Художествен метод на фонвизин. Каква е ролята на положителните герои в комедията на Фонвизин „Малолетни“

Макар че съвременен читателотделен от епохата на Фонвизин с цели два века, трудно е да се намери човек, който да не знае, че „младши“ е отпаднал възрастен или да не е чул репликите, превърнали се в поговорки: „Аз не Не искам да уча, но искам да се оженя”, „Защо география, когато има таксиджии” и други изрази на Фонвизин.

изображения, крилати думии шегите от комедиите на Фонвизин „Бригадирът“ и „Непълнолетният“ станаха част от нашия речник. По същия начин идеите на Фонвизин се предават от поколение на поколение, което играе важна роляв историята на освободителното движение.

Фонвизин принадлежи към поколение млади благородници, които са образовани в Московския университет, създаден по инициатива на Ломоносов. През 1755 г. той е назначен в университетската гимназия, която подготвя учениците си за прехвърляне в студенти, и учи там до 1762 г.

Центърът беше университетът литературен животв Москва. Една от първите дейности на университета е публикуването на творбите на Ломоносов; неговите ученици преподават тук - поетът и преводач Н. Н. Поповски, филологът А. А. Барсов и М. М. Херасков отговаря за публикуването.

В университета имаше театър, чийто репертоар включваше преводи на ученици от гимназията. Техните литературни упражнения бяха публикувани с охота в университетските списания „Полезно забавление” и „Сб. най-добрите есета" Не е изненадващо, че в допълнение към Фонвизин, много впоследствие известни писатели излязоха от гимназията - Н. И. Новиков, Ф. А. Козловски, братя Карин, А. А. Ржевски и др.

Първите литературни произведения на Фонвизин са преводи от немски и френски. Той публикува преводни статии в университетски списания и в същото време публикува като отделна книга „Морални басни“ от датския педагог и сатирик Л. Голберг (1761), а също така започва превод на многотомния роман на Дж. Терасън „Героична добродетел , или Животът на Сет, цар на Египет” (1762–1768), чийто герой е идеален просветен суверен.

Образователните и политически идеи на Терасон бяха оценени положително от френските просветители. Фонвизин се опитва и в драматичната поезия, започвайки да превежда антиклерикалната трагедия на Волтер „Алзира“.

Този списък на заинтересованите млад писателтворби свидетелства за ранния му интерес към идеите на европейското Просвещение. Либералното начало на царуването на Екатерина II събуди надежди сред напредналата част от благородството за установяването на „просветена“ монархия в Русия.

В края на 1762 г. Фонвизин напуска университета и е назначен като преводач в колежа по външни работи. Той остава директно в колегиума само една година, след което е командирован в кабинета на държавния секретар на императрицата И.П.

Сериозното политическо образование на Фонвизин започва в столицата. Той беше запознат с различните мнения относно предлаганите реформи, споровете, които предшестваха такива важни събитияв историята на руската социална мисъл, като състезанието Волни икономическо обществоза състоянието на крепостните селяни (1766 г.) и свикването на комисия за изготвяне на нов кодекс (1767 г.). В тези спорове се формира идеологията на руското просвещение. Фонвизин добави гласа си към онези, които поискаха политически свободии премахване на крепостничеството.

За него обществени възгледиПрез тези години ръкописът „Ограничаване на свободата на френското благородство и ползите от третия ранг” и преводът на „Търговското благородство” от Г.-Ф. Куайе с предговор от немския юрист И.-Г. Юсти, публикувана през 1766 г.

Целта на Quaye беше да покаже как деградиращото благородство може отново да се превърне в просперираща класа. Но Фонвизин очевидно е бил привлечен от книгата преди всичко от острата критика, която съдържа към благородниците, които в името на класовите предразсъдъци пренебрегват интересите на държавата и нацията, както и от идеята, че поддържането на твърди класови бариери не е в интерес на обществото.

Именно тази идея той развива в ръкописна дискусия за установяването на „трети ранг“ в Русия, което означава търговци, занаятчии и интелигенция. Новата класа на „филистирите“ трябваше постепенно да се състои от освободени и образовани крепостни селяни.

Така, според Фонвизин, постепенно, мирно, с помощта на закони, издадени от просветените власти, премахването на крепостничеството, просвещението на обществото и просперитета на граждански живот. Русия се превръща в страна с благородство „напълно свободна“, трети ранг, „напълно освободена“ и народ, „занимаващ се със земеделие, макар и не напълно свободен, но поне имащ надеждата да бъде свободен“.

Фонвизин беше просветител, но клеймото на благородната ограниченост бе белязано както върху неговата вяра в просветения абсолютизъм, така и в първичната избирателност на неговата класа. Трябва да се отбележи обаче, че ранният интерес на Фонвизин към класа и по същество към социалните въпроси, характерен за последващата му работа, ще му позволи да оцени по-трезво от много от съвременниците си политическата ситуация, развила се по време на управлението на Екатерина II.

По-късно, създавайки образа на благородника Стародум в „Непълнолетният“, образ, към който са отдадени мислите и симпатиите на автора в тази пиеса, той ще отбележи, че неговият герой е направил своето състояние и е постигнал независимост като честен индустриалец, а не като подлизурски придворен. Фонвизин е сред първите руски писатели, които започват последователно да разрушават класовите бариери на феодалното общество.

Фонвизин познаваше руското благородство твърде добре, за да очаква подкрепа от тях при осъществяването на образователната програма. Но той вярваше в ефективността на пропагандата на образователните идеи, под влиянието на които трябваше да се формира ново поколение от честни синове на отечеството. Както вярваше, те ще станат помощници и опора на един просветен суверен, чиято цел ще бъде доброто на отечеството и нацията.

Следователно Фонвизин, сатирик по естеството на своя талант, започвайки от ранни творби, също насърчава положителен идеал социално поведение. Още в комедията „Корион“ (1764) той атакува благородници, които избягват службата, и по думите на един от героите заявява:

Който е положил всички усилия за общото благо,

И той служи за славата на отечеството си,

Той вкуси директна радост в живота си.

"Corion", безплатна адаптация на комедията френски драматургЖ.-Б. Гресе "Сидни", отваря петербургския период от творчеството на Фонвизин. Преводът на трагедията на Волтер "Алзира" (който беше разпространен в екземпляри) му създаде репутацията на талантлив амбициозен автор. В същото време той е приет в кръг от млади драматурзи, които се групират около неговия непосредствен началник И. П. Елагин, известен преводач и филантроп.

В този кръг е разработена теорията за „отпадането“ на чужди произведения „към руските обичаи“. Елагин беше първият, който приложи принципа на „склонението“ в пиесата „Жан дьо Моле, или руският французин“, заимстван от Голберг, а В. И. Лукин последователно го формулира в предговорите към своите комедии.

До този момент преведените пиеси изобразяват живота, който е неразбираем за руския зрител, и се използват чужди имена. Всичко това, както пише Лукин, не само разруши театралната илюзия, но и намали възпитателното въздействие на театъра. Затова започна „преработването“ на тези пиеси в руски стил. С „Корион” Фонвизин се обявява като привърженик на националната тематика в драматургията и се включва в борбата срещу преводачите на развлекателни пиеси.

В кръга на Елагин те проявиха голям интерес към новия жанр на „сериозната комедия“, който получи теоретична обосновка в статиите на Дидро и завладя европейските сцени. Опит, половинчат и не съвсем успешен, за въвеждане на принципите на морализаторската драматургия в руската литературна традиция е направен още в пиесите на Лукин.

Но неговите комедии се оказват лишени от чувство за комично и, най-важното, устояват на нарастващото навлизане на сатирата във всички области на литературата, което няколко години по-късно води до появата на сатиричната публицистика. Такива частни теми като трогателното изобразяване на изстраданата добродетел или поправянето на порочен благородник по никакъв начин не съответстват на политическите цели на руските просветители, които повдигат въпроса за преобразуването на обществото като цяло.

Внимателното внимание към човешкото поведение в обществото позволи на Фонвизин да разбере по-дълбоко от съвременниците си основите на образователната естетика на Дидро. Идеята за сатирична комедия за руското дворянство се оформя в атмосфера на противоречия около Комисията за изготвяне на Новия кодекс, където мнозинството от благородниците излязоха в защита на крепостничеството. През 1769 г. „Бригадирът“ е завършен и, обръщайки се към социалната сатира, Фонвизин окончателно скъсва с кръга Елагин.

История на руската литература: в 4 тома / Под редакцията на Н.И. Прутсков и др. - Л., 1980-1983.

Един от писателите, изиграли значителна роля в развитието на руския език книжовен езикна новия етап имаше Денис Иванович Фонвизин. През втората половина на 18в. великолепната многословност, реторичната тържественост, метафоричната абстракция и задължителната украса постепенно отстъпиха място на краткостта, простотата и точността.

Езикът на прозата му използва широко народна разговорна лексика и фразеология; различни несвободни и полусвободни разговорни фрази и стабилни изрази действат като строителен материал на изреченията; Извършва се обединяването на „простите руски“ и „славянски“ езикови ресурси, което е толкова важно за последващото развитие на руския литературен език.

Той разработва езикови техники за отразяване на действителността в нейните най-разнообразни проявления; бяха очертани принципи за изграждане на езикови структури, които характеризират „образа на разказвача“. важни свойстваи тенденции, които намериха своето по-нататъшно развитие и бяха напълно завършени в реформата на Пушкин на руския литературен език.

Повествователният език на Фонвизин не се ограничава до разговорната сфера, той е много по-широк и по-богат в изразните си средства и техники. Разбира се, съсредоточавайки се върху разговорен, относно „живата употреба“ като основа на повествованието, Фонвизин свободно използва „книжни“ елементи и западноевропейски заемки, както и философска и научна лексика и фразеология. Използвано богатство езикови средстваи разнообразието от методи за тяхната организация позволяват на Фонвизин да създава различни варианти на разказ на обща разговорна основа.

Фонвизин беше първият от руските писатели, който разбра, описвайки сложните взаимоотношения и силни чувствахората просто, но точно, можете да постигнете по-голям ефект, отколкото с помощта на определени словесни трикове. Невъзможно е да не се отбележат заслугите на Фонвизин в разработването на техники за реалистично изобразяване на сложното човешки чувстваи житейски конфликти.

В комедията „Малолетният” са използвани обръщения: „роб на долните си страсти”; риторични въпроси и възклицания: „как да ги научи на добро поведение?“ сложен синтаксис: изобилие от подчинени изречения, общи определения, причастия и причастни фразии други характерни средства на книжната реч.

Използва думи с емоционално и оценъчно значение: духовен, сърдечен, развратен тиранин. Фонвизин избягва натуралистичните крайности на ниския стил, които много съвременни изключителни комици не могат да преодолеят. Отказва груби, нелитературни речеви средства. В същото време той постоянно запазва разговорни характеристики както в лексиката, така и в синтаксиса. Използването на реалистични техники за типизация се доказва и от колоритни речеви характеристики, създадени чрез използване на думи и изрази, използвани във военния живот; и архаична лексика, цитати от духовни книги; и развален руски речник.

Междувременно езикът на комедиите на Фонвизин, въпреки своето съвършенство, все още не надхвърля традициите на класицизма и не представлява принципно нов етап в развитието на руския литературен език. В комедиите на Фонвизин се поддържа ясно разграничение между езика на отрицателните и положителните герои. И ако в изграждането на езикови характеристики отрицателни героиДокато на традиционната основа на използването на народен език писателят постига голяма жизненост и изразителност, езиковите характеристики на положителните герои остават бледи, студено риторични, откъснати от живата стихия на говоримия език.

За разлика от езика на комедията, езикът на прозата на Фонвизин представлява значителна стъпка напред в развитието на руския литературен език; Работата, която бележи решителен преход от традициите на класицизма към новите принципи на изграждане на езика на прозата в творчеството на Фонвизин, е известната „Писма от Франция“.

В „Писма от Франция” народната разговорна лексика и фразеология са доста богато представени, особено онези групи и категории, които са лишени от остра експресивност и са повече или по-малко близки до „неутралния” лексикален и фразеологичен пласт: „От пристигането ми тук, Бях, не чувам...“; „Доста добре се справяме“; „Където и да отидете, навсякъде е пухкаво.“

Има и думи и изрази, които се различават от посочените по-горе, те са надарени с онази специфична експресивност, която ни позволява да ги квалифицираме като разговорни: „Няма да взема и двете места за нищо“; „Влизайки в града, ние бяха обхванати от отвратителна воня.

Наблюденията върху народната разговорна лексика и фразеология в „Писма от Франция“ позволяват да се направят три основни извода, на първо място, тази лексика и фразеология, особено в тази част, която е по-близо до „неутралния“ лексикален и фразеологичен пласт, отколкото до народния език. свободно и доста широко използвано в буквите. Второ, използването на народната разговорна лексика и фразеология се отличава с внимателен подбор, който беше удивителен за онова време. Още по-важно и значимо е, че преобладаващата част от разговорните думи и изрази, използвани от Фонвизин в „Писма от Франция”, са намерили трайно място в книжовния език и то с една или друга специална стилистична „задача”, а често и просто покрай с „неутрален“ лексикален и фразеологичен материал, тези изрази са били широко използвани в литературата от по-късно време, внимателният подбор на народната разговорна лексика и фразеология е тясно свързан с промяната и трансформацията на стилистичните функции на тази лексикална и фразеологична. слой в книжовния език.

Стилистично противоположен на народно-разговорния лексикален и фразеологичен слой - „славянизми“ - се отличава със същите основни характеристики на употреба Първо, те се използват и в писма, второ, те са подложени на доста строг подбор, трето, тяхната роля. на езика „Писма от Франция” не съвпада напълно с ролята, която им отрежда теорията за трите стила. Изборът се проявява в това, че в „Писма от Франция” няма да намерим архаични, „разрушени” славянизми, противно на теорията за трите стила, доста свободно се съчетават с „неутрални” и разговорни елементи, губейки пред a. до голяма степен тяхната „висока” окраска, „неутрализирана” и вече не действат като специфичен признак на „висок стил”, а просто като елементи на книжен, литературен език: „какво беше за мен да я чуя възклицания”; „жена му е толкова алчна за пари...“; „гърченето, което нарушава човешкото обоняние по непоносим начин“.

Народните разговорни думи и изрази свободно се съчетават не само със „славянизми”, но и с „европеизми” и „метафизична” лексика и фразеология: „тук всекиму ръкопляскат за всичко”; „С една дума, въпреки че войната не е официално обявена, това съобщение се очаква ежечасно.“ Характеристиките на литературния език, развити в „Писма от Франция“, са доразвити в художествената, научната, публицистичната и мемоарната проза на Фонвизин. Но две точки все още заслужават внимание. Първо, трябва да се подчертае синтактичното съвършенство на прозата на Фонвизин. Във Фонвизин откриваме не отделни добре изградени фрази, а обширни контексти, отличаващи се с разнообразие, гъвкавост, хармония, логическа последователност и яснота синтактични конструкции. Второ, в художествената литература на Фонвизин се доразвива техниката на разказване от името на разказвача, техниката за създаване на езикови структури, които служат като средство за разкриване на образа. Анализът на различни произведения на Д. И. Фонвизин ни позволява да говорим за неговата несъмнено важна роля във формирането и усъвършенстването на руския литературен език.

Ролята на Фонвизин като художник-драматург и автор на сатирични есета в развитието на руската литература е огромна, както и плодотворното влияние, което той оказва върху много руски писатели не само от 18 век, но и от първите половината на 19 веквекове. Не само политическата прогресивност на творчеството на Фонвизин, но и неговата художествена прогресивност определят дълбокото уважение и интерес към него, което Пушкин показва доста ясно.

Елементи на реализъм възникват в руската литература от 1770-1790-те години едновременно в различни области и по различни начини. Това беше основната тенденция в развитието на руския естетически светоглед от онова време, който подготви - на първия етап - своя бъдещ етап на Пушкин. Но Фонвизин направи в тази насока повече от другите, да не говорим за Радищев, който дойде след него и не без зависимост от неговите творчески открития, защото Фонвизин беше първият, който постави въпроса за реализма като принцип, като система за разбиране на човека и общество.

От друга страна, реалистичните моменти в творчеството на Фонвизин най-често се ограничават до неговата сатирична задача. Именно негативните явления на действителността той успя да разбере в реалистичен смисъл и това стеснява не само обхвата на темите, които той въплъщава в открития от него нов начин, но и стеснява самите принципи на неговата формулировка на въпроса. . В това отношение Фонвизин е включен в традицията на „сатиричното течение“, както го нарича Белински, което представлява характерно явление на руския език. литература XVIIIвекове. Тази тенденция е уникална и почти по-рано, отколкото би могло да бъде на Запад, подготви формирането на стила критичен реализъм. Сам по себе си той израства в дълбините на руския класицизъм; тя е свързана със специфичните форми, които класицизмът придобива в Русия; той в крайна сметка разруши принципите на класицизма, но произходът му от него е очевиден.

Фонвизин израства като писател в литературната среда на руския благороден класицизъм от 1760-те години, в школата на Сумароков и Херасков. До края на живота си художествено мисленезапази ясен отпечатък от влиянието на тази школа. Рационалистичното разбиране на света, характерно за класицизма, е силно отразено в творчеството на Фонвизин. И за него човек най-често не е толкова конкретен индивид, колкото единица в социална класификация и за него, политически мечтател, социалното, държавата може напълно да погълне личното в образа на човек. Високият патос на социалния дълг, подчиняващ в съзнанието на писателя интересите на „твърде човешкото“ в човек, принуди Фонвизин да види в своя герой модел на граждански добродетели и пороци; защото той, подобно на други класици, разбира самата държава и самия дълг към държавата не исторически, а механистично, до степента на метафизичните ограничения на светогледа на Просвещението XVIII векизобщо. Следователно Фонвизин се характеризира с големите предимства на класицизма на своя век: яснота, прецизност на анализа на човека като общ социална концепция, и научния характер на този анализ на нивото на научните постижения на своето време, и социалния принцип за оценка на човешките действия и морални категории. Но Фонвизин имаше и неизбежните недостатъци на класицизма: схематизмът на абстрактните класификации на хората и моралните категории, механистичната идея за човек като конгломерат от абстрактно мислими „способности“, механистичната и абстрактна природа на самата идея за ​държавата като норма на обществено съществуване.

Във Фонвизин много от героите не са изградени според закона индивидуален характер, но по предварително зададена и ограничена схема от морални и социални норми. Виждаме кавгата и само кавгата на Съветника; Gallomaniac Ivanushka - и цялата композиция на ролята му е изградена върху една или две ноти; мартеницата на бригадира, но освен мартеницата в него има малко характерни черти. Това е методът на класицизма – да се показват не живи хора, а отделни пороци или чувства, да се показва не ежедневието, а схема на обществените взаимоотношения. Схематизирани са героите в комедиите и сатиричните есета на Фонвизин. Самата традиция да ги наричаме „смислени“ имена се развива въз основа на метод, който намалява съдържанието на характеристиките на героя предимно до самата черта, която е фиксирана от неговото име. Появяват се подкупникът Взяткин, глупакът Слабоумов, „халдата” Халдина, мъдрецът Сорванцов, правдолюбецът Правдин и др. В същото време задачата на художника включва не толкова изобразяването на отделни хора, а изобразяването на социалните отношения и тази задача можеше и беше изпълнена блестящо от Фонвизин. Обществените отношения, разбирани като приложени към идеалната норма на държавата, определят съдържанието на човек само по критериите на тази норма. Субективно благородният характер на нормата на държавния живот, изградена от училището Сумароков-Панин, определя и характеристика на руския класицизъм: той органично разделя всички хора на благородници и „други“. Характеристиките на благородниците включват признаци на техните способности, морални наклонности, чувства и др. - Правдин или Скотинин, Милон или Простаков, Добролюбов или Дурыкин; същото е и обособяването на характеристиките им в текста на съответните произведения. Напротив, „другите“, „неблагородните“ се характеризират преди всичко със своята професия, класа, място в социалната система – Кутейкин, Цифиркин, Цезуркин и др. Благородниците за тази система на мислене все още са хора par excellence; или – според Фонвизин – обратното: най-добрите хоратрябва да са благородници, а Дурикините са благородници само по име; останалите действат като носители на общите черти на тяхната социална принадлежност, оценени положително или отрицателно в зависимост от отношението на тази социална категория към политическата концепция на Фонвизин или Сумароков, Херасков и др.

Типично за един писател класицист е същото отношение към традицията, към установените маскови роли литературна творба, към познати и постоянно повтарящи се стилови формули, представящи установения колективен опит на човечеството (тук е характерно антииндивидуалистичното отношение на автора към творческия процес). И Фонвизин свободно оперира с такива готови формули и маски, дадени му от готовата традиция. Добролюбов в „Бригадир” повтаря идеалните любовни комедии на Сумароков, идващи при Фонвизин от сатиричните статии и комедии на същия Сумароков, точно както петиметърът-съветник се появява в пиесите и статиите преди фонвизинската комедия. Фонвизин, в рамките на неговия класически метод, не търси нови отделни теми. Светът му изглежда като отдавна разчленен, разложен на типични черти, обществото като класифициран „ум“, който има предопределени оценки и замръзнали конфигурации на „способности“ и социални маски. Самите жанрове са установени, предписани с правила и демонстрирани с примери. Сатирична статия, комедия, тържествена похвална реч във висок стил („Слово за възстановяването на Павел“ на Фонвизин) и др. - всичко е непоклатимо и не изисква изобретателност на автора в тази посока е да съобщи на руската литература най-добрите постижения на световната литература; тази задача за обогатяване на руската култура беше решена от Фонвизин още по-успешно, защото той разбираше и усещаше спецификата на самата руска култура, пречупваща по свой начин това, което идваше от Запада.

Виждайки човек не като индивид, а като единица от социалната или морална схема на обществото, Фонвизин, по своя класически начин, е антипсихологичен в индивидуалния смисъл. Пише некролог биография на своя учител и приятел Никита Панин; тази статия съдържа гореща политическа мисъл, възход на политически патос; Той също така съдържа рекорда на героя и има и неговото гражданско прославяне; но в него няма човек, личност, среда и в крайна сметка биография. Това е „живот“, схема на идеален живот, не на светец, разбира се, а на политическа фигура, както го разбира Фонвизин. Антипсихологическият маниер на Фонвизин е още по-забележим в неговите мемоари. Те се наричат ​​„Откровена изповед на моите дела и мисли“, но разкриването вътрешен животв тези мемоари няма почти нищо. Междувременно самият Фонвизин свързва мемоарите си с „Изповедта“ на Русо, въпреки че веднага характерно противопоставя своя план на плана на последния. В мемоарите си Фонвизин е блестящ битов писател и преди всичко сатирик; индивидуалистичното саморазкриване, брилянтно разрешено от книгата на Русо, му е чуждо. В ръцете му мемоарите се превръщат в поредица от морализаторски скици, като сатирични писма-статии от 1760-1780-те. В същото време те дават изключителна по богатство на остроумни детайли картина на обществения живот в неговите негативни проявления и в това е голямото им достойнство. Хората на класика Фонвизин са статични. Бригадирът, Съветникът, Иванушка, Юлита (в ранния “Недоросл”) и др. - всички те са дадени от самото начало и не се развиват в хода на творбата. В първото действие на „Бригадирът“, в експозицията, самите герои пряко и недвусмислено определят всички черти на своите характерни схеми, а в бъдеще виждаме само комични комбинации и сблъсъци на едни и същи черти и тези сблъсъци не са отразено във вътрешната структура на всяка роля. След това характерно за Фонвизин е словесното определение на маските. Войнишката реч на бригадира, духовната реч на съветника, петиметричната реч на Иванушка по същество изчерпват описанието. По-малко речеви характеристикине остават други индивидуални човешки черти. И всички ще си правят шеги: глупаци и умни, зли и добри, защото героите от „Бригадирът” си остават герои. класическа комедия, и всичко в нея трябва да е смешно и „заплетено“, а самият Боало изисква от автора на комедията „словата му да изобилстват навсякъде с остроумия“ („Поетично изкуство“). Това беше силна, мощна система на художествено мислене, която даде значителен естетически ефект в специфичните си форми и беше превъзходно реализирана не само в „Бригадирът“, но и в сатиричните статии на Фонвизин.

Фонвизин остава класик в жанра, който процъфтява в различна, предромантична литературна и идеологическа среда, в художествените мемоари. Той се придържа към външните канони на класицизма в своите комедии. Те основно спазват правилата на училището. Фонвизин най-често не се интересува от сюжетната страна на произведението.

В редица произведения на Фонвизин: в ранния „Малък“, в „Изборът на губернатора“ и в „Бригадирът“, в историята „Калистен“ сюжетът е само рамка, повече или по-малко условна. „Бригадирът“ например е структуриран като поредица от комични сцени и преди всичко поредица от изявления в любов: Иванушка и съветника, съветника и бригадира, бригадира и съветника и всички тези двойки са контрастни не толкова в движението на сюжета, а в равнината на схематичния контраст, двойка примерни любовници: Добролюбов и София. В комедията почти няма действие; По конструкция „Бригадирът” много напомня фарсовете на Сумароков с галерия от комични герои.

Въпреки това дори най-убеденият, най-ревностният класик в руската благородна литература Сумароков намираше за трудно, може би дори невъзможно изобщо да не види или изобрази особености на действителността, да остане само в света, създаден от разума и законите на абстрактно изкуство. Напускането на този свят беше задължено преди всичко от недоволството от реалния, реалния свят. За руския благороден класик конкретната индивидуална реалност на социалната реалност, толкова различна от идеалната норма, е зло; то нахлува, като отклонение от тази норма, в света на рационалистичния идеал; тя не може да бъде оформена в разумни, абстрактни форми. Но тя съществува, това го знаят и Сумароков, и Фонвизин. Обществото живее ненормален, „неразумен“ живот. Трябва да се съобразяваме с това и да се борим срещу него. Положителните явления в обществения живот са нормални и разумни както за Сумароков, така и за Фонвизин. Негативите изпадат от схемата и се проявяват в цялата си болезнена за класициста индивидуалност. Следователно в сатиричните жанрове на Сумароков в руския класицизъм се ражда желанието да се покажат конкретно реални черти на реалността. Така в руския класицизъм реалността на конкретен факт от живота възниква като сатирична тема със знак за определено, осъдително отношение на автора.

Позицията на Фонвизин по този въпрос е по-сложна. Напрежението на политическата борба го тласка към по-радикални стъпки по отношение на възприемането и изобразяването на враждебната му действителност, заобикаляща го отвсякъде, застрашаваща целия му мироглед. Борбата активира бдителността му за цял живот. Той поставя въпроса за социалната активност на писателя-гражданин, въздействието върху живота, по-остро, отколкото би могло да се направи благородни писателипред него. „В двора на крал, чието самовластие не е ограничено от нищо... може ли истината да бъде изразена свободно? “- пише Фонвизин в историята „Калистен“. И сега неговата задача е да обясни истината. Появява се нов идеал за писател-борец, който много напомня идеала за водеща фигура в литературата и журналистиката в западното образователно движение. Фонвизин се доближава до прогресивната буржоазна мисъл на Запада въз основа на своя либерализъм, отхвърляне на тиранията и робството, борбата за своя социален идеал.

Защо в Русия почти няма култура на красноречие, пита Фонвизин в „Приятел” честни хора” и отговаря, че това не идва „от липсата на национален талант, способен на всичко велико, по-долу от липсата на руския език, богатството и красотата на който е удобен за всякакво изразяване”, а от липсата на свобода, липса на обществен живот, изключване на гражданите от участие в политически животдържави. Изкуството и политическа дейностса тясно свързани помежду си. За Фонвизин писателят е „пазител на общото благо“, „полезен съветник на суверена, а понякога и спасител на своите съграждани и отечеството“.

В началото на 1760-те, в младостта си, Фонвизин е очарован от идеите на буржоазните радикални мислители във Франция. През 1764 г. той преработва „Сидни“ на Гресет на руски, не съвсем комедия, но не и трагедия, пиеса, подобна по тип на психологическите драми на буржоазната литература от 18 век. във Франция. През 1769 г. е публикувана английска история „Сидни и Сили или Благодеяние и благодарност“, преведена от Фонвизин от Арно. Това е сантиментална творба, добродетелна, възвишена, но изградена върху нови принципи на индивидуалния анализ. Фонвизин търси сближаване с буржоазията френска литература. Борбата с реакцията го тласка по пътя на интереса към напредналата западна мисъл. И в неговия литературна творбаФонвизин не може да бъде само последовател на класицизма.

Сред руските писатели, които имаха особена дарба да виждат и предават всичко абсурдно в живота, първият беше Денис Иванович Фонвизин. знам”, „Не, искам да уча, искам да се оженя” и други. Но не е толкова лесно да се види, че остроумията на Фонвизин са родени не от весел нрав, а от най-дълбока тъга поради несъвършенството на човека и обществото.

Фонвизин влиза в литературата като един от наследниците на Кантемир и Сумароков. Той е възпитан в убеждението, че дворянството, към което принадлежи и самият той, трябва да бъде образовано, човечно, постоянно загрижено за интересите на отечеството и че кралската власт трябва да излъчи достойни благородници за обща полза. високи позиции. Но сред благородниците той видя жестоки невежи, а в двора - „благородници в случая“ (просто казано, любовниците на императрицата), които управляваха държавата според прищявката си.

От дълга историческа дистанция става ясно, че времето на Фонвизин, както всяко друго, не е било нито абсолютно добро, нито абсолютно лошо. Но в очите на Фонвизин злото засенчи доброто. Денис Иванович Фонвизин е роден на 3 април 1745 г. Дълго време фамилното име Фонвизин беше написано по немски начин: „фон Визин“, а през живота му понякога дори „фон Визен“. Сегашната форма е една от първите, използвани от Пушкин със следния коментар: „Какъв неверник е той? Той е руснак, предруски руснак.” Правописът "Фонвизин" е окончателно установен едва след 1917 г.

Семейство Фонвизини немски произход. Бащата на Денис Иванович беше доста богат човек, но никога не се стремеше към големи чинове и прекомерно богатство. Той живее не в царския двор в Санкт Петербург, а в Москва. По-големият брат на Денис Павел написа добра поезия в младостта си и ги публикува в списанието „Полезно забавление“.

Бъдещият писател получава доста задълбочено образование, въпреки че по-късно в мемоарите си описва гимназията си в Московския университет неласкаво. Въпреки това той отбеляза, че там е научил европейски езици и латински, „и най-вече... придобил вкус към словесната наука“.

Докато е още в гимназията, Фонвизин превежда от немски сто осемдесет и три басни на някога известния детски писателЛ. Голберг, към което след това добави още четиридесет и две. По-късно превежда много - преводите възлизат на повечетовсички негови произведения.

През 1762 г. Фонвизин става студент в Московския университет, но скоро го напуска, премества се в Санкт Петербург и постъпва на служба. Приблизително по същото време започват да се разпространяват неговите сатирични стихове. Две от тях бяха публикувани по-късно и достигнаха до нас: баснята „Лисица-Кознодей“ (проповедник) и „Послание до моите слуги Шумилов, Ванка и Петрушка“. Баснята на Фонвизин е злобна сатира на придворните ласкатели, а „Посланието“ е прекрасно произведение, доста необичайно за времето си.

Фонвизин разглежда най-важния философски въпрос: „Защо е създадена тази светлина?“ неграмотни хора от онова време; Веднага става ясно, че няма да могат да отговорят. Това се случва. Честният чичо Шумилов признава, че не е готов да съди за толкова сложни неща:

Знам, че трябва да бъдем слуги завинаги

И ще работим вечно с ръцете и краката си.

Кочияшът Ванка разкрива общата измама и в заключение казва:

Всеки разбира, че този свят е лош,

Но никой не знае защо съществува.

Лакеят Петрушка е откровен в желанието си да живее за собствено удоволствие:

Целият свят, струва ми се, е детска играчка;

Просто трябва, повярвайте ми, да разбера

Как най-добре да играеш с тази играчка, упорит.

Слугите, а с тях и читателят, чакат разумен отговор от образован автор. Но той казва само:

А вие, приятели мои, чуйте моя отговор: „И аз самият не знам защо е създадена тази светлина!“

Това означава, че авторът няма какво да противопостави на мнението на слугите, въпреки че самият той не го споделя. Един просветен благородник не знае повече за смисъла на живота от един лакей. „Послание към слугите“ рязко излиза от рамките на поетиката на класицизма, според която се изискваше произведението ясно да докаже някаква много определена идея. Значението на творчеството на Фонвизин е отворено за различни интерпретации.

След като се премества в Санкт Петербург, Фонвизин започва да композира комедии - жанрът, в който става най-известен. През 1764 г. той написва поетичната комедия „Корион“, адаптирана от сантименталната драма „Сидни“ на френския писател Л. Гресет. Приблизително по същото време е написано ранно издание на „Минор“, което остава непубликувано. В края на шейсетте години е създадена и има огромен успех комедията „Бригадир“, която изиграва важна роля в съдбата на самия Фонвизин.

След като чу „Бригадирът“ в изпълнение на автора (Фонвизин беше прекрасен читател), граф Никита Иванович Панин забеляза писателя. По това време той е възпитател на престолонаследника Павел и старши член на борда (всъщност министър) на външните работи. Като учител Панин развива цялост политическа програма- по същество проект руската конституция. Фонвизин става личен секретар на Панин. Те станаха възможно най-близки приятели между благородник и неговия подчинен.

Младият писател се оказва в центъра на съдебни интриги и същевременно най-сериозна политика. Той взе пряко участие в конституционните планове на графа. Заедно те създадоха един вид „политическо завещание“ на Панин, написано малко преди смъртта му - „Беседа за незаменимите държавни закони“. Най-вероятно Панин притежава основните идеи на тази работа, а Фонвизин притежава техния дизайн. В "Беседата", пълна със забележителни по остроумие формулировки, се доказва, преди всичко, че суверенът няма право да управлява страната според собствения си произвол. Без строги закони, смята Фонвизин, „главите не се занимават с нищо друго, освен да мислят за средствата за забогатяване; тези, които могат да грабят, тези, които не могат, крадат.”

Точно такава картина вижда Фонвизин в Русия по това време. Но Франция, където писателят пътува през 1777-1778 г. (отчасти за лечение, отчасти по дипломатически задачи), се оказва не по-добра. Той изразява безрадостните си впечатления в писма до сестра си и до фелдмаршал Пьотър Панин, брат на Никита Иванович. Ето някои откъси от тези писма, които Фонвизин дори възнамеряваше да публикува: „Парите са първото божество на тази земя. Покварата на нравите е достигнала такава степен, че подлото деяние вече не се наказва с презрение...“. "Рядко срещам някой, в когото бих бил незабележим." Една от двете крайности: или робство, или наглост на разума.

Много в писмата на Фонвизин изглежда просто мърморене на разглезен господар. Но като цяло картината, която нарисува, е страшна именно защото е истинска. Той видя състоянието на обществото, което дванадесет години по-късно беше решено чрез революция.

През годините на служба като секретар на Фонвизин почти не му остава време за литература. Появява се в края на седемдесетте години, когато Панин вече е болен и е в недеклариран позор. Фонвизин през 1781 г. завършва най-добрата си работа - комедията „Непълнолетният“. Недоволството на висшите власти забави производството му с няколко месеца.

През май 1782 г., след смъртта на Панин, Фонвизин трябваше да подаде оставка. През октомври същата година най-накрая се състоя премиерата на „The Minor” - най-много голям успехв живота на автора. Някои възхитени зрители хвърляха пълни портфейли на сцената - в онези дни знак за най-високо одобрение.

Когато се пенсионира, Фонвизин се посвещава изцяло на литературата. Той беше член Руска академия, която обедини най-добрите руски писатели. Академията работи по създаването на речник на руския език; Фонвизин се заема със съставянето на речник на синонимите, който той, буквално превеждайки думата „синоним“ от гръцки, нарича „имения“. Неговият „Опитът на един руски повелител“ е много сериозна лингвистична работа за времето си, а не просто параван за сатира върху двора на Екатерина и методите на императрицата за управление на държавата (така често се тълкува това произведение). Вярно, Фонвизин се опита да измисли по-резки примери за своите „класове“: „Измамата (обещаваща и неизпълнена. - Ред.) е изкуството на великите боляри“, „Лудият е много опасен, когато е на власт“ и други подобни .

„Опит“ е публикуван през литературно списание„Събеседник на любителите на руското слово“, издание на Академията. В него самата Екатерина II публикува поредица от морално описателни есета „Неща и басни“. Фонвизин публикува в списанието (без подпис) смели, дори смели „Въпроси към автора на „Факти и басни“ и императрицата им отговори. В отговорите едва се сдържаше раздразнението. Вярно, че в този момент кралицата не знаеше името на автора на въпросите, но скоро, очевидно, разбра.

Оттогава произведенията на Фонвизин започнаха да се забраняват една след друга. През 1789 г. Фонвизин не получава разрешение да издава сатиричното списание „Приятел на честните хора, или Стародум“. Статиите на писателя, вече подготвени за него, за първи път виждат светлината едва през 1830 г. Обявеното издание на събраните му съчинения на два пъти е осуетено. През живота си успях да отпечатам само една нова работа - подробна биографияПанина.

Всички надежди на Фонвизин бяха напразни. Нито един от предишните политически планове не беше реализиран. Състоянието на обществото само се влошава с времето,

И сега забраненият писател не можа да го освети. Освен това Фонвизин падна ужасна болест. Човекът, който дори по това време не беше никак стар, се превърна в развалина: половината от тялото му беше парализирано. За да добавим обида към нараняването, до края на живота на писателя почти нищо не е останало от значителното му богатство.

От малък Фонвизин е свободомислещ. Сега той стана религиозен, но това не го спаси от отчаянието. Той започва да пише мемоари, озаглавени „Искрена изповед на моите дела и мисли“, в които възнамерява да се покае за греховете на младостта си. Но той почти не пише за вътрешния си живот там, а отново се насочва към сатирата, злобно описвайки московския живот в началото на 60-те години на 18 век. Фонвизин все пак успя да завърши написването на комедията „Изборът на учителя“, която не е напълно запазена. Пиесата изглежда доста скучна, но поетът И. И. Дмитриев, който чу автора да чете комедията на глас, си спомня, че е успял да предаде героите необичайно ярко герои. На следващия ден след това четене, 1 декември 1792 г., Фонвизин умира.

Говорейки за историческото и литературно значение на Фонвизин, трябва да се подчертае специално голяма роля, които изиграва в развитието на книжовния език. Не без основание Батюшков свързва с него „образованието” на нашата проза. В това отношение голямо значениеса не само комедиите на Фонвизин, но и началото на изповедните му мемоари „Искрено признание в моите дела и мисли“ и дори частните му писма от чужбина, чийто език се отличава със забележителна яснота, сбитост и простота, значително напред в това по отношение дори на „Писма на руския пътешественик“ Карамзин.

Състав

Ролята на Фонвизин като художник-драматург и автор на сатирични есета в развитието на руската литература е огромна, както и плодотворното влияние, което той оказва върху много руски писатели не само от 18 век, но и от първата половина на XIX век. Не само политическата прогресивност на творчеството на Фонвизин, но и неговата художествена прогресивност определят дълбокото уважение и интерес към него, което Пушкин показва доста ясно.

Елементи на реализма възникват в руската литература от 1770-1790-те едновременно в различни области и по различни начини. Това беше основната тенденция в развитието на руския естетически светоглед от онова време, който подготви - на първия етап - своя бъдещ етап на Пушкин. Но Фонвизин направи в тази насока повече от другите, да не говорим за Радищев, който дойде след него и не без зависимост от неговите творчески открития, защото Фонвизин беше първият, който постави въпроса за реализма като принцип, като система за разбиране на човека и общество.

От друга страна, реалистичните моменти в творчеството на Фонвизин най-често се ограничават до неговата сатирична задача. Именно негативните явления на действителността той успя да разбере в реалистичен смисъл и това стеснява не само обхвата на темите, които той въплъщава в открития от него нов начин, но и стеснява самите принципи на неговата формулировка на въпроса. . В това отношение Фонвизин е включен в традицията на „сатиричното направление“, както го нарича Белински, което представлява характерно явление за руската литература от 18 век. Тази тенденция е уникална и почти по-рано, отколкото би могло да бъде на Запад, подготви формирането на стила на критичния реализъм. Сам по себе си той израства в дълбините на руския класицизъм; тя е свързана със специфичните форми, които класицизмът придобива в Русия; той в крайна сметка разруши принципите на класицизма, но произходът му от него е очевиден.

Фонвизин израства като писател в литературната среда на руския благороден класицизъм от 1760-те години, в школата на Сумароков и Херасков. През целия му живот неговото художествено мислене запазва ясен отпечатък от влиянието на тази школа. Рационалистичното разбиране на света, характерно за класицизма, е силно отразено в творчеството на Фонвизин. И за него човек най-често не е толкова конкретен индивид, колкото единица в социална класификация и за него, политически мечтател, социалното, държавата може напълно да погълне личното в образа на човек. Високият патос на социалния дълг, подчиняващ в съзнанието на писателя интересите на „твърде човешкото“ в човек, принуди Фонвизин да види в своя герой модел на граждански добродетели и пороци; защото той, подобно на други класици, разбира самата държава и самия дълг към държавата не исторически, а механистично, до степента на метафизичните ограничения на просвещенския мироглед от 18 век изобщо. Следователно Фонвизин се характеризира с големите предимства на класицизма на своя век: яснота, прецизност на анализа на човека като обща социална концепция и научния характер на този анализ на нивото на научните постижения на неговото време и социалните принцип за оценка на човешките действия и морални категории. Но Фонвизин имаше и неизбежните недостатъци на класицизма: схематизмът на абстрактните класификации на хората и моралните категории, механистичната идея за човек като конгломерат от абстрактно мислими „способности“, механистичната и абстрактна природа на самата идея за ​държавата като норма на обществено съществуване.

Във Фонвизин много герои са изградени не според закона на индивидуалния характер, а според предварително зададена и ограничена схема от морални и социални норми. Виждаме кавгата и само кавгата на Съветника; Gallomaniac Ivanushka - и цялата композиция на ролята му е изградена върху една или две ноти; мартеницата на бригадира, но освен мартеницата в него има малко характерни черти. Това е методът на класицизма – да се показват не живи хора, а отделни пороци или чувства, да се показва не ежедневието, а схема на обществените взаимоотношения. Схематизирани са героите в комедиите и сатиричните есета на Фонвизин. Самата традиция да ги наричаме „смислени“ имена се развива въз основа на метод, който намалява съдържанието на характеристиките на героя предимно до самата черта, която е фиксирана от неговото име. Появяват се подкупникът Взяткин, глупакът Слабоумов, „халдата” Халдина, мъдрецът Сорванцов, правдолюбецът Правдин и др. В същото време задачата на художника включва не толкова изобразяването на отделни хора, а изобразяването на социалните отношения и тази задача можеше и беше изпълнена блестящо от Фонвизин. Обществените отношения, разбирани като приложени към идеалната норма на държавата, определят съдържанието на човек само по критериите на тази норма.

Субективно благородният характер на нормата на държавния живот, изградена от училището Сумароков-Панин, определя и характеристика на руския класицизъм: той органично разделя всички хора на благородници и „други“. Характеристиките на благородниците включват признаци на техните способности, морални наклонности, чувства и др. - Правдин или Скотинин, Милон или Простаков, Добролюбов или Дурыкин; същото е и обособяването на характеристиките им в текста на съответните произведения. Напротив, „другите“, „неблагородните“ се характеризират преди всичко със своята професия, класа, място в социалната система – Кутейкин, Цифиркин, Цезуркин и др. Благородниците за тази система на мислене все още са хора par excellence; или - според Фонвизин - напротив: най-добрите хора трябва да бъдат дворяни, а Дурикините са благородници само по име; останалите действат като носители на общите черти на тяхната социална принадлежност, оценени положително или отрицателно в зависимост от отношението на тази социална категория към политическата концепция на Фонвизин или Сумароков, Херасков и др.

Характерно за писателя-класицист е самото отношение към традицията, към установените маскови роли на литературното произведение, към привичните и постоянно повтарящи се стилистични формули, които представят установения колективен опит на човечеството (авторовото антииндивидуалистично отношение към творчеството процесът е характерен тук). И Фонвизин свободно оперира с такива готови формули и маски, дадени му от готовата традиция. Добролюбов в „Бригадир” повтаря идеалните любовни комедии на Сумароков, идващи при Фонвизин от сатиричните статии и комедии на същия Сумароков, точно както петиметърът-съветник се появява в пиесите и статиите преди фонвизинската комедия. Фонвизин, в рамките на своя класически метод, не търси нови индивидуални теми. Светът му изглежда като отдавна разчленен, разложен на типични черти, обществото като класифициран „ум“, който има предопределени оценки и замръзнали конфигурации на „способности“ и социални маски. Самите жанрове са установени, предписани с правила и демонстрирани с примери. Сатирична статия, комедия, тържествена похвална реч във висок стил („Слово за възстановяването на Павел“ на Фонвизин) и др. - всичко е непоклатимо и не изисква изобретателност на автора в тази посока е да съобщи на руската литература най-добрите постижения на световната литература; тази задача за обогатяване на руската култура беше решена от Фонвизин още по-успешно, защото той разбираше и усещаше спецификата на самата руска култура, пречупваща по свой начин това, което идваше от Запада.