Второстепенно софийско авторско възприемане на други герои. Характеристики на София в комедията „Минор“. Няколко интересни есета

В комедията на Фонвизин "Непълнолетният" има много илюстративни герои. Въпреки многообразието на образите, пиесата се ръководи от двама герои – дребния Митрофан и неговата пълна противоположност София.

София е единственият положителен женски образ, което предполага, че тя съдържа образа на идеалното женско възпитание, което Фонвизин си е представял. В сравнение с Митрофан, качествата на София ясно се открояват: жажда за знания, добри маниери, уважение към по-възрастните, доброта и скромност. Това са качествата, според автора, които трябва да притежава едно добре възпитано момиче.

Съдбата на София й донесе много нещастия. Тя е израснала без баща, а като пораснала, загубила майка си. Тъй като дълго време нямаше никакви вести от чичо й Стародум, който беше в Сибир, тя попадна под грижите на Простакови. Семейство Простаков, водено от ексцентричната г-жа Простакова, даде на София много труден живот. Те насилствено спряха комуникацията й с Милон, млад мъж, към когото София имаше искрени и взаимни чувства. Тя беше постоянно наблюдавана, укорявана с парче хляб и ограничавана във всичко. Но въпреки такова отношение, София никога не се оплакваше и винаги се отнасяше към Простакови с уважение.

София също се характеризира с вярност. Въпреки факта, че не е виждала избраника си от шест месеца и не е получавала новини от него, тя не промени чувствата си. През цялото това време тя продължаваше да го обича. Когато се оказа, че Стародум не само е жив, но и е спечелил голямо състояние на Севера, на което той направи Соня наследник, всички започнаха да се суетят наоколо. Опитаха се да я принудят да се омъжи за Скотинин и Митрофан, но тя нямаше да се откаже от чувствата си.

София повече от веднъж играе ролята на много образовано момиче. Речта й е много респектираща и компетентна, а свободното си време предпочита да прекарва в четене на поучителна литература. След като срещна племенницата си за първи път от дълго време, Стародум беше доволен както от възпитанието, така и от нейното разположение. Той отбелязва с удоволствие, че София е израснала точно така, както той е искал да бъде, и дори е избрал избрания, когото той сам е намерил за нея.

София се противопоставя както на Митрофан, така и на г-жа Простакова. Тя е еталонът на женската добродетел, пример за благороднички от онази епоха. В него Фонвизин включва всички добродетели, които смята за важни и ключови за момичетата.

Вариант 2

София е единствената и любима племенница на Стародум. Освен това, когато тя загуби родителите си, той беше и неин настойник. По време на заминаването си от града Простаковите отвеждат момичето в имението си. Но те правят това не заради своята доброта, а само защото искат да отнемат всичко, което има София. Но техният план е твърде очевиден и прост за нея. София веднага го отваря и го разглежда с ирония и усмивка. София е умно и хитро момиче, но освен това е умна и разумна.

Главният герой е един от положителните герои в тази комедия, в която има много ирония и насмешка. Освен това тя привлича други добри герои към себе си, като Starodum или Pravdin. Героинята е ярък образ, надарен не само с чувствителност и разбиране, но и със способност да мисли мъдро и разумно.

През цялата комедия характерът на Софюшка остава непроменен: тя винаги е вярна на Милон, почита чичо си Стародум и уважава Правдин. Момичето веднага разбира, че собственикът на земя Простакова е привързан към нея по причина, тя първо искаше да омъжи момичето за брат си Скотинин, но веднага щом разбра, че е получила богато наследство от чичо си, тя реши да се ожени за нея любим син Митрофанушка.

Следователно трима мъже кандидатстваха за ръката на момичето наведнъж: Скотинин, Митрофан и Милон, но само последният искрено обичаше София и искаше да се ожени за нея, а не за нейното наследство.

Когато Стародум иска да се омъжи за София за непознат за нея млад мъж, тя се смущава и казва, че изборът на младоженеца също зависи от нея. Стародум се съгласява с момичето и тя веднага се успокоява, като казва, че обича само Милон и планира да се омъжи за него.

Въпреки факта, че чичото на София почти не е участвал в нейното възпитание, тези двама герои имат много сходни черти - честност, благородство, искреност, доброта и добри маниери, и двамата имат своя собствена гледна точка за живота. Стародум вижда, че София е привлечена от знанието и непрекъснато се опитва да намери морални насоки в книгите, които биха могли да й помогнат в по-късен живот.

По този начин можем да заключим, че София, като героиня, изпълнява основната функция - тя помага да се разкрие истинският характер на г-жа Простакова, нейните отрицателни страни, а също и всички най-добри качества на човек са въплътени в образа на София - интелигентност, честност, искреност, благородство, доброта и много други, които авторът цени толкова много.

Есе за София в историята на Фонвизин

Тази прекрасна работа, написана от Фонвизин, показва царуването на императрица Екатерина Втора, а също така засяга въпроси, свързани с въпросите на образованието, обучението и поведението в обществото от онова време. Също така си струва да се каже, че в допълнение към факта, че авторът повдигна основните наболели проблеми на обществото от онова време, той се опита да създаде наистина ярки и интересни герои, които бяха въплъщение на моралната красота и идеали. Заслужава да се отбележи фактът, че образът на София се оказа особено сърдечен, мистериозен и ярък. Също така, тази работа може да се нарече класическа комедия, изпълнена с идеи за хуманизъм, просветление и филантропия. Освен това в образа на София той искаше да покаже основните елементи на личността, които искаше да види в човек.

София е идеалният образ на жена, която притежава всички онези черти, които биха накарали читателя да я смята за много умно, скромно и искрено момиче. Освен това тя се отнася с голяма почит и уважение към възрастните хора, не се страхува да общува с хората около себе си и можем да кажем, че героинята е отворена към света. Героинята имаше изключително трудно детство, тъй като в ранна възраст трябваше да загуби близки хора в лицето на баща си и майка си. Също така си струва да се каже, че тя попадна под опеката на много хитра, коварна и глупава жена - Простакова, която се опита да се омъжи за София за мъж, който беше неин далечен роднина. Въпреки това, след като хитрата жена разбира, че София е собственик на голямо наследство, тя решава да я омъжи за сина си Митрофан.

Можете също така да добавите факта, че следващите събития придобиват изключително интересен обрат. В крайна сметка София е отвлечена и с одобрението на Стародум момичето става съпруга на Майло. Така авторът води читателя до много щастлив край на творбата. Също така в тази история може да се наблюдава сравнение на герои като Митрофан и София. Първият е разглезено дете, което не е свикнало да носи отговорност за думите и действията си. София може да се нарече отговорно и прилично момиче, което получи много правилно възпитание и израсна като скромен и интелигентен представител на своето поколение. Работата учи, че винаги трябва да се опитвате да се усъвършенствате, да не се отчайвате и да правите това, което сърцето ви казва.

Характеристики на София

Пиесата „Недоросл“ е едно от забележителните произведения на руската литература от 18 век. Самото събитие се провежда в провинциите на Русия в селото на собствениците на земя Простаков. В селото царува тирания на земевладелците, което води до пълното обедняване на селските селяни. Семейството на собствениците на земя се състои от г-жа Простакова, нейния кокошарски съпруг и нейния разглезен, глупав тийнейджър син Митрофан. С тях живее и роднината им София, която е под безсилната им опека. Тя е централната фигура на тази творба.

София е сираче, баща й и майка й са починали. След смъртта на майка си тя се озовава в къщата на Простакови. Тъй като тя е благородничка и има собствено имение, те насила задържат роднина при себе си и присвояват нейните пари.

София е племенница на благородник - офицер Стародум. Не напразно авторът й дава името София, като по този начин иска да покаже характера и личността на момичето. В пиесата "Непълнолетната" София е мъдро и разумно момиче. Авторът ни насочва към доброто и правилно възпитание на София. Проявява желанието си за саморазвитие, за учене, чрез любовта си към книгите. Въпреки факта, че баща й умира в ранна детска възраст, тя е отгледана в просветено благородно семейство, преди да влезе в къщата на Простакови. Най-важната ценност в това семейство беше любовта към родителите, тяхното уважение и чест. Затова тя израсна като честно, справедливо, милосърдно момиче. В тази творба виждаме София като добродетелна личност. Въпреки цялата жестокост от страна на Простакови, тя остава символ на чистота, скромност и вътрешна красота. Тя не отвръща на грубостта им, а само кротко понася обиди.

Нейният чичо Стародум се възхищава на племенницата си и нейния честен характер. А самата София обожава чичо си и искрено оценява неговата доброта. В произведението главният герой няма отрицателни черти, като по този начин подчертава отрицателните страни на характера на други герои.

Авторът в пиесата ни разкрива различни образи на героите. Образът на София в творбата „Минор“ е централен. Тя се изявява пред нас като носител на истинска мъдрост, доброта, честност, сърдечност и човешка топлота. Фонвизин в творбата олицетворява своя идеал за женска природа. Той е този, който действа като образ на София. В наше време този образ остава показател за най-добрите човешки качества. По този начин авторът се стреми да ни покаже, че във всякакви условия трябва да останем хора и да култивираме прекрасните качества на душата.

Характеристика и образ на София

Творбата на Фонвизин „Непълнолетният“ е написана по време на царуването на Екатерина II, когато проблемите на социалните отношения, възпитанието и образованието на младежта са особено актуални. В пиесата авторът не само повдига остри проблеми на съвременното си общество, но и илюстрира идеологическата концепция с ярки сборни образи. Един от тези герои в комедията е София. „Минор“ на Фонвизин е преди всичко класическа комедия, която изтъква образователните идеи на хуманизма. В образа на София авторът описва перфектен пример за руска жена от епохата на Просвещението - образована, интелигентна, кратка, мила и скромна. Момичето уважава родителите си, отнася се с уважение към по-възрастните и по-авторитетни хора и е отворено за получаване на истински морални насоки.

Според сюжета на пиесата София имаше трудна съдба. В ранна възраст бащата на момичето почина и половин година преди събитията, описани в творбата, майка й почина. Тъй като чичо й Стародум беше на служба в Сибир, София по волята на съдбата попада в грижите на грубата, жестока и глупава Простакова. Земевладелецът ще омъжи момичето за брат й Скотинин без нейното знание. Но новината за наследството на София коренно променя плановете на Простакова - жената решава да ухажва непълнолетния си син Митрофан, за да получи своя дял от наследството. Кулминацията на брачната история е отвличането на София по заповед на собственика на земята, докато въпросът за брака на момичето вече беше решен - Стародум одобри избора на София да се омъжи за честния и мил Милон. Краят на комедията обаче е щастлив за момичето – тя остава с любимия си.

София и Митрофан

В „Малолетният” централните герои са София и Митрофан. Освен, че и двамата са най-младите образи в пиесата, героите се явяват и като антиподи в пиесата. София е сираче, което трябва да се грижи за себе си, а Митрофан е разглезено мамино синче. Момичето се стреми към знания, приема бъдещето си сериозно, развива се като личност със собствено мнение, докато младият мъж е слабохарактерен, глупав, подчинява се на Простаков във всичко и е инфантилен характер.

В пиесата авторът отделя специално внимание на въпроса за възпитанието на всеки един от героите, като посочва, че доброто, правилното възпитание е в основата на изграждането на силна самостоятелна личност. Това става ясно, когато се анализират образите на София и Митрофан в рамките на сюжета. Момичето е отгледано в просветено благородно семейство, където най-важните ценности са уважението и любовта към родителите, доброто поведение, честността, справедливостта и милостта към нуждаещите се, което е в основата на добродетелната природа на София. Митрофан е отгледан от деспотичната, жестока, измамна Простакова и слабоволния Простаков, възприел всички отрицателни черти от тях. В комедията София действа като символ на чистота, скромност, вътрешна красота и добродетел. Тя е точно такъв човек, за когото Starodum говори в инструкциите си и на когото самият автор се възхищава.

София и Простакова

Образът на София в „Малкият” също е противопоставен на втория основен женски образ на пиесата - Простакова. Момичето и собственикът на земята олицетворяват две диаметрално противоположни гледни точки за ролята на жената в семейството и обществото. Простакова не обича и не уважава съпруга си, тя може да му се скара или дори да го удари - самата сватба за нея беше по-скоро възможност да получи голяма ферма в нейно притежание. За София бракът е важна, обмислена стъпка, съюз на двама души, които се обичат и уважават един друг, напълно завършени и близки личности. Момичето отдавна обича Милон, остава му вярно, докато младият мъж служи на родината си, е честен и отворен към него. В брака това, което е важно за София, не е материалното богатство, а топлите отношения, благополучието и разбирателството.

Простакова действа като носител на ценностите и основите на отдавна остарелия "Домострой", според нормите на който жената не трябва да бъде образована, да разбира високи неща и да говори за сериозни неща, а трябва само занимават се с домакинската работа и децата, затъват в ежедневната домакинска рутина. Образът на София е новаторски за руската литература, тъй като въплъщава нови, образователни възгледи за ролята на жената в обществото. В творбата тя се изявява като носител на истинска мъдрост, доброта, честност, сърдечност и човешка топлота. Това, което се появява пред читателя, не е селянка или готвачка, а образовано момиче със собствени възгледи и мнения. Сравнителната характеристика на София в „Непълнолетната“ показва, че в нейния образ Фонвизин изобразява собствения си идеал за обновена, просветена, хармонична личност на просветлението.

На литературата Сравнителна характеристика на София и Митрофан. Резюме: Реч и номинални характеристики на героите от комедията на D.I. Фонвизин "Подраст"

Сравнителна характеристика на София и Митрофан. Резюме: Реч и номинални характеристики на героите от комедията на D.I. Фонвизин "Подраст"

В комедията на Фонвизин "Непълнолетният" има много илюстративни герои. Въпреки многообразието на образите, пиесата се ръководи от двама герои – дребния Митрофан и неговата пълна противоположност София.

София е единственият положителен женски образ, което предполага, че тя съдържа образа на идеалното женско възпитание, което Фонвизин си е представял. В сравнение с Митрофан, качествата на София ясно се открояват: жажда за знания, добри маниери, уважение към по-възрастните, доброта и скромност. Това са качествата, според автора, които трябва да притежава едно добре възпитано момиче.

Съдбата на София й донесе много нещастия. Тя е израснала без баща, а като пораснала, загубила майка си. Тъй като дълго време нямаше никакви вести от чичо й Стародум, който беше в Сибир, тя попадна под грижите на Простакови. Семейство Простаков, водено от ексцентричната г-жа Простакова, даде на София много труден живот. Те насилствено спряха комуникацията й с Милон, млад мъж, към когото София имаше искрени и взаимни чувства. Тя беше постоянно наблюдавана, укорявана с парче хляб и ограничавана във всичко. Но въпреки такова отношение, София никога не се оплакваше и винаги се отнасяше към Простакови с уважение.

София също се характеризира с вярност. Въпреки факта, че не е виждала избраника си от шест месеца и не е получавала новини от него, тя не промени чувствата си. През цялото това време тя продължаваше да го обича. Когато се оказа, че Стародум не само е жив, но и е спечелил голямо състояние на Севера, на което той направи Соня наследник, всички започнаха да се суетят наоколо. Опитаха се да я принудят да се омъжи за Скотинин и Митрофан, но тя нямаше да се откаже от чувствата си.

София повече от веднъж играе ролята на много образовано момиче. Речта й е много респектираща и компетентна, а свободното си време предпочита да прекарва в четене на поучителна литература. След като срещна племенницата си за първи път от дълго време, Стародум беше доволен както от възпитанието, така и от нейното разположение. Той отбелязва с удоволствие, че София е израснала точно така, както той е искал да бъде, и дори е избрал избрания, когото той сам е намерил за нея.

София се противопоставя както на Митрофан, така и на г-жа Простакова. Тя е еталонът на женската добродетел, пример за благороднички от онази епоха. В него Фонвизин включва всички добродетели, които смята за важни и ключови за момичетата.

Няколко интересни есета

Обичам да ходя в гората през април. Обичам да слушам как природата се събужда през пролетта. Когато снегът започне да се топи, жуботенето на потоците се чува навсякъде.

• Анализ на разказа на Бунин Есе за красотата

  Иван Алексеевич Бунин написа историята, когато беше на седемдесет години. На тази възраст вие преосмисляте живота си и виждате през хората. За да разберете човек, можете просто да погледнете отношението му към другите.

Тази статия представя цитатно изображение и характеристика на София в комедията „Непълнолетният” на Фонвизин, описание на чертите на моралния идеал в героинята.

Вижте:

Образът и характеристиката на София в комедията "Непълнолетният" на Фонвизин

София, подобно на други комедийни герои, има „говорещо“ име, което отразява нейната личност. В превод от гръцки името "София" означава "мъдрост", "разумност". Наистина, в „Малкият” София е мъдро, разумно момиче.

София - благородничка, племенница:

"...Тя е благородничка..."

"...Нейният чичо, господин Стародум, отиде в Сибир..."

София е сираче. Баща й почина, когато тя беше бебе. Майката на София умира шест месеца преди събитията, описани в пиесата. След смъртта на майка си София се озовава в „ноктите“ на злите Простакови:

"... След баща си остана бебе. Около шест месеца по-късно, както майка си, така и моята свекърва получи инсулт... От който отиде на онзи свят..."

"...фактът, че се среща в селата..."

"...Ние се грижим за нейното имение като за наше..."

„...Макар и по сватовство, обаче съм роднина с нея...“

Простаковите насилствено държат София при тях и, очевидно, присвояват доходи от нейното имение:

"...той, като ме види в неподходящи ръце, ще намери начин да ми помогне..."

"...В Москва разбрах, че живееш тук против волята си..."

"...Защо не се видя с булката? Вечерта ще се споразумеем, не е ли време да й кажа, че я омъжват?.."

"...чете ме като булка за сина си..."

София има много добродетели („съвършенства“). Тя има всички "удобства" на една жена:

"...вие съчетавате двата пола на съвършенство..."

"...Бог ти е дал всички удобства на твоя пол..."

„...И моето се възхищава, виждайки вашата чувствителност...“ (Стародъм за София)

„...Виждам в теб сърце на честен човек...“

"...Сега четях книга [...] на френски. Фенелон, за образованието на момичетата..."(*Франсоа Фенелон - френски писател)

София е търпеливо, кротко момиче. Тя смирено понася обиди от Простакови:

"...Колко скърби претърпях от деня на нашата раздяла! Мои безскрупулни роднини..."

"....Да се ​​отърват от тяхната грубост..."

"...Чичо! Истинското ми щастие е, че те имам. Знам цената..."

В крайна сметка София остава с любовника си:

„...Това е от офицера, който искаше да се ожени за теб и за когото ти самата искаше да се омъжиш...“

"...Влюбен съм и имам щастието да бъда обичан..."

Критика за образа на София в комедията "Минор"

„Сирачето София живее в къщата на Простакова; нейните баща и майка са я настанили в къщата си и управляват нейното имение.<...>

Простакова не е против да ожени Скотинин за София, когато внезапно носят писмо на София от чичо й, който живее в Сибир и който сега пътува до селото; той направи десет хиляди доходи и направи София своя наследница.<...>

...млад мъж Милон. Той е влюбен в София, а София в него: тези лица... са честни, благородни, образовани, с една дума онези, които, за разлика от глупаците,... говорят умно в общи линии и си приличат като две грахчета. вода..."

(С. С. Дудишкин, статия „Произведения на Фонвизин“, 1847 г.)

речи личнихарактеристики на героитекомедия

DI. Фонвизин "Минор"

Наскоро прочетох комедия от D.I. „Минорът“ на Фонвизин ме накара да се замисля над въпроса: „Възможно ли е да разпознаем характера на човека, неговите морални принципи само по име и реч; и дали името и думите, изречени от нея, са свързани изобщо с нейната личност. Нека проведем проучване по тази тема.

Първоначално отбелязваме, че авторът доста точно избира имената на главните герои. Малко вероятно е този факт да се дължи единствено на желанието на автора да даде „провокативни и запомнящи се“ имена на героите. По-скоро трябва да се предположи, че Фонвизин се опитва по този начин да засили впечатлението, което получава от пиесата. Дълбок познавач на човешките души, Фонвизин разбира, че обикновеният човек най-често обръща внимание на това, че авторът първоначално настройва читателя на комично настроение самата комедия.

И така, имената на героите:

Митрофан. Според указателя на мъжките имена името е от гръцки произход и в превод от латински означава „разкрито от майката“. Трябва да се приеме, че името може да се дешифрира като „мамино момче“, т.е. човек, може би обгрижван от майка си във всичко, обичащ и уважаващ я повече от баща си. Това име перфектно предава цялата природа на героя.

Така авторът успява да преодолее противоречието: от една страна, неговата комедия е свързана с традициите на класицизма, следователно всички герои носят речеви маски; от друга страна, в речевата характеристика на героите той успява да постигне тяхната индивидуализация, което придава на „Малкото“ черти на реализъм.

За самостоятелна работаСтудентите могат да бъдат помолени да напишат есе „Характеристики на речта на Митрофан и Еремеевна“.

Как да изтеглите безплатно есе? . И линк към това есе; Характеристики на речта на героите от комедията на Д. И. Фонвизин „Непълнолетен“вече във вашите отметки.

Драматургия Недоросл Драматургия от 60-90-те години на 18 век. Сатирични стихотворения Комедия Анализ на произведението Социална комедия "Непълнолетният" Творчески метод Критика за творчеството на Д. И. Фонвизин П. А. Вяземски Г. П. Макогоненко П. Вайл, А. Генис Теми на есета "Въпроси (съкратено)" Биография на Д. И. Фонвизин образ на дворянството в комедията на Д. И. Фонвизин „Непълнолетният“ Образите на отрицателните герои в комедията на Фонвизин „Непълнолетният“ Пълните произведения на Д. И. Фонвизин „Юрий Милославски, или руснаците през 1612 г.“ Проблеми, отразени в
Комедията "Непълнолетният" с право се смята за върха на творчеството на Фонвизин и цялата руска драма от 18 век. Запазвайки връзките си с мирогледа на класицизма, комедията се превръща в дълбоко новаторско произведение. Пиесата осмива пороците (грубост, жестокост, глупост, невъзпитание, алчност), които според автора изискват незабавна корекция. Проблемът за образованието е централен в идеите на Просвещението и е основен в комедията на Фонвизин, което се подчертава от нейното име. (Непълнолетен е млад благородник, тийнейджър, получил домашно образование). Правилото за трите единства се спазва и в комедията. Действие на пиесата
Всичко, което идва от перото на Д. И. Фонвизин, носи отпечатъка на сатиричния талант и политическото свободомислие. Тези качества обаче се разкриват в най-голяма степен в пиесите му. Най-успешният от тях - комедията "Непълнолетният" (1782) - спечели не само най-шумната, но и най-дългата слава в руската драма на 18 век. Първата постановка на пиесата, базирана на "Непълнолетната", която се състоя в Санкт Петербург през 1872 г., имаше изключителен успех сред благородната интелигенция. Благодарен
В творчеството на Фонвизин една от основните теми е образованието на млад благородник. Най-пълно и задълбочено се развива в неговата комедия „Малкият”. Но авторът поставя проблема много по-широко. Самото възпитание на Митрофанушка е резултат от целия социален и битов живот на крепостните земевладелци. Така пиесата за образованието постепенно прераства в остро изобличение на крепостничеството изобщо. Това е първата социална комедия-сатира в Русия. В състава на това произведение авторът все още следва традициите на класицизма. Той спазва правилото за трите единства: места (събития
Първото нещо, на което съвременният читател на комедията „Малък“ обръща внимание, са имената на героите. „Говорещите“ фамилии веднага установяват отношението на читателя (зрителя) към техните собственици. Той престава да бъде повече или по-малко обективен свидетел на развиващото се действие, той психологически вече става участник в него. Възможността да оцени героите и техните действия беше отнета от него. От самото начало, от имената на героите, на читателя беше казано къде са отрицателните герои и къде са положителните. А ролята на читателя се свежда до
Не напразно Александър Сергеевич Пушкин нарече автора на комедията „Непълнолетният“ Денис Иванович Фонвизин „Смелият господар на сатирата“. Той е написал много честни, смели и справедливи произведения, но върхът на творчеството му се счита за „Малкото“, в което авторът поставя много противоречиви въпроси пред обществото. Но основният проблем, повдигнат от Фонвизин в известната му работа, беше проблемът за възпитанието на ново поколение прогресивно мислещи хора. Когато великият император Петър Велики управлява Русия, той издава указ, принуждаващ децата на благородници да преподават
Прочетох комедията на Фонвизин „Непълнолетният“ и искам да изкажа впечатленията си за отрицателните герои. Простакова е представена като властна, необразована рускиня. Тя е много алчна и за да заграби повече чужди неща, често се подмазва и „слага“ маска на благородство, но изпод маската от време на време наднича животинска усмивка, която изглежда смешна и абсурдна. Речта на Простакова: груба в обръщението към слугите („измамник“, „говеда“, „халба на крадец“ - шивач Тришка; „звяр“, „канал“ - бавачка Ермеевна), грижовна и привързана в

София- Племенница на Стародум (дъщеря на сестра му); Майката на С. е сватовница на Простаков и свекърва (като С.) на Простакова. София означава „мъдрост“ на гръцки. Името на героинята обаче получава специална конотация в комедията: мъдростта на С. не е рационална, не мъдростта, така да се каже, на ума, а мъдростта на душата, сърцето, чувствата, мъдростта на добродетелта.

Образът на С. е в центъра на сюжета. От една страна, С. е сираче и Простакови се възползват от това в отсъствието на нейния настойник Стародум („Ние, като видяхме, че тя остана сама, я взехме в нашето село и се грижихме за нейното имение, сякаш беше наш собствен” - 1, явл. Новината за пристигането на Стародум в Москва предизвиква истинска паника в къщата на Простакова, която разбира, че сега ще трябва да се раздели с доходите от имуществото на С. От друга страна, С. е момиче в брачна възраст и има любовник (Милон), на когото е обещала ръката и сърцето си, но Простакова чете брат си Скотинин като свой съпруг. От писмото на Стародум Простакова и Скотинин научават, че С. е наследница на 10 000 рубли на чичо си; и сега Митрофан също я ухажва, насърчен да се ожени от майка си Простакова.

Скотинин и Митрофан не харесват С., а С. не ги харесва, открито презира и се смее и на двамата. Положителните герои се групират около С. и активно допринасят за освобождаването й от дребната и егоистична опека на Простакова. С напредването на действието бариерите пред брака на С. с Милон се разпадат и имението на Простакова, в резултат на цялата тази история, попада под опеката на властите.

През цялата комедия характерът на С. остава непроменен: тя е вярна на Милон, изпитва искрено уважение към Стародум и уважава Правдин. С. е умна, тя веднага забелязва, че Простакова „е станала нежна до самата низост“ и че „чете“ нея „и булката на сина си“ (D. 2, App. II), подиграва се (тя се подиграва от онези, които ревнуват нейния Скотинин и Митрофан Милон), чувствителна и мила (с плам тя изразява радостта си, когато Стародум се съгласява на брака й с Милон; в момент на щастие тя прощава на Простакова за причинената вреда и съжалява за „презрения ярост”). С. идва от честни благородници, които са й дали образование (тя чете есето на Фенелон за образованието на момичетата на френски). Нейните прости чувства са хуманни: честта и богатството, според нея, трябва да се постигнат чрез упорит труд (D. 2, Rev. V), кротостта и послушанието към старейшините са подходящи за момиче, но тя може и трябва да защити любовта си. Когато Стародум, който все още не познава Милон, иска да се омъжи за С. за определен млад мъж, С. е „смутен“ и вярва, че изборът на младоженеца също зависи от нейното сърце. Starodum потвърждава мнението на S и тя веднага се успокоява, заявявайки своето „покорство“.

Фонвизин положи много усилия, за да даде на С. живи черти. За тази цел той използва техниките на западната мелодрама, съчетавайки драматичните моменти с чувствителните. Той обаче беше по-заинтересован от отглеждането на честен човек, достоен за титлата благородник. Поради младостта си, неговата героиня се нуждаеше от опитен лидер-наставник. Тя навлизаше в нова, може би най-отговорната фаза от живота си и драматургът не подмина това. Естествената добродетел на С. трябваше да получи умствен аспект. На прага на сватбата Starodum дава съвети на S., от съдържанието на които става ясно как той (и авторът на „Непълнолетният“) разбират правилното възпитание на момичета и жени.
Най-вече Стародум се страхува от влиянието на „светлината“, която със своите изкушения може да поквари една невинна, чиста и добродетелна душа. Следователно в „света“, казва Starodum, първата стъпка е важна, способността да се утвърдиш и да се препоръчаш. Общото правило е: приятелството трябва да се прави с тези, които са достойни за това, тоест избирайте приятели. С. е неопитен и моли за разяснение дали предпочитанието на едни ще си навлече гнева на други. Starodum я учи, че няма нужда да очаквате зло от хора, които ви презират; С. смята такива хора за жалки, защото такива хора са нещастни. Starodum предупреждава: съжалението не трябва да спира пред злото, а добродетелта трябва да следва собствения си път. Няма нужда да губите време за възпитание на „злото“, което С. нарича „нещастно“, тъй като всеки човек, ако има съвест, е длъжен да събуди добродетелни чувства в себе си. След като научи урока, С. заключава, че е необходимо ясно и твърдо да покаже на злия човек низостта на душата му. Starodum добавя: умът на такъв човек не е пряк ум, тоест хитър, хитър, нечестен. Истинското щастие идва от добродетелта и чистия разум. Подобно на Правдин, С. разбира щастието в духа на обикновените идеи: благородство, богатство. Стародум обаче й обяснява, че благородството и богатството не са само титли и пари, а „знаци“ на държавното и гражданско състояние на човека, налагащи му морални задължения. Стародум учи С. да прави разлика между реалното и въображаемото, външния блясък и вътрешното достойнство; той е противник на егоистичното щастие. И С. си учи уроците. Тя също е сигурна, че човек не живее сам, че всички са длъжни един на друг. Но ако това е така, тогава защо, мисли С, разумът няма да обясни толкова проста истина. Starodum отговаря с чудесна фраза: „Доброто поведение дава пряка стойност на ума.“ Душата, „интелигентното сърце“ е това, което прави честния човек „напълно честен“. По този начин се изясняват най-важните възпитателни понятия за С. (интелигентност, чест, служба на отечеството, позиция на честен човек, добро поведение и др.). Семената на Starodum попадат на плодородна почва, защото „вътрешното чувство” на първоначално добродетелната С. й казва същото.

От общите представи за благородника и неговите позиции Стародум насочва разговора към човека, към личната страна на живота му, към семейното огнище. Отклонили се от пътя на добродетелта, съпругът и съпругата престават да се обичат, изпитват взаимна приятелска обич и превръщат съвместния си живот в ад, забравяйки за дома и децата. Starodum напомня на S отново и отново: „добродетелта замества всичко и нищо не може да замени добродетелта“; В същото време той не забравя за интимната страна на брака: „Просто, може би, нямайте любов към съпруга си, което би било като приятелство. Имайте приятелство за него, което би било като любов. В крайна сметка съпругът се нуждае от сила на ума („благоразумие“), съпругата се нуждае от добродетел, съпругът се подчинява на разума, съпругата се подчинява на съпруга си. Старите норми придобиват ново съдържание и основата на семейната хармония отново става душата и „доброто поведение“, произтичащо от нея. Следователно отглеждането на честен човек - мъж или жена - се състои в просветление на душата.

София е племенница на Стародум (дъщеря на сестра му); Майката на С. е сватовница на Простаков и свекърва (като С.) на Простакова. София означава „мъдрост“ на гръцки. Името на героинята обаче получава специална конотация в комедията: мъдростта на С. не е рационална, не мъдростта, така да се каже, на ума, а мъдростта на душата, сърцето, чувствата, мъдростта на добродетелта. Образът на С. е в центъра на сюжета. От една страна, С. е сираче и Простакови се възползват от това в отсъствието на нейния настойник Стародум („Ние, като видяхме, че тя остана сама, я взехме в нашето село и се грижихме за нейното имение, сякаш беше наш собствен” - 1, явл. Новината за пристигането на Стародум в Москва предизвиква истинска паника в къщата на Простакова, която разбира, че сега ще трябва да се раздели с доходите от имуществото на С. От друга страна, С. е момиче в брачна възраст и има любовник (Милон), на когото е обещала ръката и сърцето си, но Простакова чете брат си Скотинин като свой съпруг. От писмото на Стародум Простакова и Скотинин научават, че С. е наследница на 10 000 рубли на чичо си; и сега Митрофан също я ухажва, насърчен да се ожени от майка си Простакова. Скотинин и Митрофан не харесват С., а С. не ги харесва, открито презира и се смее и на двамата. Положителните герои се групират около С. и активно допринасят за освобождаването й от дребната и егоистична опека на Простакова. С напредването на действието бариерите пред брака на С. с Милон се разпадат и имението на Простакова, в резултат на цялата тази история, попада под опеката на властите. През цялата комедия характерът на С. остава непроменен: тя е вярна на Милон, искрено уважава Стародум и уважава Правдин. С. е умна, тя веднага забелязва, че Простакова „е станала нежна до самата низост“ и че „чете“ нея „и булката на сина си“ (D. 2, App. II), подиграва се (тя се подиграва от онези, които ревнуват нейния Скотинин и Митрофан Милон), чувствителна и мила (с плам тя изразява радостта си, когато Стародум се съгласява на брака й с Милон; в момент на щастие тя прощава на Простакова за причинената вреда и съжалява за „презрения ярост”). С. идва от честни благородници, които са й дали образование (тя чете есето на Фенелон за образованието на момичетата на френски). Нейните прости чувства са хуманни: честта и богатството, според нея, трябва да се постигнат чрез упорит труд (D. 2, Rev. V), кротостта и послушанието към старейшините са подходящи за момиче, но тя може и трябва да защити любовта си. Когато Стародум, който все още не познава Милон, иска да се омъжи за С. за определен млад мъж, С. е „смутен“ и вярва, че изборът на младоженеца също зависи от нейното сърце. Starodum потвърждава мнението на S и тя веднага се успокоява, заявявайки своето „покорство“. Фонвизин положи много усилия, за да даде на С. живи черти. За тази цел той използва техниките на западната мелодрама, съчетавайки драматичните моменти с чувствителните. Той обаче се интересуваше повече от отглеждането на честен човек, достоен за титлата благородник. Поради младостта си, неговата героиня се нуждаеше от опитен лидер-наставник. Тя навлизаше в нова, може би най-отговорната фаза от живота си и драматургът не подмина това. Естествената добродетел на С. трябваше да получи умствен аспект. На прага на сватбата Starodum дава съвети на S., от съдържанието на които става ясно как той (и авторът на „Непълнолетният“) разбират правилното възпитание на момичета и жени. Най-вече Стародум се страхува от влиянието на „светлината“, която със своите изкушения може да поквари една невинна, чиста и добродетелна душа. Следователно в „света“, казва Starodum, първата стъпка е важна, способността да се утвърдиш и да се препоръчаш. Общото правило е: приятелството трябва да се прави с тези, които са достойни за това, тоест избирайте приятели. С. е неопитен и моли за разяснение дали предпочитанието на едни ще си навлече гнева на други. Starodum я учи, че няма нужда да очаквате зло от хора, които ви презират; С. смята такива хора за жалки, защото такива хора са нещастни. Starodum предупреждава: съжалението не трябва да спира пред злото, а добродетелта трябва да следва собствения си път. Няма нужда да губите време за възпитание на „злото“, което С. нарича „нещастно“, тъй като всеки човек, ако има съвест, е длъжен да събуди добродетелни чувства в себе си. След като научи урока, С. заключава, че е необходимо ясно и твърдо да покаже на злия човек низостта на душата му. Starodum добавя: умът на такъв човек не е пряк ум, тоест хитър, хитър, нечестен. Истинското щастие идва от добродетелта и чистия разум. Подобно на Правдин, С. разбира щастието в духа на обикновените идеи: благородство, богатство. Стародум обаче й обяснява, че благородството и богатството не са само титли и пари, а „знаци“ на държавното и гражданско състояние на човека, налагащи му морални задължения. Стародум учи С. да прави разлика между реалното и въображаемото, външния блясък и вътрешното достойнство; той е противник на егоистичното щастие. И С. си учи уроците. Тя също е сигурна, че човек не живее сам, че всички са длъжни един на друг. Но ако това е така, тогава защо, мисли С, разумът няма да обясни толкова проста истина. Starodum отговаря с чудесна фраза: „Доброто поведение дава пряка стойност на ума.“ Душата, „интелигентното сърце“ е това, което прави честния човек „напълно честен“. По този начин се изясняват най-важните възпитателни понятия за С. (интелигентност, чест, служба на отечеството, позиция на честен човек, добро поведение и др.). Семената на Starodum попадат на плодородна почва, защото „вътрешното чувство” на първоначално добродетелната С. й казва същото. От общите представи за благородника и неговите позиции Стародум насочва разговора към човека, към личната страна на живота му, към семейното огнище. Отклонили се от пътя на добродетелта, съпругът и съпругата престават да се обичат, изпитват взаимна приятелска обич и превръщат съвместния си живот в ад, забравяйки за дома и децата. Starodum напомня на S отново и отново: „добродетелта замества всичко и нищо не може да замени добродетелта“; В същото време той не забравя за интимната страна на брака: „Просто, може би, нямайте любов към съпруга си, което би било като приятелство. Имайте приятелство за него, което би било като любов. В крайна сметка съпругът се нуждае от сила на ума („благоразумие“), съпругата се нуждае от добродетел, съпругът се подчинява на разума, съпругата се подчинява на съпруга си. Старите норми придобиват ново съдържание и основата на семейната хармония отново става душата и „доброто поведение“, произтичащо от нея. Следователно отглеждането на честен човек - мъж или жена - се състои в просветление на душата.