Народното изкуство на башкирите. Башкирско устно и поетично творчество. Башкирският стълб на Руската империя Александър Проханов

Надежда Лисовская
Башкирският фолклор като начин за развитие на речта в предучилищна възраст

Доклад по темата:

учител - логопед: Лисовская Надежда Анатолиевна

Република Башкортостан, Учали, МАДОУ Детска градина №1 "Лайка"

Доклад по темата:

БАШКИРСКИЯТ ФОЛКЛОР КАТО НАЧИН ЗА РАЗВИТИЕ НА РЕЧТА НА ДЕЦАТА В ПРЕДУЧИЛИЩНА ВЪЗРАСТ

Специално място в народната педагогика се отделя на Башкирски фолклори преди всичко приказки, приспивни песни - малки форми на устно творчество. Те развиват сеи поддържат радостни емоции у децата, формират речеви умения, морално-естетически и художествено-естетически качества.

В днешно време се публикуват много книги и методически разработки за работа с приказки в различни възрастови групи. предучилищна. Всички те са насочени към развитие на творческите способности на децата, естетическо и нравствено възпитание, запознаване на децата с културите на различните народи. Но когато запознавате децата с БашкортостанУчителите са изправени пред редица въпроси. Как да разкажем на децата по забавен и интересен начин Башкирска приказка? как

пропити душата си със смисъла на приказката, да разберат живота и традициите на хората Башкортостан. В крайна сметка приказката е един от елементите на културата и се основава на фолклорно-етническата култура, на фолклорни корени.

Любимият жанр на децата са приказките.

Народната педагогика отразява в приказките цели методи за системно формиране на морален и естетически облик на човека. Приказките възпитават у децата чувствителност, внимание, отзивчивост, смелост, смелост, постоянство, безстрашие и др.

Детството е времето, когато е възможно истинско, искрено потапяне в произхода на националната култура.

Отражение на патриотичните и международни традиции башкирскихора, които намираме сред богатите фолклор. фолклоркато исторически специфична форма на народната култура не остава непроменена, но се развива заедно с хората, поглъщайки всичко ценно, съществувало преди това и отразявайки новите социални условия.

Прогресивни педагози (Я. А. Коменски, К. Д. Ушински, Е. И. Тихеева и др.)винаги са вярвали, че основата на отглеждането на деца е предучилищнавъзрастта трябва да се основава на националните традиции. Според тях от най-ранна възраст е необходимо децата да се запознават с националната култура и народното слово.

През последните години специално внимание в изследванията се обръща на ролята на малките форми фолклорът във възпитанието на децата в предучилищна възраст(Н.В. Гавриш, Г.А. Куршева, А.П. Илкова).

Изследователите разглеждат влиянието на устното народно творчество върху развитиеи отглеждане на деца в различни аспекти: лични и речеви.

Тихеева Е.И., Шураковская А.А., Алиева С., Шибицкая А.Е. в своите изследвания показаха влиянието на приказките върху развитие на устната реч.

Флерина Е. А., Усова А. И. характеризират устното народно творчество от гледна точка на моралното и естетическо възпитание на детето.

За векове Башкирски фолклориграе и играе голяма възпитателна роля в живота на народите Башкортостан. Баймурзина В. И. отбелязва, че народната педагогика е напълно отразена в устното народно творчество, а Кутлугилдина З. смята, че едно от ефективните средства в моралното и естетическо възпитание е устното народно творчество (народна песен, приспивни песни, пословици, поговорки, приказки). Иткулова А. Х. разглежда мирогледния и нравствения аспект на различните жанрове на народните приказки. Тя говори за важността башкирскиприказките в духовния живот на хората. Ахияров К. Ш. смята, че народната педагогическа култура башкирскихора се състои от елементи на народното изкуство: приказки, легенди, митове, приказки и др. Всички елементи на народната педагогика са взаимосвързани, взаимно се допълват, работейки задълбочено в една посока на възпитание. Приказките, поговорките, поговорките са по-ярки в нравственото възпитание, гатанките - в умственото възпитание, песните, танците - в естетическото възпитание, а игрите и забавленията - във физическото възпитание.

башкирскиприказката възпитава у децата от най-ранна възраст любов към своята земя и своя народ, тяхната добра мъдрост, трупана с векове, тяхната богата и жива култура - фолклор, изкуство. Една приказка ни помага да съживим традициите Башкирски народ.

Разсъждавайки върху това, стигнахме до извода, че децата с говорни нарушения могат да бъдат подпомогнати от театрални дейности, базирани на Башкирски приказки. Театърът помага развитие на танца, песен способности, а общуването с кукли прави децата свободни и освободени.

Театрални дейности насърчава развитието на психофизическите способности(мимики, пантомими, речи(монолог, диалог, когнитивна дейност, координация на движенията, овладяване на логически и граматични структури, разширяване на речниковия запас от материали Башкирски приказки.

Използване фолклорпедагогика в работата с деца насърчаваформиране на основата на личната култура, фолклорна идентичностТова е особено важно за децата, които посещават групи със специална реч.

Избраните от нас приказки са адаптирани и тествани предучилищнаучебно заведение № 14, република Кумертау Башкортостан. По-долу ще разгледаме редица методически разработки (класове)За деца в предучилищна възраствърху устното народно творчество

Разкажи ми за куклата

Куклите Bibabo служат като нагледно помагало. Момчетата разглеждат и описват външния си вид, дрехите, определят характера си и описват действията си. Разчитане на директно зрително възприятие насърчава правилната реч на детето.

Дайте 1.1 образец на приблизително описание на кукла от дете в подготвителна речева група.

„Моята кукла е конник. Има кръгли малки очи. Прав нос. Красиви кафяви очи. Облечен е с риза и панталон. Елегантна къса жилетка без ръкави върху ризата (камзул). Конникът е препасан с тесен колан с шарка (каптирга). На главата има тюбетейка, украсена със звезди и искри. Меки кожени боти на крака (ичиги). Конникът и аз обичаме да танцуваме. Обичам го толкова много".

По време на историята детето контролира куклата. Куклата кон придружава думите от текста с подходящи движения. Учителят логопед допълва историята на детето. Танцът е с акомпанимент Башкирска мелодия.

познайте гатанка

По предварителни инструкции на логопеда децата научават няколко гатанки.

По време на урока те си пожелават желания с кукли (Olatay Grandfather) и Malay (момче).

За мъж - крило,

За султана - знак,

Не се уморява през лятото

Снегът се мачка в полето през зимата.

малайски (вдига ръка): Знам! Това е кон.

Той говори на стената, но не можете да видите кой

малайски: - Това е радио. Познах, защото гласът се чува, но кой говори не се вижда.

Логопед: - Момчета, Малай говореше ясно, отдели време, за да имаме време да мислим и да познаем правилно. Олатай беше научен да говори толкова добре от своя кукловод Кирил. Малай, с помощта на своя кукловод Саша, каза отговора високо и ясно, следвайки първия звук в думите - л-л-кон, р-р-радио.

Активната реч на детето до голяма степен зависи от развитиефини движения на пръстите. Рационализиране и съгласуваност на речевата моторика на детето - логопед допринасятразлични малки движения на пръстите. Това е причината за използването на театрални кукли. "Живата ръка".

Характеристиките на ръчните кукли позволяват на логопеда да ги използва широко през целия курс на логопедичните занятия, включително при провеждане на гимнастика за пръсти. Героят на една приказка идва при децата и им показва движенията.

Гълкей и пилето

Тук Гюлкей тича в двора,

Показалецът и средният пръст на ръката се движат по масата. Затръшване на вратите.

Плесни с ръце.

Яж малко пиле! -Момичето сипва просо.

Движение, изобразяващо поръсване на просо. Помогнете си, не се срамувайте, много е вкусно. Едно пиле обикаля

Дланта е разположена хоризонтално. С розов клюн, чук, чук!

Палец и показалец

образуват око. Следващи пръсти

припокриват се един с друг

в полусвито положение.

Кокошката казва, сестричке:

Много вкусно просо!

Почукване по масата с всеки пръст. За всяко зрънце ще ти дам по едно яйце.

Стиснете ръцете си в юмрук, след това разтворете дланта си пръст по пръст. Така че, добри Гълки, не ми спестявай зърна.

Поглаждане на всеки пръст на противоположната ръка.

При работа с деца по всяка Башкирска приказка, изтъкна морален урок.

Обърнато е и внимание развитиепей и математика способности на деца - логопеди, техните фини двигателни умения, етично образование. И централната връзка на работата беше въведението деца в предучилищна възрастречеви групи към родната култура Башкортостан.

"ЗАЕК И ЛЪВ"

герои

Заек, лъв, мечка, лисица. Пейзажи: Гора, добре. (Гласове зад екрана).

Автор: В древността живял страшен лъв (периодично се чува лъвски рев). Той всява страх във всички други животни. На животните им писнало да търпят ненаситния лъв и те се събрали на съвет

(Появява се лисица, заек, мечка).

Мечка: Да хвърляме жребий всеки ден, на когото се падне ще стане храна за лъва.

(Животните теглят жребий, лисицата и мечката са щастливи, но заекът е тъжен)

Заек: Ще трябва да отида при лъва. Наистина ли ще бъдем послушната плячка на лъва? Трябва да измислим някакъв трик, за да се отървем от него.

лисица: (подсмърчане)Не си ли ти звярът, който може да надхитри лъва?

(На музиката лисицата и мечката си тръгват, а заекът отива при лъва.)

лъв: (ядосано)Вашите предци са се движили много по-бързо. Трябваше да дойдеш при мен сутринта, а сега вече е обяд.

Заек (уплашен): Пратиха ме при теб на обяд. И друг заек трябваше да дойде при вас за закуска. Само по пътя срещна друг лъв и изяде бедния човек. Така че по пътя насам срещнах същия този лъв.

"Къде отиваш?"- пита ме той, и аз му отговарям: „Отивам при моя господар, Лео“.И той страшно се ядоса от такива думи и започна да ръмжи и да къса земята с нокти: „Кой иска да бъде собственик на тези места?“Едва успях да му избягам и затова закъснях.

лъв (заплашително): Къде живее вашият нагъл човек?

Заек: Недалеч оттук, в тази посока.

лъв: Заведи ме сега при него, ще му покажа кой е шефът тук!

(Напред върви заекът, следван от лъва. Така стигнаха до някакъв стар и дълбок кладенец).

Заек: В дъното на това много добре се крие същият този лъв.

(Лъвът гледа в кладенеца и реве)

лъв: Наистина, тук седи лъв, който прилича на мен. Е, ще му покажа! (скача в кладенеца)

Заек (тича, крещи радостно): Край на злия и ненаситен лъв!

Работа с приказка

Морален урок „Малък, но умен“. Култивиране на добри чувства

Какво ви хареса в заека?

Мислите ли, че лисицата и мечката са постъпили правилно?

Приказка и математика

Използвайки геометрични фигури, изобразете героите от приказката (заек - овал, лисица - триъгълник, мечка - кръг, лъв - правоъгълник; кладенец - квадрат).

Речево упражнение

Подходящи ли са поговорките за приказки? "Бузата носи успех", „И силата е по-ниска от ума“.

Игра "Обратно" (думите са антоними)

Умен заек - глупав лъв Смел заек - страхлива мечка

Етимология на думата КЛАДЕНЕЦ Приказка и екология

Защо заекът се нуждае от дълги и бързи крака?

развитиемислене и въображение

Какво бихте направили, ако сте до лъв на кладенец?

Разберете как да се сприятелите с лъва и всички животни.

Развиване на ръцете.

Използвайте папки за броене, за да направите кладенец.

Какви диви животни се срещат в горите Башкирия?

"ГЛАДНАТА МЕЧКА, ЛИСИЦАТА И ДЖИГИТЪТ"

герои:

Мечка, лисица, конник.

Пейзажи:

Гора, каруца, въже, кол.

(Сцената е украсена със зелени дървета. В гората се появява конник с каруца, дошъл е за дърва)

(Звучи Башкирска мелодия, мечката излиза)

Мечка: Не съм ял от доста време. (конникът грабва и в това време лисицата се появява под музиката).

лисица: Какво правиш тук?

Мечка (шепне в ухото на конника): Кажи, че тук събираш дърва и ме хвърли на каруцата. Ще се направя на мъртъв и когато лисицата дойде при мен да разбере какво се е случило, ще го изям.

Джигит: Дойдох за дърва. (бута мечката в количката).

лисица: Когато слагат дърва в количка, те ги връзват здраво с въже, да ги вържем.

Мечка (говори тихо): Точно така, казва той.

(Конярят завързва мечката здраво за каруцата).

лисица: Когато връзвате дърва за огрев с въже, трябва да го затегнете по-здраво.

(Джигит дърпа още по-силно, че мечката не може да мръдне).

лисица (приближава се до мечката и й се смее право в лицето): Тук господарят ходеше и се скиташе из гората, коварна мечка, и не ни остави да живеем. Сега той легна в каруцата с дърва, вързани ръце и крака.

лисица (обръщайки се към конника): Дебелите дърва за огрев трябва да се нацепят с помощта на кол. защо стоиш

(Конярят взема кладата и започва да тормози собственика на гората, а той реве).

лисица: Сега собственикът на гората ще бъде могъщ и справедлив лъв.

Работа с приказка

Морален урок

"Каквото повикало, такова се обадило"

Култивиране на добри чувства

Съжалявам за мечката в края на историята, а вие?

Как мога да му помогна?

На кого се радваш в приказката и на кого симпатизираш?

Приказка и математика

Спомнете си 5 приказки за мечка. Речево упражнение

Изберете думи - определения за думата МЕЧКА (гладен, ядосан, глупав).

Поговорката пасва ли на приказката? „Другата страна ще научи опечаления“

Приказка и екология

Намерете допълнителната дума въз основа на обобщаващи характеристики: мечка, лисица, вълк, куче. заек, таралеж

развитиемислене и въображение

По какво си приличат и по какво се различават приказките? "Мечката и пчелите"И "Гладната мечка, лисицата и конникът"?

В коя приказка конникът действа по-добре?

Приказка развива ръцете

С помощта на апликация от хартиена мозайка нарисувайте мечка.

Възпитаване на любов към родния край

Какво яде мечка? (всеяден)

Какви плодове и гъби растат в гората Башкирия?

Какъв вид риба се среща в реките?

Назовете реките Башкортостан. Надяваме се, че нашият материал ще помогне

в работата на учителите не само на речеви групи, но и на учители на масови групи предучилищни институции.

ЛИТЕРАТУРА

1. Агишева Р. Л. Дидактически игри "Аз ще знам Башкортостан» : Учебно-практическо ръководство за учители в детски градини и начални учители. - Уфа: БИРО, 2005.

2. Башкирско народно изкуство. Прехвърляне от башкирски.- Уфа: башкирскикнигоиздателство, 1987. - 576 с.

3. Башкирски народни приказки. Приказки за животни. Всекидневни приказки. - Уфа: башкирскикнигоиздателство, 1987. - 120 с.

4. Бачков И.В. Приказка терапия: развитиесамоосъзнаване чрез психологическа приказка. - М. : Ос-89, 2001.-144 с.

5. Галяутдинов И.Г. Башкирски народни игри(на руски и башкирски езици) . Книга първа. - Ед. 2-ро, с промяна. - Уфа: Kitap, 2002. -248 с.

6. Рахимкулов М. Г. "Моя любов - Башкирия» . Литературни и краеведски очерци. Уфа, башкирскикнигоиздателство, 1985г.

7.Приказката като извор на детското творчество: Наръчник за учители дошк. институции. / Научен ръка. Ю. А. Лебедев. - М. : Хуманитарна. Изд. Център ВЛАДОС, 2001г.

8. Гасанова Р. Х., Кузмищева Т. Б. фолклорпедагогика в образованието и деца в предучилищна възраст: Методически препоръки в помощ на възпитателите предучилищнаобразователни институции. Уфа - БИРО, 2004. - 70 с.

Башкирският фолклор е широко разпространен не само в Башкирия, но и в съседните Саратовска, Самарска, Пермска, Свердловска, Челябинска, Курганска и Оренбургска области, в Татарстан, където живеят компактно башкирите, както и в Република Саха, Тюменска област. и в редица страни от ОНД.
По отношение на състава на родовете и жанровете башкирският фолклор в много отношения е подобен на фолклора на други, по-специално тюркски народи. В същото време има много отличителни черти. Един от най-старите жанрове на башкирския фолклор се счита за кубаирски епос, който може да бъде сюжетен или безсюжетен. Сюжетните кубаири са епически поеми, безсюжетните са оди, поетичните насихати са дидактически поеми. Хронологичните граници на кубаирските епоси (KE) обхващат периода от времето на разлагането на първобитното племенно общество до ерата на късния феодализъм.
Най-древните кубаири са световноизвестният „Урал-батир“, както и „Акбузат“. Според тематиката си кубаирските епоси се делят на героични и битови. Първият включва вече споменатия KE, освен това епоси за междуплеменни раздори ("Alpamysha", "Kusyak-biy"), за борбата срещу татаро-монголското иго ("Idukai и Muradym", "Targyn и Kuzhak" , "Ек-мерген", "Мерген и маите"), за борбата срещу чуждите нашественици и срещу колонизацията ("Карас и Акша", "Карахакал", "Батирша", "Юлай и Салават"); втората - митологична и свързана с култа към животните ("Заятуляк и Хюхюлю", "Ахак-кула", "Кара Юрга", "Конгур-буга"), за приятелството и единството на кланове и народи, за любовта и семейните отношения ("Куз-Курпяс", "Алдар и Зугра", "Юсуф и Зулайха", "Тагир и Зугра", "Последната песен", "Байрамбике и Татлъбай"). В Кубаир-одите се възхвалява красотата на родната земя, която се олицетворява в образите на Урал-Тау, Яик и Агидел и подвизите на легендарните батири (Мурадим, Акшан, Сукан, Сура, Салават и др.) се прославят. А в Кубаир-Насихат се разкрива моралното и етично кредо на башкирите. Башкирските песни са разделени на лирико-епични, лирически и такмаки според жанровия критерий. По темата башк. песните образуват две големи групи - исторически и битови, които имат свои вътрешни подгрупи. Историята на башкирите е отразена в историческите песни: паметта на Златната орда ("Златната орда"), завоевателите ханове ("Буягим хан и Ахак-Тимер"), борбата срещу колонизацията на региона ("Карахакал" , "Салават-Батир", "Салават и Пугачов"), участие в Отечествената война от 1812 г. ("Втора армия", "Кахим-туря", "Кутузов", "Любизар" и др.), За командирите на кантоните (" Кулуй-кантон", "Кагарман -кантон", "Абдулла-ахун" и др.), за бегълци борци за социална справедливост ("Буранбай", "Ялан-Яркай", "Бийш-батир", "Газибак-Насър", и др.), за армейския живот и граничната (линейна) служба ("Армия", "Карпат", "Перовски", "Циолковски", "Акмасет", "Сир-Даря", "Порт Артур" и др.). Мн. ист. песните са проникнати от идеята за приятелството на народите, Великото отечество. Тематичният обхват на битовите песни и такмаци (като песни) е широк и разнообразен. Стръвта се счита за най-младия поетичен жанр, съседен, от една страна, на песни с епично съдържание, от друга, на легенди и лирични песни. За разлика от песните, примамките нямат конкретна мелодия, свързана с един текст. Обикновено са съставени за произшествия и имат характер на елегия, но има и сатирични и одни видове. Близки до примамките по жанр, както и по форма на екзекуция, са мунажат, стихотворения с религиозно съдържание и прославящи задгробния живот. Примамките използват ограничен брой мелодии.
Устната народна проза в Б.Ф. представляват akiyats (приказки), легенди, rivayat (традиции), khurafati hikaya-bylichki, khetire (приказки и устни истории), както и кулямаси-анекдоти. Башк. приказките като самостоятелен вид народни приказки. проза (karkhuz) включва приказки за животни, магия и бит, които от своя страна имат вътрешножанрови разновидности. Легендите и преданията се основават на етиологията и се представят като разкази на истински истории, въпреки че първите се основават на фантастична измислица, а вторите са истории с реалистичен характер. Репертоарът от легенди се попълва от разкази за срещи с демонични сили (ен-вещици, шайтани, собственици на къщи, водоеми и др.; шурале, пария, албасти, бисура); rivayat - поради hetire-спомени, които са загубили своето "авторство". Кулямаси принадлежи към малките хумористични жанрове. Сред тези жанрове се открояват и насихатите (притчи), миниатюрните басни и лакапите. По отношение на патоса кумаласите гравитират към сатиричните приказки, насихат - към романистичните приказки, басните - към приказките за животни, лакапасите са разговорни хора. клише, което образува местен афоризъм, свързан с конкретна анекдотична ситуация. Освен сатиричните приказки и малките хумористични форми, в Б.Ф. Има kulduruk (басни) и ymkhyndyryk (скучни приказки). Афористичните жанрове в Б.Ф. представляват makal (поговорки), item (строфи, състоящи се от няколко поговорки), tapkyr khuz (поговорки), както и yomak, tabyshmak (гатанки). Корени мн. традиционните образи, мотиви и сюжети изчезват в митологията. И според митологичната концепция на предците на башкирите, планините, реките, дърветата, небесните тела, природните явления са живи същества, подобни на човека (антропоморфизъм) или подобни на животни (зооморфизъм). Фронтално. митология, светът се състои от три нива: небесен, земен и подземен (подводен). Всеки от тях е обитаван от определени митични същества, които въз основа на естеството на връзката им с хората се класифицират като зли, мили и добродушни. Обредният фолклор се отличава с особено изобилие от образи и мотиви, свързани с митологията (анимизъм, тотемизъм, вяра в магическата сила на думите и определени действия). Този башкирски фолклор е разделен на календарен и семейно-битов фолклор, които отразяват ежедневието, трудовия опит, здравеопазването, обновяването на поколенията, осигуряването на домакински стоки. благополучие.
Палитрата от фолклор, свързана със семейството и ежедневието, по-специално сватбените обреди, които сред башкирите са многоетапно театрално действие, се отличава с голямо разнообразие и изобилие от цветове: първият етап - бишек туй (приспивна сватба) провежда се, когато момичето и момчето, които родителите искат да видят в бъдеще като съпруга и съпруг, навършат четиридесет дни; вторият кхиргатуй (сватба на обеци) се провежда, когато „младоженецът“ може самостоятелно да се качи на кон и да го контролира, а „булката“ може да носи вода (в този случай момчето дава обеци на годеника). След тези символични сватби и навършване на пълнолетие на младите се устройва истинска сватба - nikah tuyi (брачна сватба). Докато младоженецът не плати махар (калъм), е забранено да отвежда булката, да показва лицето си на тъста и тъщата си, така че той идва при нея късно вечерта и само на определени дни. Преди изпращането на булката до дома на младоженеца се организира сенглуу: приятелите на булката и младите съпруги на по-големите й братя се оплакват от нейно име, изразявайки отношението си към своите родители, роднини, младоженеца и свекърва.
В башкирския фолклор може да се проследи двуверието - комбинация от езически обичаи с каноните на исляма. Влиянието на исляма е особено силно в погребалните обреди. В модерните условия в Б.Ф. забелязват се четири тенденции: наличие на традиционни жанрове; възраждане на старинния песенен репертоар и творчеството на сесенгите; нарастващ интерес към националните обреди и народни празници; развитие на самодейността.

ОДОБРИХ

Управител на клон Директор

MBOU DO DD(Yu)TMBOU DO DD(Yu)T

Н. Е. СеливЕрстова ______ Л.З.Шарипова

"___" _______ 2016 г "___" _______ 2016 г

ПЛАН
ВЪЗПИТАТЕЛНА РАБОТА
АСОЦИАЦИЯ "БАШКИРСКИ ФОЛКЛОР"

ЗА УЧЕБНАТА 2015/2016 ГОДИНА

БАЗИРАН НА

ДОПЪЛНИТЕЛНО ОБЩО ОБРАЗОВАНИЕ
(ОБЩО РАЗВИВАЩА МОДИФИЦИРАНА) ПРОГРАМА
БАШКИРСКИ ФОЛКЛОР

Khismatullina G.G.

башкирски учител

език и литература

село Салихово

Обяснителна бележка

Допълнителната общообразователна (общоразвиваща модифицирана) програма „Башкирски фолклор“ е съставена въз основа на:

Федерален закон от 29 декември 2012 г. 273-FZ „За образованието в Руската федерация“.

Процедурата за организиране и провеждане на образователни дейности в допълнителни общообразователни програми (Заповед на Министерството на образованието и науката на Руската федерация (Министерство на образованието и науката на Русия) от 29 август 2013 г. № 1008 Москва)

SanPin 2.4.3172-14 „Санитарни и епидемиологични изисквания за структурата, съдържанието и организацията на режима на работа на образователните институции за допълнително образование за деца“ (одобрено от Главния държавен лекар на Руската федерация на 4 юли 2014 г. № 41 )

Писмо от Министерството на образованието и науката на Руската федерация от 11 декември 2006 г. № 06-1844 „Относно приблизителните изисквания към програмите за допълнително образование за деца“

Харта на MBOU DO DD(Yu)T на общински район Ишимбай Ишимбайски район на Република Башкортостан.

Уместност на програмата

Всеки има своя собствена образователна система, която се е развивала в продължение на много хилядолетия. Той обхваща всички аспекти на подготовката на детето за бъдещия живот, предава от по-старото поколение на по-младото всичко най-добро, натрупано от поколения, и дава отлични резултати в моралното развитие на индивида.

Народното творчество, като изкуство изобщо, е многофункционално, като една от неговите функции е възпитателната. Народното творчество съдържа големи възпитателни възможности, които все още не са напълно реализирани. Това ме подтикна да започна целенасочена работа по отглеждането на деца, използвайки материала на башкирското народно изкуство.

Допълнителната образователна програма на кръжока по фолклор е насочена към истинско възраждане на интереса към историята на народа и неговите културни ценности. Участниците в реализирането на програмите имат възможност да се обърнат към мъдростта и нравствената чистота, отразени във фолклора. Тяхната дейност се изразява в развитието на културните традиции на родния край. Разучаването на битови и обредни песни, календарни празници и народни обреди, запознаване с народната носия, бит, театър и календар намира отражение чрез музикалния фолклор и устното народно творчество, в организирането на концертна дейност, участие в научно-практически конференции, в организиране на фестивали на народното творчество.

Моралните норми, заложени в поговорките и поговорките, не само регулират моралните отношения между нашите хора, но и служат като ясна програма за морално възпитание на по-младото поколение. Чрез тяхното взаимодействие се формира моралът, развиват се моралните чувства, изграждат се умения и навици. Какво изисква от нас народната мъдрост, казано на езика на поговорките? Тя учи на уважение към родителите, говори за приятелството и семейната любов, прославя работата, осъжда мързела, измамата, тормоза и безсрамието. Пословиците формулират народни представи за честта и безчестието, за правдата и неправдата, за дълга и достойнството на човека.

Запознаването с башкирския фолклор, най-добрите произведения на народната поезия (епос, кубаир, примамки) спомагат за развитието на такива качества на характера като хуманизъм, трудолюбие, честност, смелост, патриотизъм, скромност, отговорност, доброта и уважение към възрастните. В същото време хората сякаш привличат своята могъща и добра ръка от далечното минало към своето бъдеще.

Той се грижи за духовното и физическото здраве на нашите съвременници. Той учи децата и юношите да усещат истината по-тънко и дълбоко, да разбират житейските ситуации и заобикалящите ги явления и възпитава чувствителност към красотата. Така хората се пазят. Всъщност предоставя само един начин да се защитите от всеки, който е много вероятно да се придържа към корените си в наши дни.

Програмни насоки

Образователната програма се основава на постиженията на класическата и съвременната педагогика, изградена, като се вземат предвид възрастовите и психологически характеристики на децата, насочени към развитие на емоционалната сфера на детето, неговото естетическо чувство, както и стимулиране на творческите дейности в развитието на народна култура.

Мъдростта и простотата, органично съчетани във фолклора, помагат да се предадат на учениците високите морални идеали на техния роден народ. Възпитаване на трудолюбие, милосърдие, толерантност, честност, уважение към по-възрастните, грижа за по-младите са заповедите на народната педагогика, които служат като своеобразен ориентир за тази програма, нейният духовен компас.

Новост на програмата

Запазването на обичаите, фолклора, музиката, предметите на материалната култура на всяко населено място е необходимо за запазване на културата на цялата страна. Въздействието му е силно както върху ума, така и върху душата.

Една от целите на тази програма е да помогне на децата да вземат решение за нови условия на живот, да привлече вниманието към историята на нашите предци, да научи децата да използват тези знания и опит в съвременния живот.

Интересът към културата, историята и традициите на нашата родина напоследък значително нарасна. Но децата не винаги се интересуват от това, от което се интересуват възрастните. За едно дете ценна информация е тази, която може да се възприеме не само с очите, но и тактилно, да предаде информация през себе си, през историята на семейството си, чрез все още запазени предмети на материалната култура.

Програмата в достъпна и увлекателна форма позволява на децата да придобият цялостни познания за устното народно творчество и включва тяхната творческа изобразителна дейност.

Участието на родителите в учебния процес е задължително. Родителите, които се интересуват от народното творчество, се включват в заниманията на децата си и участват активно във фолклорни фестивали.

Програмата е модифицирана, разработена въз основа на образователната програма „Купава“, учител по допълнително образование Дрожжева Т.А., 2009 г.

Цел на програмата: да възпитава любов и интерес към своята култура и изкуство, да насърчава хармоничното развитие на личността на детето чрез народното изкуство.

Цели на програмата:

Образователни:

1) Дайте представа за историческото минало на региона, традициите и обичаите на хората, връзката на различните народи, живеещи в този регион, взаимодействието на човека и околната среда.

2) Да развиете изпълнителските умения на детето в областта на пеенето, движението и свиренето на музика.

Образователни:

Развивайте и поддържайте интерес към различни аспекти от миналото и настоящето на региона.

Да насърчава развитието на логическото мислене, наблюдателността, вниманието, въображението, фантазията и творческата инициатива у децата.

Образователни:

Да култивирате грижовно отношение, уважение към традициите на башкирската култура, башкирския фолклор, носия, национална гордост към своя народ, неговото културно наследство.

Формиране на духовна и морална личност на детето чрез средствата на народното изкуство, основано на традиционните ценности на националната култура.

Да развият способността да намират красотата в народното изкуство.

Съдържание и насока на образователната дейност

Програмата е предназначена за изучаване на фолклор от деца от 12 до 14 години. Изпълнението на програмата е предназначено за 2 години, обучението включва изучаване на следните раздели:

Устно народно творчество.

Най-простите детски стихотворения, частовки, рими за броене са в основата на „ритмичното настроение“, с което започва всеки урок, както и в основата на „игрите с пръсти“, които развиват свободата на движение, въображението, паметта, вниманието и реч. Това включва приказки, вицове и гатанки.

Музикален и песенен фолклор.

Развива музикален слух, певчески глас, способността да се движи и да изпълнява прости танцови движения.

Етнографски сведения.

Те имат голямо възпитателно и възпитателно значение. Това са разговори за традиционния бит на народа и неговите исторически промени, празници, значението на декоративно-приложните изкуства в живота. Екскурзии до местния исторически музей.

игри

Това е най-важният компонент в отглеждането на нашите деца. Този раздел включва музика, спорт и драматични игри.

Фолклорен театър.

Наред с народните празници, това е най-силният начин детето да се почувства в културата, в която е потопено в часовете. Разигравайки най-простите сцени, децата получават възможност да се пробват в различни роли.

Почивни дни

Това е най-ярката сборна част от фолклора, в която намират приложение много области на фолклорното творчество на народа. Тук се предполага, че ще се запознаете с календарните празници, включително подготовката и провеждането на такива празници като „Нардуган“, „Науруз“, „Сумбуля“, „Врана каша“.

Форми на провеждане на занятията

Всеки урок за всеки раздел има следната структура:

Разговор по една от трите теми:

Народен календар, народни обичаи и обреди; Башкирски бит, традиционен бит; Фолклорни жанрове.

Слушане и възприемане на музика.

Пеене, танци.

Музикални и фолклорни игри.

Всички посочени елементи на часовете са отразени в календарното и тематично планиране.

Режим на урока

Занятията се провеждат 2 пъти седмично по 2 часа, с почивка от 10 минути. Само 144 часа.

Очаквани резултати

В резултат на усвояването на програмата се очаква децата да получат следните знания:

За семейните традиции на башкирския народ;

За традиционните дейности на башкирския народ (занаят, национална носия, национални ястия);

За националната носия на народите, живеещи в Башкортостан;

За народния календар;

За башкирската култура и културата на други народи, живеещи в Башкортостан.

Уча:

Изпълнява башкирски народни песни;

Изпълнявайте танцови движения;

Организира и провежда народни игри.

Децата ще могат да развиват:

Уважаващ себе си човек (мислещ, креативен и свободен), събуждащ интерес към семейните традиции и превръщащ се в посредник между поколенията от своето семейство;

Способността да се вижда красотата в народното изкуство;

Адекватно самочувствие.

Форми на контрол за проверка на знания, умения и способности.

Общ контрол се извършва на заключителните събития на годината, където се отразяват сферите на фолклорното творчество: устно, музикално, игрово.

Осъществява се индивидуален подход и контрол:

Под формата на устни анкети и тестове за усвояване на материала от раздела „Етнографска информация“.

Под формата на отчетни концерти.

Методи за проследяване на резултатите

1) Организиране и участие в състезания, игри, празници.

2) Тестови задачи и тестове.

3) Разговори с деца и техните родители.

4) Колективни творчески дейности.

Цели на първата година на обучение

Събудете интерес към изучаването на историята, културата и бита на народа.

Представете се на местния фолклор.

Култивирайте морални чувства.

Да се внушат практически умения за изпълнение на фолклорни песни.

Учебна програма за първата година на обучение

144

105

Съдържание на програмата за първа година.

Раздел 1. Уводен урок. Инструкция за туберкулоза. Запознаване с работния план на кръга.

Раздел 2. Въведение в темата. Народът е творец на фолклора. Понятието фолклор. Жанрове на народното творчество. Изключителни изследователи на фолклористи. Запознаване с фолклорни сборници.

Раздел 3. Есен.

Тема 3.1 Устно-поетичен фолклор. Теория . Запознаване с детския фолклор: вицове, стихчета, закачки. Гатанки, поговорки за есента. Народни знаци, тяхната роля в човешкия живот.

Тема 3.2 Музикален фолклор. Практикувайте. Научаване на приспивни песни за есента и реколтата. песнички. Работа върху развитието на вокални и хорови умения. Индивидуални уроци по гласово обучение, работа със солисти. Народна хореография.

Тема 3.3 Народни игри. Теория. Разговор за народните игри.Практикувайте. Учене на рими, игри „Нашите легла“, „Яшерам яулик“, „Гъски-лебеди“, „Чехли“.

Тема 3.4 Фолклорен театър. Теория. Практикувайте. Подготовка и провеждане на празниците „Сумбюля-Фестивал на реколтата“, „Сугим аши“, „Майки и дъщери“.

Тема 3.5 Етнографски сведения. Теория. Дамски и мъжки облекла от различни класове.Практикувайте. Рисуване на скици на народни дрехи.

Раздел 4 Зима

Тема 4.1 Устнопоетичен фолклор. Теория. Пословици и поговорки, народни знаци за зимата.Практикувайте.

Тема 4.2 Музикален фолклор. Теория. Разговор за народни танци.Практикувайте. Разучаване на песни за зимата. Думи с музика, движение. Умение за емоционално и експресивно представяне на изпълнения репертоар. Овладяване на движенията на народната хореография.

Тема 4.3 Народни игри. Практикувайте. Музикални и танцови игри. „Наза“, „Курай“. Игри за развитие на интуицията „Kuresheu“, „Gate“.

Тема 4.4 Фолклорен театър. Теория.

Тема 4. 5 Етнографски сведения. Теория. Зимна работа в селото. Брауни е собственикът на къщата. Разговор за традиционния бит на народа.

Раздел 5 Пролет

Тема 5.1 Устнопоетичен фолклор. Теория. Зововете на пролетта.Апел към слънцето, дъжда, земята. Поговорки, народни знаци за пролетта. Наблюдения на природата с помощта на признаци на пролетта. Притчи за пролетта.

Тема 5.2 Музикален фолклор. Практикувайте. Народни песни за пролетта, за птиците, за красотата на пролетната природа. Индивидуална работа по гласово обучение, подготовка на солови номера. Упражняване на движения по народна хореография.

Тема 5.3 Народни игри. Практикувайте. Музикални игри „Сума ойрак, сума каз”, „Ак тирак, кук тирак”.

Тема 5.4 Фолклорен театър. Теория. Представяме ви празника „Кар сюйна барю”.Практикувайте. Подготовка и провеждане на обредния празник „Кар сюйна барю”.

Тема 5.5 Етнографски сведения. Теория.

Раздел 6 Лято.

Тема 6.1 Усто-поетичен фолклор. Теория. Разговор. Каква наслада са тези приказки.Практикувайте. четене и гледане на приказки. Състезание по разказване на истории.

Тема 6.2 Музикален фолклор. Теория. разговор за песенни жанрове. Трудови песни. Песни и танци.Практикувайте. конкурси за песни, песнички. Съчетаване на изучаваните елементи от танца с песни.

Тема 6.3 Народни игри. Практикувайте. Подготовка и провеждане на детски сабантуй. Събиране на подаръци според старинния обичай „Солго yyyyu“.

Тема 6.4 Фолклорен театър. Теория. Запознаване с празника

"Нардуган". Практикувайте. Подготовка и провеждане на обреден празник „Летен нардуган”.

Тема 6.5 Етнографски сведения. Теория. Башкирска юрта. Характеристики на конструкцията.Практикувайте. Украса на юрта. Рисуване на скици.

Тема 6.6 Заключителен урок. Теория. Тестване.Практикувайте. Игра „Собствена игра“, Народни игри на чист въздух.

Раздел 7 Възпитателна работа. Теория . Разговори с ученици.Практикувайте.

Цели на втората година на обучение

1) Продължете да се запознавате с традициите и обичаите на башкирския народ.

2) Задълбочаване на предишни знания.

Учебна програма за втора година на обучение

п/п

Име на темата

Обща сума

часа

Теория

Практикувайте

Въвеждащ урок. Обучение по безопасност

Въведение в темата.

Изображение на птица.

Изображение на животно.

Дървото на живота.

Семейство и ежедневие.

Небесни тела.

Етнографскиазекспедиция

Последен урок.

Възпитателна работа

144

114

Съдържание на програмата за втора година

Тема 1 Въвеждащ урок. Теория. Запознаване с работния план на кръга. Инструктаж по безопасност.

Тема 2 Въведение в темата. Теория. Жанрове на народното творчество. Изследователи фолклористи. Нови фолклорни сборници.

Тема 3 Изображение на птица.

● Устно-поетичен фолклор. Теория . Художествено четене и обсъждане на приказки за птици. Запознаване с гатанки, пословици, поговорки и стихчета за птици.Практикувайте. Разиграване на приказки по роли. Конкурси за рисуване - „Птицата е символ на щастието“. Състезание за птичи гатанки.

● Музикален фолклор. Теория. Птици на башкирски и други народни песни. Музикални инструменти, имитиращи птича песен. Курай, кубиз, свирки. Запознаване с работата на майстора, виртуозен кубизист, музикант Загретдинов. Гледане на видеото “Synrau Torna”.Практикувайте. Научаване на танца “Synrau Torna”.

● Народни игри. Практикувайте. „Гъски-лебеди“, „Гъши мост“, „Горелка“. Музикална викторина „През фолклорните острови”.

Тема 4 Изображение на животни

● Устно-поетичен фолклор. Теория . Приказки за животни. Запознаване с гатанки, пословици, поговорки за животните. Запознаване с призивите на животните.Практикувайте. Конкурс за разказвачи за животни. Конкурс на гатанки, пословици и поговорки за животни. Конкурс за рисуване „Имало едно време“. Народни знаци за животни и птици.

● Музикален фолклор. Теория. Изображения на животнив башкирските народни песни. Запознаване с историята на башкирските народни песни „Кара Юрга“, „Акбузат“.Практикувайте. Научаване на тези песни. Разучаване на танца „Ездачи”.

● Етнографски сведения. Теория. Разговор за начина на живот на башкирския народ. Башкирският кон е гордостта на хората. Kymyz е националната напитка на башкирския народ. Гледайте видеоклип за направата на хамути.

Тема 5 Дървото на живота

● Устно-поетичен фолклор. Теория. Уважение към по-възрастните в ежедневните приказки. Запознаване с гатанки, пословици, поговорки за дърветата. Апел към дърветата сред руския народ. Лечебната сила на дърветата.Практикувайте. Ритуалът за украсяване на дървета сред хората.

● Музикален фолклор. Теория. Отражение на образа на дърво в народните песни.Практикувайте. Разучаване на руската народна песен „В полето бреза стояла“ и башкирската народна песен „Ак Каин“. Разучаване на танца „Падащи листа“. Повторение на приспивни песни.

● Народни игри. Практикувайте. Повторение и преиграване на завършени игри.

● Етнографски сведения. Теория. Разговор за древната традиция - съставянето на родословно дърво от всяко семейство.Практикувайте. Шежере. Запознаване с правилата за съставянето му.

Тема 6 Семейство и ежедневие

● Устно-поетичен фолклор Теория. Кой живее в нашата къща?Семейна концепция. Традиционно селско семейство. Семеен начин на живот и връзката му с интериора на традиционния дом. Състав на семейството, глава, членове на семейството. Ролята и мястото на всеки член на семейството в ежедневието и в съответствие с домакинските дейности на всеки.

● Музикален фолклор. Практикувайте. Разучаване на приспивни песни, песни за майките, за семейството. Разучаване на танците „Бишмармак“, „Трима братя“.

● Фолклорен театър. Практикувайте. Подготовка и провеждане на обредния празник „Исем туй”.

Тема 7 Небесни тела

● Устно-поетичен фолклор. Теория. Образът на слънцето, луната, звездите в приказките. Пословици, поговорки, гатанки, народни знаци за слънцето, луната и звездите. Практикувайте. Разиграване на приказки по роли. Запознаване с легендата “Yetegan Yondoz”.

● Музикален фолклор. Теория. Образът на небесните тела в народните песни. Практикувайте. Разучаване на песента „Ete kyz“.

● Народни игри. Практикувайте. „Ay Kurde, Koyash Aldy“, „Ak Tirak, Kuk Tirak“.

● Фолклорен театър. Практикувайте. Подготовка и провеждане на театрално представление по легендата „Yetegan Yondoz“.

Тема 8 Етнографска експедиция.

● Практикувайте. Сборник материали по фолклор.

● Практикувайте. Сборник с материали за обреди и празници.

Тема 9 Заключителен урок. Практикувайте. Кръстословица „През страниците на любимите приказки”, Музикална викторина „Познай мелодията”. Конкурси на гатанки, пословици и поговорки. Тестване.

Тема 10 Възпитателна работа. Теория. Разговори с ученици.Практикувайте. Екскурзии. Празници, матинета, концерти. Участие в конкурси и фестивали.

Методическа подкрепа

Методически разработки;

Образователна програма;

Списания "Учител на Башкортостан"

Електронен учебник „Държавен академичен танцов ансамбъл на името на. Ф. Гаскарова“.

Логистична поддръжка

ОПС: компютър, високоговорители;

Дискове със записи на башкирска народна музика, песни, танци;

Костюми за състезателни изпълнения;

Елементи от башкирски народни костюми за игри и танци;

Атрибути за народни игри, хороводи, танци;

Библиография

Буракаева М. Башкирска култура. Уфа, 2004 г

Башкирско народно творчество: приказки. – Уфа 1981,1984.

Башкирско народно творчество: Обреден фолклор 1,2 тома, Уфа, 1984 г.

Башкирско народно творчество: поговорки, поговорки, знаци, гатанки. – Уфа 2006 г.

Башкирско народно изкуство: примамки, песни, такмаки. – Уфа 1984г.

Башкирско народно творчество: песни и легенди. – Уфа 1997 г.

Лисицкая Т.С. Хореография и танци. Т. С. Лисицкая. - М, 1998.-с.18-42.

Нагаева Л.И. Башкирска народна хореография. Уфа: "Китап", 1995 г.

Нагаева Л.И. Три башкирски танца. Уфа, 1992 г.

Надршина Ф.А. Башкирски народни мелодии. Игри с песни и танци. Уфа, 1996 г.

Сюлейманов А. Детски фолклор. Уфа, 2007 г.

Календар но-тематичен план чаша "башкирски фолклор"

МБОУ ДО ДДЮТ Ишимбай със село Салихово

п/п

Име на раздели и теми

Общо часове

Теория

Прак

тиково дърво

дата

Въвеждащ урок. Правила за поведение по време на урока, предпазни мерки при използване на TSO и характеристики на външния вид.

Запознаване с кръговия план.

16.09

Въведение в темата.

Хората, създали фолклора.

Жанрове на народното творчество.

20.09

Есента

Устно-поетичен фолклор

Колекционери на башкирски фолклор.

27.09

Изучаване на фолклор в Башкортостан.Г. Аргънбаев, А. Харисов, С. Галин, А. Сюлейманов и др.

Гатанки, поговорки за есента.

30.09

Вицове, детски песнички, закачки

Народни знаци, тяхната роля в човешкия живот.

30.09

Музикален фолклор Разучаване на приспивна песен.

4.10

Разучаване на песни за есента, за реколтата.

песнички.

7.10

Творчеството на сетивата (Ekietter, riueetteter, hikeyeler. Sesender izhady)

Приказки.

10.10

Учене на усуквания на езици.

Работа върху развитието на вокални и хорови умения.

14.10

Индивидуални уроци по гласово обучение, работа със солисти. Народна хореография.

18.10

Народни игри. Разговор за народните игри.

Традиционни народни игри.

Игри (, kuz beylash, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Игрите са образователни.

21.10

25.10

Научаване на рими за броене.

Сюжетно базиран с присъствието на герои и роли („ubyrly karsyҡ“ - „вещица“, „ayyu menen kuyandar“ - „мечка и зайци“, „yәsheәm yaulyҡ“ - „скриване на носна кърпа“)

Танцови игри с импровизация на поведението на животни и птици: „Игра на тетерев“, „Игра на кукувици“.

28.10

1 3

Фолклорен театър

Запознаване с народни обредни празници.

Сезонни и традиционни празници на башкирите.

1 .11

1 4

Подготовка за есенния празник „Сумбюл байрами”.

4.11

8.11

11.11

Подготовка и провеждане на празниците „Sugym Ashy”.

Развлечение„Дъщери и майки“.

15.11

Етнографски сведения

18.11

Зима

Устно-поетичен фолклор. Пословици и поговорки относно зимата.

ннародни знациотносно зимата.

22.11

През страниците на приказките. Драматизация на любими приказки.

25.11

29.11

Музикален фолклор.

Разговор за народни танци.

2.12

Учене на песни за зимата. Думи с музика, движение. Умението да представя изпълнения репертоар емоционално и изразително.

6.12

20.12

Овладяване на движенията на народната хореография.

Отучаванетанцуване « Наза» . Упражняване на танцови елементи.

Упражняване на движениятанцуване

Упражняване на целия танц « Наза» .

9.12

13.12

16.12

Народни игри

Игри за развитие на интуицията „Kuresheu“, „Gate“.

23.12

Фолклорен театър

Запознаване с празниците „Зимен Нардуган“, „Кис Ултирю“.

27.12

Подготовка на празника"Зимен Нардуган".

30.12

Подготовка на празника„Кис ултирю“.

6.01

Етнографски сведения.

Зимна работа в селото.

Брауни е собственикът на къщата. Разговор за традиционния бит на народа.

10.01

Пролет

Устно-поетичен фолклор

Зововете на пролетта.

Апел към слънцето, дъжда, земята.

13.01

Поговорки, народни знаци за пролетта.

Наблюдения на природата с помощта на признаци на пролетта.

Притчи за пролетта.

17.01

Музикален фолклор

Народни песни за пролетта, за птиците, за красотата на пролетната природа.

20.01

Индивидуална работа по гласово обучение, подготовка на солови номера.

24.01

Упражняване на движения на народна хореография.

27.01

Песни за хороводни игри.

Комични песни.

7.02

Народни игри.

Игри с настъпването на пролетта.

Спортни игри: надбягване (югереш), бягане в чували, бой с чували, бягане с яйце в лъжица, дърпане с тъкана кърпа и др.

10.02

14.02

Музикални игри „Сума ойрак, сума каз”. „Ак тирак, кук тирак.“

Игри за освобождение.

17.02

Игри на открито, базирани на приказни теми.

Башкирски народни игри за празника.

Занимателни игри.

21.02

Фолклорен театър. Представяме ви празника „Кар сюйна барю”.

24.02

28.0 2

Празникът „Кар сюйна барю” в литературата.

Ритуали от жизнения цикъл.

3.03

7.03

10.03

Етнографски сведения

Гледане на видео за древните занаяти на башкирския народ.

Древните занаяти на башкирите Аркан Ишеу и др.

14.03

лято

Устно-поетичен фолклор. Каква наслада са тези приказки.

Любимите ми герои от приказките.

Четене и гледане на приказки.

Състезание по разказване на истории.

17.03

21.03

Музикален фолклор. Разговор за жанровете на песента.

24.03

Трудови песни. Песни и танци.

Песенни конкурси, песнички.

Съчетаване на изучаваните елементи от танца с песни.

Разучаване на танца „Косачка-вършачка“лка".

Упражняване на танцови елементи.

Упражняване на танцови движения.

Упражняване на целия танц.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Народни игри.

Подготовка за детски сабантуй.

14.04

18.04

21.04

4 6

Фолклорен театър

Запознаване с празника

25.04

28.04

Запознаване с празника

"Нардуган". "Летен Нардуган".

Подготовка и провеждане на обреден празник.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

Етнографски сведения

12.05

Последен урок

15.05.

Възпитателна работа

Празник на реколтата "Сюмбюл байрами"

28.10

Провеждане на празника „Зимен нардуган“

април

Вътрешно събитие „Сбогом на годината на киното“.

Провеждане на пролетния празник „Науруз Байрами“

Участие във фестивала Rainbow of Talents

Вътрешно събитие „Аз съм дете на природата“

Провеждане на празника „Карга Буткаси“.

Участие в конкурси и фестивали.

В течение

на годината

144

9 0

Башкирите, подобно на много други преди неграмотни народи от Източна Европа. Сибир и Средна Азия, създадоха най-богатия фолклор. Епичните приказки, легенди, традиции и исторически песни описват исторически събития, дейността на отделните хора, живота и обичаите на башкирите, социалния живот и етническия облик на хората. Много паметници на устното народно творчество съдържат информация за племенния състав на башкирите, миграциите на башкирските племена, техните взаимоотношения със съседите и др. Особено ценен като исторически, етнографски източник е народният героичен епос на башкирите, появата от които А. Н. Киреев се отнася до периода на разпадането на първобитния комунализъм и формирането на ранните класови отношения (Киреев, 1970, с. 47). Обикновено героичните сюжети в башкирското творчество („Урал Батир“, „Кузи-Курпес и Маян-Хилу“, „Кара Юрга“, „Кунгир Буга“, „Кусяк-бий“ и др.) В поетични образи възпроизвеждат събития, характерни за средновековно номадско общество. В това отношение тези паметници предоставят значителен материал не само за възстановяване на някои картини от етническата история на башкирите, но и за характеризиране на вътрешната социална структура и социалния живот на обществото.

Легендите и историческите песни, често придружени от разкази за техния произход, също често се основават на реални исторически събития. Разбира се, предаването на тези събития е силно обрасло с митологични сюжети, скитащи се от една легенда към друга от древни времена, фантастични образи, преувеличена оценка на ролята на отделните „батири“ и т.н. Но ако изследователят успее да отдели надеждни факти от дебелото напластяване, родено от въображението на разказвачите, тогава в ръцете му има допълнителни източници, идващи от самите хора, нови факти, които не могат да бъдат получени по друг начин. Такива са например историческата легенда за югозападните башкири, условно наречена от по-късните книжници „Последният от семейство Сартаеви“, която разказва историята на събитията в Башкирия по време на войната между Тамерлан и Тох-Тамиш (края на 14 век) ; епическата приказка „Кусяк-бий“, ярко отразяваща борбата на югоизточните башкирски племена за политическа консолидация (XIII-XV век?); легендата за башкир-тан-гаурите „Габдраш-батир“, записана от нас през 1953 г. и разказваща за дългогодишни башкирско-казахски етнокултурни връзки и много други паметници на башкирския фолклор. Дори в произведения с подчертан митологичен сюжет („Кун-гыр буга“, „Синрау торна“, „Акбузат“, „Бала карга“ и др.) са разпръснати многобройни факти и сведения, които представляват интерес от гледна точка на етническите изследвания: съдържат препратки към древните аралско-централноазиатски връзки на редица башкирски племена, за пътищата на преселване към Урал, за семейни тотеми, тамги и др.

Участието на устното народно творчество на башкирите в широки исторически и етнографски изследвания става възможно благодарение на успешната събирателска и издателска работа. Още през втората половина на 19в. появява серия от произведения, посветени както на публикуването, така и на историческата интерпретация на башкирските исторически традиции, легенди и епични произведения (Неболсин, 1852; Лосиевски, 1883; Нефедов, 1882; Соколов, 1898 и др.). По-голямата част от тези публикации са извършени без спазване на научните принципи за публикуване на източници от този вид, което естествено намалява възможностите за тяхното използване.

Най-плодотворни години за натрупване на фолклорен материал са 30-те години на ХХ век. Именно през тези години учени, писатели, учители или просто колективни фермери записаха и прехвърлиха във фонда на Института по история, език и литература най-забележителните образци на устното народно творчество на башкирите

(епически произведения, легенди, исторически песни, приказки и др.) 8. В следвоенния период систематичното събиране на фолклор се възобновява в края на 50-те години, когато Институтът по литература към БФАН на СССР отново започва да организира ежегодни фолклорни експедиции. Експедициите в продължение на повече от десет години са натрупали огромен материал, но от гледна точка на историческа и етнографска стойност той отстъпва на събраните по-рано фолклорни паметници; епическите творби, приказките, историческите песни, поради променените условия, постепенно се изтриват от паметта на народа, а в много случаи изчезват напълно.

Част от събрания материал е публикуван през 50-те години на ХХ век (Харисов, 1954, 1959). В момента е започнало научното публикуване на многотомната поредица „Башкирско народно изкуство“. Издадена е първата книга от поредицата, която включва най-значимите епически паметници на Средновековието (BHI, 1972). В същото време класификацията на паметниците на башкирския фолклор според принципите, приети в съвременната наука, все още не е завършена. Доскоро също нямаше специални изследвания, които да помогнат за разбирането на историческите основи на башкирския фолклор. През последните години изследванията в тази насока забележимо се съживиха. Появиха се няколко много ценни труда, в които са направени интересни опити да се установи връзката между историческата действителност и някои сюжети от средновековните паметници на башкирския фолклор (Харисов, 1965, с. 80-110; Киреев, 1970, с. 21-47; Мингажетдинов, 1971 г.) Въпреки това, изучаването на историческите основи на башкирските фолклорни произведения е едва започнало, историческите и етнографските характеристики на башкирското народно изкуство все още не са изяснени общата трудност за решаване на проблема, но и прекомерното желание на изследователите да свържат фолклорните произведения с конкретни исторически факти и т.н., но основното е липсата на разработване на теоретични въпроси, свързани с идентифициране на общите тенденции в развитието на фолклора сред. бивши номади по време на възникването и формирането на най-големите епически паметници Междувременно историческият и етнографският материал, който в известна част има и фолклорен характер, подсказва, че степента и дълбочината на връзките между устното народно творчество и историческата действителност в. различните епохи са различни. Разбира се, по всяко време

Научен архив на БФАН на СССР, ф. 3, оп. 12, д. 222, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.

През периодите на античността и средновековието в епическите приказки, народни приказки, легенди и пр. е имало нещо от реалността, нещо от фантазията. Въпреки това, героичната епоха, която съвпадна с разпадането на клановете и формирането на класовите отношения, остави особено дълбок отпечатък в паметта на хората и хората от много дълго време, много векове, нетърпеливо слушаха истории за герои и батир, като постепенно допълва тези легенди с нови, по-нови истории и подробности. Въпреки силния привкус на фантазията, през силните хиперболични образи на епическите разкази и легенди, родени от въображението, съвсем ясно се очертават контурите на реалната историческа реалност. Паметниците на башкирския фолклор отново илюстрират дълбоката истина на думите на К. Маркс, че „древните народи са изживели своята праистория във въображението, в митология" 9 .

Като се фокусираме върху перспективите за използване на башкирски фолклорен материал като исторически и етнографски източник, в същото време подчертаваме, че тези възможности все още са ограничени. В допълнение към посочените по-горе обстоятелства тук съществена е взаимосвързаността на изучаването на историята и фолклора. Фолклорът, разбира се, помага да се разбере историята, но за да се разбере историческият произход на самия фолклор и да се проникне в закономерностите на неговия произход и развитие, трябва да се познава добре историята на народа. Сега мнозина осъзнават, че значението на фолклорните паметници за изучаване на историята на неписмените в миналото народи е голямо. Но фолклорът не може да бъде единствената или дори основната изворна база. Фолклорът може да разкрие широко потенциала си на исторически извор само ако се тълкува от гледна точка на достатъчно широки и задълбочено разработени исторически концепции. Ето защо в нашето изследване избегнахме, въпреки привидно многобройните възможности, използването на материал от устното народно творчество като основен източник при разрешаването на въпроси от етническата история. По правило информацията и наблюденията, извлечени от фолклорни произведения, се появяват в работата като допълнителен материал, който спомага за укрепване на аргументацията на определени разпоредби. Но и в тази роля фолклорният материал в етногенетичните изследвания на номадските и безписмените народи в миналото заема почетно място като исторически извор.

К. МарксИ Ф. Енгелс.Съчинения, том 1, с.

Ономастичен материал

Ономастиката като специална дисциплина сравнително наскоро се обяви за наука, която има широки възможности за решаване главно на етногенетични, историко-езикови и историко-културни проблеми. В Башкирия доскоро ономастиката във всичките й проявления (етнонимия, топонимия, антропонимия и др.) се развиваше изключително като спомагателна дисциплина. Извършените от нея анализи, макар и от научен интерес, по правило се основават на случайно или произволно подбрани примери и не помагат много за решаването на общи исторически проблеми. Провежда се през септември 1971 г. в Уфа IIIПоволжката ономастична конференция разкри съвсем нова картина. Това показа, първо, дълбокия интерес на учените от Поволжието (и по-специално Башкирия) - етнографи, лингвисти, историци към разработването на проблемите на ономастиката; второ, усъвършенстване на методите за анализ на ономастичния материал и разширяване на филологическата основа на извършваните сравнително-исторически изследвания. Докладите, прочетени на конференцията по етнонимия, топонимия и антропонимия на Волго-Уралския регион, демонстрираха широките възможности на ономастиката в изследването на проблемите на етническата история, историята на миграциите и др. Материалите на конференцията („Ономастика на Волжския регион ”, 1973) е използван от N.A.

В същото време успешно започналата работа в областта на ономастиката в извороведски план изисква доразвиване и задълбочаване. Стойността на етимологичните изследвания, на които историците винаги са придавали значение, се увеличава, ако се установи поне относително датиране на появата на дадено име сред определена етническа група. За да направят това, ономастите ще трябва да основават своите конструкции не върху фрагменти от ономастичен материал. Абсолютно необходимо е да се натрупат данни за целия изследван етнос и за цялата територия на неговия исторически ареал. Само при това условие ще има възможност за историко-хронологично (или стратиграфско) разделяне на материала и по-нататъшни етимологични и семантични изследвания въз основа на системни познания за историческото развитие на тази група имена. В светлината на тези изисквания е необходимо да се отбележи работата на А. А. Камалов върху хидронимията на Башкирия (1969). В момента Институтът на лабораторията по биологични науки на BFAS на СССР работи активно за съставяне на общ картотечен индекс на топонимичните имена на BASSR.

ГЛАВА II

НАТРУПВАНЕ НА МАТЕРИАЛ

ПО ЕТНИЧЕСКИ СЪСТАВ

Башкирският фолклор е създаден и предаван устно през поколенията през вековете. Неговите създатели и носители бяха народни певци и музиканти, сесен, ирау и др. Темите на башкирския фолклор бяха възгледите на древните башкири за природата, моралните идеали, живота и стремежите. Фолклорът е източникът на техните знания. Характеристиките на фолклора включват устно предаване, импровизационно и колективно изпълнение, многовариантност. Жанровете на башкирския фолклор са приказка, епос, куляма, басня, лакап, басня, куляма-гатанка, скучна приказка, сатира, притча, поговорка, поговорка, гатанка, насихат и др. Въз основа на участието им в социалното и ежедневието дейности на хората, башкирският фолклор е разделен на обреден, детски и т.н. Башкирите имат богат фолклор от песни. Хора, забавни и игрални песни съпътстваха празненствата и забавленията. Песента, примамките, станаха широко разпространени. Много бейити бяха посветени на трагични събития. Това е байитът „Сак-Сок”, който говори за деца, прокълнати от родителите си. Често срещани са малките фолклорни жанрове като песнопения, сентенции, гатанки, пословици, поговорки и поличби. Сред башкирския детски фолклор често се срещат рими, закачки и изречения. Един от най-старите жанрове на башкирския фолклор се счита за кубаирски епос, който може да бъде сюжетен или безсюжетен. Най-древните кубаири са световноизвестният „Урал-батир“, както и „Акбузат“. Според тематиката си кубаирските епоси се делят на героични и битови. Кубаир-одите възхваляват красотата на родната земя, която се олицетворява в образите на Урал-Тау, Яик и Агидел, и прославят подвизите на легендарните батири (Мурадим, Акшан, Сукан, Сура, Салават и др.). Устната народна проза е представена от акиати (приказки), легенди, риваят (предания), хурафати хикая-билички, хетире (приказки и устни истории), както и кулямаси-анекдоти. Башкирските приказки като независим вид народни приказки. проза (karkhuz) включва приказки за животни, магии и бита, които от своя страна имат вътрешножанрови разновидности. Легендите и преданията се основават на етиологията и се представят като разкази на истински истории, въпреки че първите се основават на фантастична измислица, а вторите са истории с реалистичен характер. Палитрата от фолклор, свързана със семейството и ежедневието, по-специално сватбените обреди, които сред башкирите са многоетапно театрално действие, се отличава с голямо разнообразие и изобилие от цветове: първият етап - бишек туй (приспивна сватба) провежда се, когато момичето и момчето, които родителите искат да видят в бъдеще като съпруга и съпруг, навършат четиридесет дни; вторият кхиргатуй (сватба на обеци) се провежда, когато „младоженецът“ може самостоятелно да се качи на кон и да го контролира, а „булката“ може да носи вода (в този случай момчето дава обеци на годеника). След тези символични сватби и навършване на пълнолетие на младите се устройва истинска сватба - nikah tuyi (брачна сватба). Докато младоженецът не плати махар (калъм), е забранено да отвежда булката, да показва лицето си на тъста и тъщата си, така че той идва при нея късно вечерта и само на определени дни. Преди изпращането на булката до дома на младоженеца се организира сенглуу: приятелите на булката и младите съпруги на по-големите й братя се оплакват от нейно име, изразявайки отношението си към своите родители, роднини, младоженеца и свекърва. В башкирския фолклор може да се проследи двуверието - комбинация от езически обичаи с каноните на исляма. Влиянието на исляма е особено силно в погребалните обреди. В съвременните условия в башкирския фолклор се забелязват четири тенденции: съществуването на традиционни жанрове; възраждане на старинния песенен репертоар и творчеството на сесенгите; нарастващ интерес към националните обреди и народни празници; развитие на самодейността.