го докосне, така че беше носен с помощта на прътове, които бяха вкарани през пръстени от двете му страни (Изход 25:13-15). Един ден, когато ковчегът падаше, докато воловете се движеха, някой Озия просто протегна ръката си, за да го подкрепи, и веднага беше поразен от смърт:

2 Царе 6:7 „Но Господ се разгневи на Оза и Бог го удари там заради неговата дързост и той умря там при Божия ковчег.“

Хората от Бетшемеш също бяха поразени от смърт, защото погледнаха вътре в ковчега:

1 Царе 6:19 „И той порази жителите на Ветсемес, защото надникнаха в Господния ковчег, и изби от народа петдесет хиляди и седемдесет мъже; и народът плака, защото Господ беше поразил народа с голямо поражение” (вж. Изход 33:20).

Това не се случи, защото Бог беше жесток. Той трябваше да предаде на упоритите, грешни хора разбирането, че някои неща, свързани с Неговото присъствие, са осветени и към тях трябва да се подхожда сериозно и с най-голямо благоговение, без дори да смеем да ги докосваме. След като няколко израелци бяха убити, докосвайки светинята, хората много бързо научиха какво означава това. Бог е трансцедентален и свят. Не можете да се доближите до него без пречистване, без трепет, както показва Библията на много места.

4. Планината Синай беше свято място поради Божието присъствие там в горящия храст.

Изход 3:5« И Бог каза: Не идвайте тук; събуйте сандалите си от краката си, защото мястото, на което стоите, е свята земя.» .

Преди евреите да получат десетте заповеди, Бог инструктира хората дори да не се доближават до планината или нейните „граници“ под страх от смърт (19:12-13). Дори животни бяха включени в това ограничение.

Специалното присъствие и близостта на Бог – които трябва да се разглеждат изолирано от Неговото вездесъщие – придава святост:

Второзаконие 7:6 „Защото ти си свят народ на Господа, твоя Бог; Господ, твоят Бог, те избра да бъдеш Негов народ измежду всички народи, които са на земята“ (Ср. 26:19; Йер. 2:3) .

Ангелите са наречени "светии" в Писанието именно поради тяхната близост до Бога:

Псалм 88:6-7« Защото кой на небето може да се сравни с Господа? Кой от Божиите синове ще бъде като Господ? Бог е страшен в голямото множество от светии, страшен е за всички около Него» .

Това е обобщение на това, което Библията учи за светите места. Разбира се, мнозина ще отговорят на това, като кажат, че повечето от изброените по-горе пасажи се намират в Стария завет. Новият завет обаче продължава да говори за Ерусалим като за „светия град“ (Матей 4:5; 27:53), а Исус говори за Светая Светих като за „свято място“ (Матей 24:15; Евреи 9: 2, 12, 25 ). А апостол Петър нарича планината на Преображението „святата планина“ (2 Петрово 1:17-18; Матей 17:1-6).

Протестантите често използват термините „Света Библия“ и „Света земя“. С това те мълчаливо признават концепцията за свещеното: въпреки факта, че често възразяват срещу нея. Протестантите често са шокирани от осъзнаването, че самите те, дълбоко в душата си, признават съществуването на свети места и неща: ако ги попитат дали могат да сринат с булдозер мястото, където е разпнат Христос, за да построят на него ресторант за бързо хранене , повечето Те ще бъдат възмутени от самата идея и ще намерят въпроса за смешен или обиден. защо Ами защото все пак вярват в светите места.

Бог по Своята природа е невидим и неописуем, но от момента на Въплъщението Той стана изобразим в плът: „ Никой никога не е виждал Бог; Единородният Син, който си в лоното на Отца,Той разкри “ (Йоан 1:18). Господ Исус Христос, въплътен от Дева Мария, оставайки вездесъщият Бог, става ограничен в пространството според Своята човечност и следователно може да бъде изобразен според плътта. Ето защо православните християни украсяват своите храмове с икони, като по този начин активно, а не само на думи, изповядват Христос, който дойде в плът (Йоан 1:18; 14:9), „И всеки дух, който не изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, не е от Бога, а е духът на Антихрист.“(1 Йоан 4:3). Християните от първите векове са правили същото, както се вижда от множество археологически находки. Самият Господ Исус Христос е изображение(икона) невидим бог(2 Кор. 4:4). Изображение(икона) Неговите ипостаси(Евр. 1:3) . Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е изпратил.(Йоан 5:23). Ако Той не може да бъде изобразен, това означава, че Бог не се е въплътил, което означава, че бездната между божествената и човешката природа не е преодоляна и никой не може да бъде спасен. Някои от изображенията Светото писание напълно отхвърля и забранява като фалшиви изображения: те не могат да бъдат направени, не могат да бъдат притежавани и не могат да бъдат почитани. Други изображения в Писанието е заповядано да бъдат направени, считани за свещени и почитани. Следователно Светото писание разделя всички изображения на две категории: едната - невярно, и други - вярно,свещен.

Невярноизображенията са безчувствени идоли и идоли, с които езичниците заместват истинския Бог. Това са: телето (Изход 32:4); Молох (Лев. 18:21); Ваалфегор (Числа 25:3); Ваал и Астарта (Съдии 2:13; 3 Царе 18:21–29); Дагон (1 Царе 5) и други. Господ посочва навсякъде в Писанието престъплението да се правят фалшиви изображения и в Синайското законодателство казва: „ Аз съм Господ, твоят Бог... Да нямаш други богове освен Мене. Не си прави идол или каквото и да е подобие на нещо, което е на небето горе, или което е на земята долу, или което е във водата под земята. Не им се покланяйте и не им служете; Защото Аз съм Господ, вашият Бог, Бог ревнив.(Изход 20:3–5; срв. Второзаконие 5:6–9). Но когато Спасителят е изобразен, Той действително съществува; но нищо подобно на Астарта или Ваал, или други идоли, никога не е съществувало и не може да съществува. Хората, които са правили и правят идоли, са действали и правят грешно, но още по-лошото е, че те са поставили и поставят тези образи на несъществуващи, измислени същества вместо истинския Бог. Ето защо апостол Павел казва, че идолите са образи на неща, които не съществуват: „ че идолът не е нищо на света и че няма друг Бог освен Единия.”(1 Кор. 8:4–6).

вярносвещените изображения са правени по заповед на самия Бог. Въпреки че заповедта забранява да се правят изображения на това „ какво има в небето горе"обаче, Господ заповяда на Моисей да построи два херувима в храма:" направи един херувим от едната страна и друг херувим от другата“ (Изход 25:19). Заповедта забранява да се прави " какво има на земята долу“ обаче Господ заповядва на Мойсей да направи медна змия. " И Моисей направи медна змия и я постави на знаме“ (Числа 21:9). Също така на страниците на Светото писание можете да намерите други примери и Божии заповеди за изработването на свещени предмети и изображения (Изх. 25:10, 17–21, 31–37; 26:1; 16:31; 30:1). ). Светото писание казва, че всички свещени образи и предмети на скинията са създадени по модела, показан от Господ (Изход 25:40), считани са за голяма светиня и са осветени (Изход 30:29). Но не само скинията беше украсена с изображения, но и Храмът на Соломон (3 Царе 6:23-29) и истинският храм, видян от Божия пророк (Езек. 43:11). Свещените изображения и предмети са били обект на почит от благочестивите евреи: „ прекланям се пред светия Твой храм“ (Пс. 137:2); " Исус раздра дрехите си ипадна по лице на земята пред ковчега Господен“ (Исус Навин 7:6). И сега християните вярват, че свещените изображения и свещените предмети са угодни на Бога. Затова православните християни украсяват църквите си със свети икони. Почитта, оказана на иконата, отива на първообраза, т.е. към изобразеното върху него. Следователно, който не почита иконите, не почита и първообразите, отпечатани върху тях. Православната църква, почитайки и служейки само на Бога, създава и почита свещени образи, като по този начин не само не нарушава божествената заповед, но и изпълнява заповедта за изповядване на Христос, който дойде в плът. Под апостолите вече имаше изображение на разпнатия Исус Христос: „ О, глупави галатяни! Кой те измами да не се подчиниш на истината, ти, който имаш пред очите си Исус Христос като разпънат?“ (Гал. 3:1). Християните също палят кандила пред иконите и кадят с тамян, защото така са почитали материалната светиня в Стария Завет: запалвали са кандила в светилището (Изх. 25:31; 27:20–21); (Числа 8:2) и изгорен тамян (Изход 30:8; 40:5); (Лев. 16:12-13). Според решението на Вселенския събор всеки, който почита дървото и боята на иконата вместо изобразените върху нея, се отлъчва от Църквата. Също и в Църквата, в изпълнение на думите на апостол Павел: „ Спомнете си вашите учители, които са ви проповядвали Божието слово, и като гледате към края на живота им, подражавайте на тяхната вяра„(Евр. 13:7) – вярващите си спомнят праведниците, постигнали съвършенство, гледайки светите икони, където светиите са изобразени с ореоли, защото тяхната смърт е Царството Божие. Освен това пред техните образи им се отдава благоговейно поклонение, точно както синовете на пророците се покланяха на Елисей до земята (4 Царе 2:15). Синовете на Яков се поклониха на Йосиф с лица до земята (Бит. 42:6). Джейкъб се поклони до земята седем пъти(Към Исав) (Бит. 33:3). Петдесятница падна преди Илия (4 Царе 1:13). Жените пред Елисей (4 Царе 4:37). Авдий - преди Илия (3 Царе 18:7). Пазач на затвора изпадна в ужас пред Павел и Сила(Деяния 16:29) .

Християните също имат свещени предмети, използвани по време на богослужение: свещени книги, съдове, светилници, дрехи . В Стария Завет Самият Господ показва (Изход 25:40) как да се направи олтар за всеизгаряния (Изход 27:1), светилник и клещи (Изход 25:31-39), олтар за тамян (Изход 30). :1), маса с прибори, умивалник с прибори (Изх. 30:18) и свещенически одежди (Изх. 28). Старозаветните предмети вече не се използват, тъй като старозаветното богослужение, което предобразува новозаветната служба, е премахнато. Вместо старозаветните свещени предмети, сега имаме други, които са адаптирани към новозаветното богослужение.

Чудотворният образ на Христос е заснет по време на земния живот на Спасителя. Владетелят на град Едеса (Месопотамия, съвременен град Шанлиурфа, Турция), принц Авгар, беше тежко болен. След като чул за безбройните изцеления, извършени от Исус Христос, Абгар поискал да погледне Спасителя. Той изпратил художник да нарисува лицето на Христос. Художникът обаче не успя да изпълни задачата. Такова сияние излизаше от лицето на Господа, че четката на майстора не можеше да предаде Неговата светлина. Тогава Господ, като изми лицето Си, избърса пречистото Си лице с кърпа и Неговият образ се появи по чуден начин върху него. Приел образа, Авгар бил изцелен от болестта си. Както знаете, първият иконописец е евангелист Лука. Много стенописи са открити в римските катакомби I–II век с образа на Спасителя, апостолите и Дева Мария, молещи се за целия свят.

Библията на Светия храм

Бог е вездесъщ, но в Библията храмът е наречен обиталището на Бог като място на Неговото специално присъствие (3 Летописи 29:6; Пс. 7:10). Затова християните строят храмове, в които се покланят на единия Създател. Изграждането на храмове е угодно на Бога; още в старозаветните времена Господ заповяда на Соломон да построи храм (4 Царе 7:13), така че Соломон го направи (3 Царе 6:14) и „ Храмът беше угоден на Господа и Господ го освети“ (3 Царе 9:3). След разрушаването на храма на Соломон, Господ заповяда да се построи нов храм (Аг. 1:8). И сега Православната църква възстановява храмове, разрушени през годините на гоненията. Господ предсказа, че християните ще имат свои собствени църкви, пресъздадени и обновени; Пророческо предсказание за това е дадено от апостол Яков на Апостолския събор: „ Тогава ще се свържа с вас инека възстановим скинията Падението на Давид и това, което беше унищожено в него, ще възстановя и ще го поправя, така че другите хора и всички народи, сред които ще бъде провъзгласено името Ми, да потърсят Господа, казва Господ, който прави всички тези неща.“ (Деяния 15:16-17). И сега Църквата изпълнява това пророчество и по целия свят златни кръстове от куполите на православните храмове греят в небесната синева.

В новозаветните времена храмовете имат специално значение; Моят дом ще се нарече молитвен дом за всички народи“ (Марк 11:17; Мат. 21:13; Лука 19:46). Спасителят видя специалното Божие присъствие в храма: „Който се кълне в храма, кълне се в него и в Онзи, който живее в него“ (Мат. 23:21). Такива са и апостолите винаги оставашев храма , прославяйки и благославяйки Бога“ (Лука 24:53); " И всеки ден оставаха единодушнив храма "(Деяния 2:42). Писанието казва: " Бог, който е създал света...не живее в ръкотворни храмове"(Деяния 17:24) и " Не знаете ли, че сте Божи храм“ (1 Кор. 3:16). Но апостол Павел, бидейки живият храм на Бога, дойде в Йерусалимския храм, за да се поклони: „ Дойдох в Ерусалим да се поклоня"(Деяния 24:11), " и се молешев храма “ (Деяния 22:17). Християните са храмове на Бога, ако само Божият Дух обитава в тях (1 Кор. 3:16; срв. Рим. 8:9). Но това изобщо не отрича физическия храм, необходим за свещени церемонии и събрания на вярващите. И такива Божии храмове винаги ще има в Църквата до второто пришествие на Христос (2 Сол. 2:4). И до днес православните християни се събират всяка неделя в храмовете, за да приемат спасителните Тайнства и да прославят Света Троица. От апостолско време православните храмове се различават от жилищните сгради: „ Вашите женив църквите да, мълчат... Ако искат да научат нещо, нека питат за товакъщи от съпрузите си, защото е неприлично жена да говори в църква“ (1 Кор. 14:34-35). Затова православната църква не допуска жените не само да свещенодействат, но и да преподават без специално благословение.

В Рим учените в подземни гробища, наречени катакомби, откриват просторни православни църкви, украсени със свещени изображения в гробните места на християни. Тук първите християни извършват богослужение на гробовете на мъчениците.

Библията върху знака на кръста

Дадена ни е заповедта да вдигаме ръцете си по време на молитва: „ Така че искам мъжете да казват молитви на всяко място,вдигане на чисти ръце без гняв и съмнение“ (1 Тим. 2:8). Още в старозаветните времена се е обръщало особено внимание на позицията на ръцете по време на молитва. Праведните вдигнаха ръце, изобразявайки вечерната жертва: „ Нека молитвата ми бъде насочена като тамян пред лицето Ти, вдигането на ръцете ми като вечерната жертва“ (Пс. 140:2). Новозаветната вечерна жертва е разпнатият Христос. Вдигайки ръце, трябва да изобразим Разпнатия, т.е. Кръст Христов! Господ заповядва най-важните заповеди " завържете го на ръката си като знак"(Второзаконие 6:8). Православната троичност е прослава на Троицата както умствено, така и физически: „ Защото бяхте купени с цена. Затова прославете Богаи във вашите тела и във вашите души, които са Божии“ (1 Кор. 6:20). Означава изповядване на вярата в Триединния Бог и двете природи на Исус Христос – Божествена и Човешка. По време на кръстния знак се защриховат челото, раменете и гърдите, което символизира: „ възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце(гърди), и с цялата си душа(чело) и с цялата си сила(рамене)” (Втор. 6:5). Опитът на милиони хора показва голямата сила на кръстното знамение; всяка тъмна сила трепва от него и моментално отстъпва. Апостол Павел казва, че Бог " не изисква обслужването на човешките ръце, [като че ли] има нужда от нещо, Самият той дава на всички живот, дъх и всичко„(Деяния 17:25), имайки предвид факта, че Бог е Всемогъщ, и това по никакъв начин не противоречи на заповедта за вдигане на ръце в молитва (1 Тим. 2:8), писане на книга с ръцете си (Откр. 1 :11) и създаването на свещени изображения от ръцете на занаятчии (Изх. 26:1).

В най-древните, първите векове, иконите, намиращи се в римските катакомби, апостолите и Спасителя са изобразени със свити пръсти за знак на кръста и благословия. Установено е, че почитането на кръста съществува от дълбока древност. Тертулиан (2-ри век): „във всяко действие... започвайки каквато и да е работа, в която обикновено сме ангажирани, ние отпечатваме върху челото си малък знак на кръста.“ Еднопръстите и трипръстите хора се появяват от Първия вселенски събор, когато е разкрита догмата за единната божествена същност и триединство в лицата. Двупръстът се появява след Четвъртия вселенски събор, когато е изразен догмата за две природи в Христос. По време на управлението на Н. С. Хрушчов имаше големи гонения на Църквата, особено на отшелниците в Абхазия. Извършени са удари с хеликоптери. Един отшелник се разхождаше в планината, а военен хеликоптер се притискаше зад него. Отпред има пропаст - отшелникът няма къде да отиде. Той прекоси въздуха и тръгна през въздуха през тази бездна. В хеликоптера е имало 2 пилота. Единият полудял, а другият си хвърлил партийната книжка и отишъл в семинарията.

Библия за светите мощи

ЗА СВЕТИТЕ МОЩИ:Човекът е призван да се съедини с Бога и след Възкресението Христово тялото на светеца, станало обиталище на Пресвета Троица и пронизано с божествено сияние, е велика светиня (Йоан 14:23). Почитането на мощите е проява на любов към светиите. От времената на Стария завет към тленните останки на пророци и праведници винаги се е отнасяло с уважение: „ и [Йосия] каза: Какъв е този паметник, който виждам? И жителите на града му казаха: [това е] гробът на Божия човек, който дойде от Юдея и провъзгласи това, което правиш на олтара на Ветил. И той каза: оставете го, никой да не пипа костите му“ (4 Царе 23:17-18). Също така в новозаветните времена Спасителят, осъждайки украсата на гробниците на праведните (Матей 23:15; 29-36), осъжда фарисеите не защото украсяват гробовете, а защото не ги почитат, а убиват и преследвал пророците. Затова Православната църква почита като мощи всички останки на свети светци и мъченици, чрез които Господ върши чудеса и изцеления – било то цели нетленни тела или части от тях, било само кости, било дори части от дрехите на свети хора. . Почитайки ги, Църквата всъщност почита благодатта, действаща чрез тленните останки, и прославя Бога, чуден в Своите светии. Така например от мощите на св. пророк Елисей мъртвите възкръснаха: „ И стана така, че когато погребваха един човек, когато видяха тази орда, онези, които ги погребваха, хвърлиха този човек в гробницата на Елисей; и той пададокосна костите на Елисей с ръката си и оживя, и се изправи на краката си“ (4 Царе 13:21).

Дори дрехите на праведните правеха чудеса: дрехите на Христос (Матей 14:36), мантията на Илия (4 Царе 2:14), носните кърпи и кърпите на Павел (Деяния 19:12), сянката на Петър ( Деяния 5:15). И сега в Православната църква Бог излъчва чрез светите останки на Своите светии и техните одежди много различни чудеса, защото Господ е винаги един и същ по всяко време и в Него „няма промяна и нито сянка от промяна“(Яков 1:17).

Известно е, че християните от първи и втори век са почитали мощите на светци, отслужвайки литургия върху тях в катакомбите. В писмото си до Филипяни (4.3) апостол Павел споменава името на своя най-близък ученик и съработник Климент, един от неговите съработници, който е записан в книгата на живота. Става дума за третия епископ на Римската поместна църква (91-100 г.), възприел християнското учение от апостолите Петър и Павел. След много апостолски дела и чудеса, извършени от него, сановниците на император Троян се опитали да принудят светеца да принесе жертва на бесовете, но той останал непоклатим във вярата си. След това го откараха с лодка далеч от брега в морето и го удавиха с котва на врата. Двама верни ученици на светеца помолиха всички, които видят това, да се помолят Господ да им открие останките на светия мъченик. Когато хората започнаха да се молят, морето се отдръпна от бреговете на разстояние от 400 стъпки. Хората, подобно на израилтяните, отидоха по дъното и намериха мраморна пещера, в която почиваше тялото на Климент. Когато учениците искаха да вземат мощите му, им беше дадено откровение, че отсега нататък морето ще се оттегля всяка година в деня на памет на светеца, давайки възможност на вярващите в продължение на 7 дни да се поклонят на мъченика. Това продължи 8 века и много поколения християни станаха свидетели на това чудо и много други, които се случиха чрез молитви към Климент. Един ден, когато морето се отдръпна, едно дете беше случайно забравено в пещера от родителите си. Когато това беше открито, морето вече се беше отдръпнало. Родителите го оплаквали цяла година и след година влезли в пещерата да се поклонят, намерили детето си живо и здраво на гроба на светеца. Той каза, че Климент го поддържа жив, храни го и прогонва страховете му. По време на царуването на Никифор морето спира да намалява, докато там не пристигат славянските просветители Кирил и Методий, които заедно с много вярващи се отправят на кораб с молитва и четене на псалми през Черно море, а след това посред нощ морето се освети със светлина и им се разкриха мощите на светеца, които тържествено пренесоха в църквата, а когато там беше отслужена литургия, по молитвите на св. Климент се случиха много чудеса - слепи, куци и окаяни били изцелени от онези, които с вяра се покланяли на мощите му. Бог разкри много благодат чрез мощите на светите пророци, апостоли, мъченици и светци. Например, през 19 век възкресението на светите мощи на св. Тихон Задонски е станало за 9 дни, официално са регистрирани повече от 200 случая на изцеление от нелечими болести; Изписани са много томове свидетелства за десетки хиляди съвременни случаи на изцеления и чудеса от мощите на св. Сергий Радонежски и блажена Матрона Московска.

За Благодатния огън

Светото писание ни предоставя един критерий за определяне къде е истинската Църква. Библията (3 Царе 18:21-39) описва случай, когато пророк Илия покани своите съплеменници да изберат между истината и лъжата и предложи следното като критерий за истина: Бог, който ще даде отговора чрез огън, е Истинският Бог. И тогава по молитвата на пророк Илия слезе огън от небето и от този огън се запали олтарът с жертва на истинския Бог. Истинският Бог е неизменен (Яков 1:17) и всяка година се повтаря ситуация, подобна на ситуацията с Божия пророк Илия: всяка година, в навечерието на Великден по православния календар, чрез молитвата на православния патриарх на Йерусалим слиза Благодатният огън. И слиза само чрез неговата молитва. Отначало този огън не гори и не изгаря, стотици хиляди хора се миеха с него, мажеха се с него по лицата, косите си и дори го слагаха в устата си. И тъй като всичко това се случва в Ерусалим, в църквата на Божи гроб, десетки хиляди хора го гледат всяка година. Има много съвременни доказателства за този феномен, както устни, така и под формата на видеоклипове. А според Свещеното писание свидетелството на двама или трима души е истинно (2 Кор. 13:1).

Веднъж, по време на управлението на султан Мурад Правдиви, през 1579 г., арменските монофизити подкупили Йерусалимския паша, като го убедили да им позволи сами да бъдат в църквата „Възкресение Христово“ на Велика събота. Православните не бяха допуснати в храма, но заедно с патриарх Софроний IV стояха на площада, пред затворените порти, и се молеха със сълзи и съкрушено сърце. Всичко това се наблюдаваше от еничарите, разположени навсякъде в големи количества. На верандата на най-горния етаж на тази сграда един турски мюсюлмански офицер Омир и неговите войници бяха на пост. Арменците дълго се молеха, но колкото и да се опитваха, огънят не слезе при тях. Изведнъж се разнесе гръм. Една от мраморните колони на храма се пропука и от тази пукнатина пръсна огън, който запали свещта на православния патриарх. Разчленената колона със стопени ръбове се вижда и днес. Всички се зарадваха, а православните араби започнаха да скачат от радост и да викат: „Ти си нашият единствен Бог, Исус Христос! Нашата единствена истинска вяра е вярата на православните християни!“ Турските войници, които стояли на стража и видели това чудо, били изненадани и ужасени. В този момент Омир силно възкликна: „Велика е православната вяра, а аз съм християнин!“ В миг лицата на неговите колеги и подчинени се изкривиха от гняв, те се втурнаха към него, но Омир смело скочи към християните от над десет метра височина. Удивителното безстрашие, характерно за всички Христови мъченици и изповедници, е доказателство за истинска увереност, защото Бог не дава на вярващите дух на страх, а на сила и любов (2 Тим. 1:7). При кацането Омир като по чудо остава невредим. Вече долу неговите съплеменници го грабват и отрязват главата му, страхувайки се, че другите ще последват примера му. Мощите на светия мъченик, кръстен в собствената си кръв, векове по-късно са нетленни и благоуханни.