Автор на Риг Веда. Ригведа е книга на велики мистерии и висока поезия. Датиране и историческа реконструкция

Основното съдържание на Риг Веда се състои от химни (suktas или rich), адресирани до различни божества, почитани от арийците по време на периода на тяхната миграция в Индия. Химните възхваляват подвизите, благословиите и величието на тези богове и ги призовават за „даряване на богатство (предимно стада крави), многобройно потомство (мъжко), дълъг живот, просперитет и победа в „книгите на предците“. химни, посветени на различни богове; всяка книга започва с химни на Агни, бога на огъня, последвани от химни на Индра - тези две са най-значимите божества на Ригведа, след което последователността на групите химни варира в останалите книги принципът на подреждане на химните е по-малко последователен (книга IX, както беше отбелязано, е напълно различна, посветена на Сома), но първият химн на Риг Веда в първата книга също е адресиран до Агни.

Посоченото подреждане на химните в групи, както и известна стереотипна композиция на всеки химн, посветен на възхвалата на божеството, създава впечатление за известна монотонност у читателя на Ригведа. Ако първите два или три химна могат да го заинтересуват и привлекат с образността и изразителността на поетичната реч, то в следващите дълги серии същите образи, сравнения, стереотипни изрази и високите художествени достойнства на Риг Веда, вече отбелязани от нейния първите изследователи не винаги са ясно различими на фона на тази досадна монотонност.

Тази древна колекция от химни не е създадена за естетически цели; химните са имали основно религиозно значение по време на всякакви ритуали и жертвоприношения. Риг Веда обикновено се определя като книга с религиозна поезия. Някои изследователи подчертават ритуалното съдържание на химните на Ригведа. Тези определения обаче не са съвсем точни.

Първо, само сравнително малка част от химните са ясно и пряко свързани с ритуала. Отношението на останалата част от текста на паметника към ритуала е доста неясно; Сега е трудно да се реши окончателно този проблем. Не всички химни на Риг Веда са пряко свързани с поклонението на боговете. Съдържанието на книгата е доста сложно и твърде разнообразно, за да се побере в рамките на това определение. Ригведа доста широко отразява епохата на нейното създаване, въпреки че ни дава малко конкретен исторически материал. За нас това е паметник на определен етап от развитието на културата човешкото общество, отразяващи много ранни форми на идеология; Основният интерес към Риг Веда е нейният митологичен материал. Вече създаден в относително късен периодисторическо развитие, той отразява в много химни много древен мироглед, роден в предишни епохи от съществуването на племенното общество. Не без причина едно време изучаването на съдържанието на Риг Веда допринесе за значителен напредък в научните изследвания в тази област.

В.Г. Ерман СКИЦА НА ИСТОРИЯТА НА ВЕДИЧЕСКАТА ЛИТЕРАТУРА

Един от най-старите литературни паметници и извори на скрита мъдрост е Риг Веда, в която под покривалото на метафоричните образи е скрита съкровищница на най-дълбокото вечно Знание. Риши, поетите, които съставиха Риг Веда, предадоха духовно познаниепод формата на думи и стихове, изпълнени с божествено вдъхновение. Неговите съставители признават, че дори техните предци, предци арийска расаи цялото човечество, отвори пътя на истината и безсмъртието, за да го провъзгласи на всички бъдещи поколенияот хора.

Коментарите върху Риг Веда, написани в по-късни времена както от западни, така и от някои източни изследователи, не отразяват пълната дълбочина и сила на прозренията на древните мъдреци, ако не и да кажа, че изкривяват и омаловажават първоначалния смисъл на ведическите химни , виждайки в тях само отражение на примитивното съзнание на древните народи .

Наскоро Риг Веда беше преведена на руски, което позволява на рускоезичните изследователи да имат директен достъп до този паметник на първичната мъдрост. Такива опити вече има. Предлагаме на вашето внимание уводна статия на Анатолий Степанович МАЙДАНОВ, човек, загубил зрението си в резултат на злополука в детството, но въпреки това успял да получи висше образованиев Московския държавен университет и става доктор по философия. В момента той подготвя за публикуване книга със своите изследвания върху Ригведическите химни.

Риг Веда е огромна колекция от свещени химни, откъдето идва и името й, тъй като „риг“ означава „химн“ на езика на хората, които са я създали. Думата „Веда“, която, подобно на много други думи на този език, е свързана със славянската „веда“, означава „знание“. Тази книга олицетворява свещените знания на един от най-древните народи – индоарийците. Текстовете на Риг Веда толкова конкретно, ясно, ярко и колоритно изобразяват много аспекти от живота на древните хора, че при четенето им човек получава усещане за пряко общуване и възприемане на хора, живели отдавна.

Според съвременните изследователи до началото на второто хилядолетие пр.н.е. арии, интегрална частот които е имало и индоарийци, заселени на обширна територия от Дунав до Северен Казахстан, скитащи из степите на Черноморския регион, Поволжието, Урал и Южен Сибир. Благодарение на данните от археологическите проучвания можем да си съставим представа за външен видарийци Това бяха високи хора, светлокожи, със светли очи и коси. На главите си носели островърхи плъстени шапки, а краката им били обути в кожени ботуши. Те бяха въоръжени с добре изработени бронзови брадви, копия, кинжали, стрели, стрели и прашки. Основното им военно оръжие била бойна колесница с две колела. В ежедневието си арийците са използвали каменни хавани и пестици, ръчни мелници и мелнически камъни. Те все още не са имали грънчарско колело и затова съдовете им са били формовани с валяк, нанесен отгоре. За жените, които носеха дълги плитки, бяха направени различни бижута: обеци с камбана, висулки в храмове, гривни, мъниста, плаки. Предмети, останали от арийците визуални изкуства- изображения на богове, животни, хора, направени върху камъни, съдове, метални изделия. Особено внимание привлича образът на герой със слънчево лице, вероятно богът на слънцето Сурия. Не по-малко интересни са изображенията на двама водачи на колесница. Те най-вероятно отразяват боговете близнаци Ашвини, много популярни сред индоарийците.

В Централна Азия арийците, които първоначално образуват единна индоиранска нация, с течение на времето се разделят на две независими общности. Единият от тях остава частично в Централна Азия, частично се премества в Иранското плато и затова получава от историците името ирански арийци, а другият отива в Индия и затова получава името индоарийци. Поетите-мъдреци на индоарийците - ришите - са създателите на Риг Веда. Те композират нейните химни през втората половина на второто хилядолетие пр. н. е., тоест по време на престоя си в южната част на Централна Азия и последващия период на разпространението им на северозапад от Индустан.

Всеки ден в предзората и вечерната тъмнина на територията, обитавана от индоарийците, пламваха ярки светлини, които се втурваха към небето.

Тогава се палели ритуални огньове и започвал ритуалът на жертвоприношението на боговете – моментът на общуване между хората и техните небесни покровители. Палеха се и огньове в средата на деня. Целият живот на индоарийците премина под знака на тези жертви. С този ритуал са се събуждали, с него са посрещали обеда и с него са лягали да спят. Такъв ритуал е бил за древните хора, изправени пред много различни трудности, опасности и несгоди, средство за укрепване на физическите и духовни сили, реализиране на техните надежди и стремежи. Ритуалът станал такова средство, защото с негова помощ арийците призовавали боговете, които трябвало да удовлетворят молбите им. Ритуалът е в центъра на социалния и особено на духовния живот на индоарийците. Той определяше неговия ритъм, свързваше хората с цялата вселена, оформяше техните възгледи, настроение и емоции. И тъй като този ритуал изигра толкова важна роля, ариите се отнесоха изключително сериозно към изпълнението му, като обмислиха всичките му моменти и повериха изпълнението му на цяла група свещеници и поети. На всеки елемент от ритуала се отдаваше голямо значение.

Най-напред било избрано просторно и издигнато място, за да бъде по-близо до боговете на небето и да се счита за пъпа на Вселената. Тук е построен олтар и са положени дърва за три огъня. Близо до тях свещениците с благоговение постилаха слама, която поляха с мазнина. Веднага е монтиран стълб, за който е вързано жертвеното животно. Членовете на клана седяха около огньовете. Поетите стояха на колене.

Свещениците започнаха да изпълняват задълженията си. Цялата церемония беше ръководена от главния свещеник, брахман. Той се увери, че цялата церемония се извършва точно, динамично, изразително, естетично, привлекателно за боговете, в противен случай те можеше да не дойдат на жертвоприношението. Свещеникът, наречен adhvaryu, дрънкаше с трошащите камъни и изстискваше сока от растението сома. Потарският свещеник пречистил този сок от фибри, като го прекарал през цедка за овча вълна. След това сокът се смесва с вода и мляко, за да не стане твърде груб, което води до напитката на безсмъртието - амрита. Междувременно жрецът агнид взе две дървени дъски и ги търка една в друга, докато се появи огън. Този огън е бил използван за палене на огън. Жрецът хотар възкликнал: „Вашат!“ и под акомпанимента на това призивно ритуално възклицание адхварю излял амрита в огньовете с помощта на специална лъжица, която самите жреци и поети преди това били изпили. Адхварю хвърляше и други жертви в огъня - пити, пържени ечемични зърна, излято мляко, топено масло. В особено важни случаи са принасяни в жертва животни – овца, коза, бик, дори кон.

Ведически ритуал на жертвоприношение (яджна)

След това, под ръководството на жреца хотар, един или повече поети-певци започнали да пеят химни на боговете. Поетите или рецитираха, или пееха тези химни и го правеха много силно. Те бяха подпомогнати от свещеника Удгатар, който беше експерт в ритуалните мелодии. Певците, удряйки ритъма, правеха енергични движения с ръцете, краката и телата си, работейки с не по-малко усърдие, отколкото арийските дърводелци правеха колесници. Свещениците и поетите се обръщат предимно към бога на огъня Агни, въплътен в пламъците на огньовете. Именно с химна на Агни започва Риг Веда:

Викам Агни - начело на поставените

Бог на жертвата (и) свещеник,

Хотара от най-изобилното съкровище.

Агни е достоен за призоваванията на риши -

И предишни, и настоящи:

Нека той доведе боговете тук!

За теб, о Агни, ден след ден,

О, осветител на мрака, ние идваме

Молитвено, носейки поклонение .

Агни действал като посредник между хората и боговете. Издигайки се с пламък и дим към небето, той предаде на небесните жертвите, направени от хората, като ги покани да дойдат за жертвата. Боговете се вслушаха в молбите на своите почитатели, слязоха от небето и седнаха на жертвената слама. Жреците ги почерпиха с опияняващата напитка сома, а поетите ги възпяха и се обърнаха с молитви. От името на своите съплеменници те поискаха от боговете богатство, защита, дълъг живот и победа над враговете си. Така се състоя размяна на дарове: боговете получиха жертвата, а хората получиха тяхната помощ и подкрепа. Ритуалът обединявал хора и богове и установявал единство между тях. Ето защо поетите наричали жертвата пъпна връв, благодарение на която хората били свързани с боговете.

Най-ранното запазено изображение на Индра. II век пр.н.е.

Ден след ден, година след година, век след век, ришиите композираха химни за тези церемонии. Цели семейства се занимаваха с творчество, в което тази дейност се предаваше от поколение на поколение. Създадени са огромен брой песнопения. Повечето от тях повтарят едни и същи молби към боговете, възпроизвеждайки в различни варианти същите събития от живота на арийците. Но тъй като животът се промени, когато арийците се преместиха в нови земи, в химните беше включено допълнително съдържание, бяха отразени други събития и идеи за света, за себе си, за други народи. На границата на второ - първо хилядолетие пр.н.е. е извършена кодификацията на създадените химни. От огромен брой творения бяха избрани 1028 химна. Те бяха разделени на десет мандали (цикли или книги), които съставляваха Риг Веда.

Огромна колекция поетични текстове, надвишаващ по обем Илиада и Одисея взети заедно. На руски език се състои от три големи тома. Безценната заслуга на санскритоведа Т. Я. Елизаренкова, превела толкова известна книга на руски език. Тя с право нарича Риг Веда великото начало на индийската литература и култура. Всъщност това творение е единен набор от идеи на древните индианци по много въпроси. Той отразява митологията и религията на хората, техните възгледи за произхода и съществуването на Вселената, правните и етични стандарти, тълкуване на природни явления, представи за вътрешен святчовек, за смисъла на живота, за начините за постигане на житейски цели, за отношението към другите народи. Той се превърна в изчерпателен източник на целия последващ духовен живот на индийския народ. Той е бил внимателно съхраняван от тези хора, които от хилядолетие на хилядолетие са го предавали от поколение на поколение, от Брахман на ученик, изключително в устна форма, като същевременно запазват текста абсолютно точен и непроменен. Риг Веда е най-богатият и древен източник на информация за периода на зараждане на индийската етническа група. Но въпреки огромното количество изследвания, този източник остава до голяма степен мистериозен и неразбираем съвременен читател. Това се обяснява с езотеричния характер на езика, който ришите са използвали, когато са създавали своите химни.

Досега науката не е получила недвусмислено и безспорно тълкуване на основните митове на Ригведа, които формират ядрото на сборника. На първо място, митът за Вал. Разказва за отвличането на крави от демони, които те откраднали и скрили в скалата Вала. Бог Индра прониза скалата с гръмотевичната си тояга и освободи кравите. Друг известен митразказва как демонът Вритра блокирал реките, в резултат на което те спрели да текат. Образува се голямо море и нивите останаха без вода. И тук ролята на бореца с демони отново беше изиграна от Индра, който уби Вритра с тоягата си - могъщата ваджра. Видно място в Риг Веда заема митът за изчезването на Агни, при това в неговото въплъщение, в което той олицетворява огъня на Слънцето. Това действие на Агни изплаши дори боговете и те едва успяха да го намерят и отново да съживят огъня на небесното тяло. Важен мит е за разделението на боговете на два лагера – асури и деви – и за борбата между тях.

По отношение на изброените по-горе митове възниква въпросът каква реалност се съдържа в тях? Повечето изследователи на Риг Веда не търсят елементи с реалистично съдържание. Те предлагат космогонична интерпретация, като твърдят, че тези митове отразяват арийските представи за процеса на създаване на света. Подобна интерпретация обаче влиза в конфликт с редица съществени елементи на тези митове, които свидетелстват за факта, че този свят вече е съществувал.

Космогоничните възгледи на ведическите мъдреци са представени в пряка, а не алегорична форма в дузина химни от последната, по-късна мандала на Риг Веда. Според възгледите на арийските мъдреци по време на образуването на Вселената са се случили явления от същия вид като характерните за земните условия, за раждането на живи същества и за процесите, протичащи в човешкото тяло. Риши задават подобни въпроси по отношение на космоса: от какво се е родила Вселената, кой е родил небесните тела, кой е подредил и подредил света, каква е била опорната точка, върху която е стоял Създателят, когато Вселената още не е съществувала и т.н. .

Всички автори на космогонични химни решават преди всичко въпроса за първоначалния „обект“, от който е възникнало всичко съществуващо. Един от тях твърди, че това е гигантският човек Пуруша. Боговете разчленили на парчета този хилядоглав, хилядоок и хилядокрак гигант. От окото му се роди Слънцето, от духа му - Луната, от пъпа му - въздушното пространство, от главата му - небето, от краката му - Земята, от ухото му - посоките на света, от дъха му - вятърът. Според химна на друг мъдрец съществото, включително Земята, се е родило от същество с протегнати нагоре крака. Авторът на химна вярваше, че в началото е имало определен ембрион. От него се е развил богът Праджапати, който станал създателят на всички неща. Авторите на химни търсят източника на Вселената не в живите същества, а в физични явления. Според тях светът е възникнал от космическа топлина. В същото време те стигат до идеята за първоначалното съществуване на нещо различно от това, което съществува в момента. Тогава не е имало несъществуващо и съществуващо. Силата на топлината роди известно „едно“. В тези идеи виждаме дързък опит за излизане от границите на непосредствено възприеманото. Авторите на Риг Веда също решават по различни начини въпроса за универсалния демиург. Някои вярваха, че светът е създаден от множество богове, докато други стигнаха до идеята, че светът е създаден от един демиург - Вишвакарман или Праджапати. Най-високата граница на космогоничната мисъл на авторите на Риг Веда е отразена в химна:

Нямаше несъществуване и тогава не съществуваше.

Отвъд нямаше въздух или небе.

Какво се движеше напред-назад? Където? Под чия защита?

Каква бездънна, дълбока вода беше това?

Тогава нямаше нито смърт, нито безсмъртие.

Нямаше следа от ден (или) нощ.

Диша, без да смущава въздуха, според своя закон, Нещо Едно,

И нямаше нищо друго освен Него.

Тъмнината беше скрита от тъмнина в началото.

Неразличима бездна - всичко това

Тази жизненоважна дейност, която беше затворена в празнота,

Само той е генериран от силата на топлината!

Кой наистина знае кой ще провъзгласи тук,

Откъде дойде това творение, откъде дойде?

Така че кой знае откъде се суети?

Откъде идва това творение?

Независимо дали е създаден или не -

Който наблюдава този (свят) в най-високото небе,

Само Той знае или не знае .

В този химн, освен дълбочината на мисълта, има още една възхитителна добродетел, характерна за цялата Риг Веда - удивителната поетичност на химните. Много химни все още се възприемат като шедьоври на словесното творчество, наситени със свежестта и яркостта на сравнения, епитети, метафори, метонимии и алегории, които не са избледнели и до днес. Целият набор от художествени похвати прави съдържанието на химните многостранно, многозначно, езотерично, със скрити и явни пластове, въздействащи едновременно на различни нива на възприятие, разбиране и психика. Умението на древните поети се проявява по-специално във факта, че те са успели да използват по необичайно оригинален и изразителен начин целия свят от предмети и явления от ежедневието като назовани поетични средства, особено сравнения и метафори, принуждавайки ги да играе с ярки диаманти в словесната тъкан на поезията. Благодарение на това чрез сравнения, метафори и т.н. във външния слой на текстовете на Ригведа, почти всички ежедневиетоарийци Химните били най-важното средство за въздействие върху боговете, за да се получат желаните облаги и благоволения от тях. Ришиите се опитаха да създадат химни възможно най-умело. По собствените им думи, те ги изтъкаха като скъпоценни платове, обръщайки ги така грациозно, както дърводелците правеха богато украсени колесници.

Най-ранното оцеляло изображение на Сурия. II век пр.н.е.

Ето пример за колоритно и много емоционално описание на един от природните феномени, които радват и вдъхновяват арийците - зората, олицетворявана от богинята Ушас:

...От мрака (пространството) благородна огромна (богиня) се издигна,

Грижа за човешкото селище.

Преди (целият свят) тя да се събуди,

Награден, висок, победоносен.

Високо горе една млада жена, новородена, гледаше всичко с пренебрежение.

Ушас се появи първи на сутрешното повикване .

Знаейки името на първия ден,

Бяло, избелващо се, родено от черно.

Младата жена не нарушава установяването на космическия закон,За арктическата родина на индоарийците въз основа на изследването на Ведите, в интерпретацията на известния санскритолог Б.Г. Забележка редактиране

Езотерично понятието "крава" е символ на "Великата универсална майка", женската творческа сила в действие - Забележка изд.

(санскрит: ऋग्वेद, ṛgveda IAST, „Веда на химните“) - колекция от предимно религиозни химни, първият известен паметник на ведическата литература. Написано на санскрит. Риг Веда е включена в номер четириВедически текстове, известни като Ведите. Риг Веда е един от най-старите ведически текстове и един от най-старите религиозни текстове в света. Най-древните мандали от Риг Веда се считат за II-VII. В продължение на векове то е било запазено само в устната традиция и вероятно е било записано за първи път едва през ранното Средновековие. Риг Веда е най-древната и значима от Ведите, ценен източник за изучаване на древното ведическо наследство и митология. През 2007 г. ЮНЕСКО включи Риг Веда в регистъра на паметта на света.

Самхита от Риг Веда се смята за най-старият оцелял ведически текст. Риг Веда се състои от 1028 химна на ведически санскрит и 10 600 текста, които са разделени в десет книги, наречени мандали. Химните са посветени на ригведическите богове.

Учените смятат, че книгите на Риг Веда са съставени от поети от различни групи свещеници за период от петстотин години. Според Макс Мюлер, въз основа на филологически и лингвистични характеристики, Риг Веда е съставена между 18 и 12 век пр.н.е. в района на Пенджаб. Други изследователи дават малко по-късни или по-ранни дати, а някои смятат, че периодът на съставяне на Риг Веда не е бил толкова дълъг и е отнел около един век между 1450-1350 г. пр.н.е.

Има големи езикови и културни прилики между Риг Веда и ранната иранска Авеста. Това родство датира от прединдоиранските времена и се свързва с Андроновската култура. Най-старите колесници, теглени от коне, са открити при разкопките на Андроново в района на Синтаща-Петровка в Уралските планини и датират приблизително от началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е.

Всяка мандала се състои от химни, наречени сукта (sūkta IAST), които от своя страна се състоят от отделни стихове, наречени богати (ṛc IAST), множествено число richas (ṛcas IAST). Мандалите не са еднакви по дължина или възраст. „Семейни (семейни) книги“, мандали 2-7, се считат за най-старата част и включват най-много кратки книги, сортирани по дължина, съставляващи 38% от текста. Мандала 8 и Мандала 9 вероятно включват химни от различни епохи, съставляващи съответно 15% и 9% от текста. Мандала 1 и Мандала 10 са най-младите и най-много дълги книги, съставляват 37% от текста.

Основните богове на Риг Веда са Агни (жертвеният пламък), Индра (героичният бог, възхваляван за убийството на своя враг Вритра) и Сома (свещената напитка или растението, от което се прави). Други видни богове са Митра, Варуна, Ушас (зората) и Ашвини. Савитар, Вишну, Рудра, Пушан, Брихаспати, Брахманаспати, Дяус (небе), Притхиви (земя), Сурия (слънце), Ваю (вятър), Апас (вода), Парджаня (дъжд), Вач (дума), Марути също са извикани , Адитья, Рибху, всички богове, много реки (особено Сапта Синдху (седем потока) и река Сарасвати), както и различни по-малки богове, лица, понятия, феномени и предмети. Риг Веда също съдържа откъслечни препратки към възможно исторически събития, особено борбата между ведическите арийци и техните врагове, дасите.

"Ригведа" през 1989-1999 г. е напълно преведена на руски от Т.Я. Елизаренкова. Преводът взема предвид работата на европейските предшественици върху текста, като несъмнено е най-ценен принос към местната индология, лингвистика и филология.

Мандала 1 се състои от 191 химна.Химн 1.1 е адресиран до Агни и неговото име е първата дума от Риг Веда. Останалите химни са адресирани главно до Агни и Индра. Химни 1.154 - 1.156 са адресирани до Вишну.

Мандала 2 се състои от 43 химна, посветен основно на Агни и Индра. Тя обикновено се приписва на риши Гритсамада Шаунохотра (gṛtsamda śaunohotra IAST).

Мандала 3 се състои от 62 химна, адресирани главно до Агни и Индра. Стих 3.62.10 е от голямо значение във ведизма и е известен като Гаятри Мантра. Повечето от химните в тази книга се приписват на Viśvāmitra gāthinaḥ IAST.

Мандала 4 се състои от 58 химна, адресирано предимно до Агни и Индра. Повечето от химните в тази книга се приписват на Вамадева Гаутама (vāmadeva gautama IAST).

Мандала 5 се състои от 87 химна, адресирано предимно до Агни и Индра, Вишведевите, Марутите, двойното божество Митра-Варуна и Ашвините. Два химна са посветени на Ушас (зората) и Савитар. Повечето от химните в тази книга се приписват на семейство Атри (atri IAST).

Мандала 6 се състои от 75 химна, адресирано предимно до Агни и Индра. Повечето от химните в тази книга се приписват на семейство Бархаспатия (bārhaspatya IAST) от Ангирас.

Мандала 7 се състои от 104 химна, адресирани до Агни, Индра, Вишвадеви, Марути, Митра-Варуна, Ашвини, Уша, ​​Варуна, Ваю (вятър), две - Сарасвати и Вишну, както и други божества. Повечето от химните в тази книга се приписват на Васища Майтраваурни (vasiṣṭha maitravaurṇi IAST). В него за първи път се намира „Махамритюмджая мантра“ (Химн „На Марутите“, 59.12).

Мандала 8 се състои от 103 химнаадресирани до различни богове. Химни 8.49 - 8.59 - апокрифна Валахиля (vālakhilya IAST). Повечето от химните в тази книга се приписват на семейство Канва (kāṇva IAST).

Мандала 9 се състои от 114 химна, адресирано до Сома Павамана, растението, от което се правела свещената напитка на ведическата религия.

Мандала 10 се състои от 191 химна, адресирано до Агни и други богове. Съдържа Nadistuti Sukta, молитва към реките, важна за реконструкцията на географията Ведическа цивилизацияи Пуруша Сукта, която е от голямо значение в традицията. Той също така съдържа Nasadiyya Sukta (10.129), може би най-известният химн на Запад, свързан със Сътворението.

Преглеждания: 1 187

От всички ведически писания, Ригведае най-старият. Класическата Риг Веда е в основата на всички други Веди и съдържа огромно разнообразие от химни, някои от които датират почти от 2000 г. пр.н.е. Ригведа е най-старата книгана санскрит или други индоевропейски езици. Различни духовни водачи допринесоха за записването на техните мисли и думи под формата на химни. Тези химни образуват огромна колекция, която е погълната от Риг Веда. Химните са написани на ведически санскрит. Композиторите на тези химни са били велики учени и йоги, които са имали високо ниво на разбиране на по-дълбоките аспекти на живота.

История на Риг Веда

Повечето от тези химни са съставени, за да възхвалят Бога. Всеки химн има средно около 10 реда, написани на санскрит. Тези свещени химни са най-старата форма на санскритски мантри и се използват от древни времена. Всяка буква се произнася по такъв начин, че пълният смисъл и сила на написаното стават ясни. Тези химни са композирани с помощта на научната теория за звука, така че произношението на всяка буква да уцелва целта и да звучи силно.

Ригведа съдържа много знания, които са от значение в ежедневния живот. Фините аспекти, водещи до удовлетворение от живота чрез йога, медитация и др. бяха споменати в големи количестваподробности за Риг Веда. Хората постепенно започват да разбират значението на медитацията и йога, тъй като ежедневието, изпълнено със стрес, става по-добро с тях. Риг Веда също споменава древна формаАюрведа лекува и подчертава нейното значение в живота ни. Тази естествена форма на лечение на болести и облекчаване на умората постепенно придобива значение в тази ера на лазерна хирургия и други медицински постижения.

Книга 1: Съдържа 191 химна, повечето от които посветени на Агни или Бога на огъня.
Книга 2: Съдържа 43 химна, посветени на Бог Индра и Агни.
Книга 3: Съдържа 62 химна, включително известната мантра Гаятри.
Книга 4: Съдържа 58 химна, посветени на Бог Индра и Агни.
Книга 5: Съдържа 87 химна, посветени на Вишвадевите, Марутите, Митра - Варуна, Уша (зората) и Савита.
Книга 6: Съдържа 75 химна, посветени на Бог Индра и Агни.
Книга 7: Съдържа 104 химна, посветени на Агни, Индра, Вишвадеви, Марути, Митра - Варуна, Ашвини, Уша, Индра - Варуна, Варуна, Ваю, както и Сарасвати и Вишну.
Книга 8: Съдържа 103 химна, посветени на много богове.
Книга 9: Съдържа 114 химна, посветени на свещеното лекарство на ведическата религия, известно като Сома Павамана.
Книга 10: Съдържа 191 химна, посветени на Агни.

Истинската възраст на Риг Веда винаги е била тема на много дебати. Учените са открили, че има трудности при определянето на периода от време, когато Риг Веда е била написана и съставена. Установено е, че има много културни и езикови прилики между Риг Веда и ранната иранска Авеста, свързана с културата от 2000 г. пр.н.е. Макс Мюлер, от друга страна, беше на мнение, че текстът на Риг Веда е съставен между 1200 г. пр.н.е. и 1000 г. пр.н.е Постигнатият консенсус е, че Риг Веда е написана през 1500 г. пр.н.е. в района на Пенджаб, но това все още е спорен факт.

Най-важните божества Ригведаса Индра, Митра, Варуна, Ушас, Рудра, Пушан, Брихаспати, Брахманаспати, Притви, Сурия, Ваю, Апас, Парджаня, река Сарасвати, Вишвадева и др. От 10-те книги на Ригведа, седмата книга или мандала съдържа сто и четири химна, посветени на богове като Агни (огън), Варуна (дъжд), Ваю (вятър), Сарасвати (богиня на знанието) и др. Десетата мандала съдържа сто деветдесет и един химна, посветени главно на бога на огъня. Също така съдържа специална част, наречени Nadistuti Suktas, които са вид химни, специално посветени на възхвала на светите реки. Тези химни възхваляват характерните качества на реките като цяло, качествата за създаване и поддържане на форми на живот, за разлика от способността им да унищожават това, което е създадено.

Техники на Риг Веда

За да видите санскритски текстове и транслитерация, трябва да инсталирате шрифтовесанскрит

Шанти-патха от Риг Веда

Ом! Нека речта ми се основава на манас! Нека моят манас е абсолютно ясно базиран на Вач (Сарасвати)!

Нека тези двамата (речта и манас) ми донесат Ведите! Нека това, което чух, никога не ме напуска!

С това научено (от мен) свързвам дни и нощи! Ще говоря по правилата! Ще говоря според истината!

Нека Той (Брахман) ме пази! Нека Той (Брахман) пази говорещия! Нека ме пази! Нека пази говорещия! Нека пази говорещия!

Ом! Спокоен! Невъзмутимост! Свят!

Шанти-патха от Риг Веда

Гаятри мантра

Ом! Земен (свят), Подземен (свят) и Небе. Това (родено) от Савитар, красиво, в разкош.

(Към това) Господ ни остави да насочим (нашите мисли). Нека Будхи ни тласне към това.

Гаятри мантрав doc формат с текст на Деванагари, транслитерация и превод.

Ганапати мантра

Ом! Уважаеми учители, поклон! Хари, Ом!

Призоваваме те, Господарю на всички гани, мъдрец, прославен експерт в мъдростта, най-старият Господар и Господарят на свещените мантри!

Изслушвайки ни с благоволение! Слезте в нашата къща! Ом! Велики Ганапати, преклонение!

Ганапати мантрав doc формат с текст на Деванагари, транслитерация и превод.

Агамаршана суктам

От избухването на тапас се родиха Ритъмът и Истината, след това се роди нощта, а след това Океанът (и) вълната (в него).

От океана (и) от вълната възникна годината, даряваща дни и нощи за света, Господ за (всички) онези, които виждат.

Той, Дхатар, Сурия и Чандра също създадоха необикновени! И – Небе и Земя, Атмосфера и Небе!

Агамаршана суктамв doc формат с текст на Деванагари, транслитерация и превод.

Химн на Агни

Агни трябва да бъде възхваляван от древните Риши и от съвременните. Той ще доведе боговете тук!

Чрез Агни нека постигне богатство, просперитет за всеки ден, слава (на расата) на най-богатите хора!

О, Агни, жертвата, която сигурно прегръщаш от всички страни, е тази, която достига до боговете!

Агни е Върховният жрец, надарен с мъдрост, Истинският, Най-достойният за шумна слава, нека Бог дойде с (другите) богове!

На този, който почита Ангас (разделите на Ведите), о Агни, донеси добро! Това важи за Теб, о Ангирас!

Ние идваме при Теб, о, Агни, ден след ден, о, Светлино на мрака, поддържайки „намас” с мислите си!

Администратор на религиозни обреди, Пазещ Истинския ред, Искрящ, Благоденстващ в моя дом!

Затова ние сме като баща на син, о Агни, нека станеш снизходителен! Бъдете с нас за просперитет!

Химн на Агнив doc формат с текст на Деванагари, транслитерация и превод.

Пуруша суктам

Ом! Хилядоглавият Пуруша, хилядоокият, хилядокракият, покриващ Земята от всички страни, се извисяваше (над нея) на ширината на десет пръста.

Пуруша е всичко, което е било и което ще бъде. И Той е Господарят на безсмъртието, който расте на ръст заради това, което яде.

Толкова голяма е неговата смелост и толкова могъщ е Пуруша. Неговата четвърт (са) създанията на (този) Свят, неговите три четвърти (са) светът на боговете в Небето.

Пуруша се издигна три четвърти нагоре (към Небето), една четвърт от него остана тук (в този свят) долу. Оттук (Той) се разпространи във всички посоки сред тези, които ядат храна и тези, които не ядат храна.

От Него се роди Вирадж, от Вирадж Върховният Пуруша. Той, роден, се появи над Земята отзад и отпред.

Когато боговете извършвали Яджна като жертва на Пуруша, пролетта била неговото жертвено масло, лятото било неговите дърва за огрев, а есента била неговият жертвен принос.

Тази жертва, Пуруша, беше поръсена върху жертвената трева в началото на времето. Боговете, садхите и риши ги победиха.

От тази Жертва, пожертвана за всички, беше събрано многоцветно масло. Тези животни (Пуруша?), създадени във въздуха, в гората и в селото.

От тази Жертва, пожертвана за всички, са родени Ричи (стихове от Риг-Веда) и Самани (стихове от Сама-Веда), (всички) Метерс-Чханда са родени, от нея Яджуси (стихове от Яджур-Веда) са родени.

От тази Жертва се родиха коне и други (животни), които имаха зъби и в двете челюсти, и разбира се, от Нея се родиха крави. От Нея се родиха кози и овце.

Когато Пуруша беше разделен, на колко части (Той) беше променен? В какво се превърна устата му? Какво - ръце? Ами бедрата, краката?

Брахманите (варна) са създадени от устата Му, кшатриите (варна) са родени от ръцете Му, вайшите са родени от бедрата Му, шудрите са родени от краката Му.

Чандра е роден от Неговия манас, от (Неговото) око - Сурия е роден, от (Неговата) уста (са родени) Индра и Агни, от (Неговото) дъх - Ваю.

От (Неговия) пъп дойде въздушното пространство, от (Неговата) глава излезе небето, от (Неговите) крака Земята, кардиналните точки от ухото: така се появиха световете.

Имаше седем плета, три пъти по седем направи дърво. Боговете, които извършиха тази яджна, вързаха Пуруша като жертвено животно.

Яджните били принесени в жертва от боговете. Това бяха първите установения на дхарма. Разбира се, те, благородните богове, последваха небето, където са били преди това садхиите.

Познавам този Пуруша, Великият, цветът на Адитья (Слънцето) зад тъмнината. Именно по този начин, разпознавайки Го, (човекът) надхвърля смъртта. Който върви, не знае друг път. Ом Спокойствие, хладнокръвие, мир!

Пуруша суктамв doc формат с текст на Деванагари, транслитерация и превод.

Риг Веда очевидно е съставена около 1700-1100 г. пр.н.е д. и е един от най-старите индоирански текстове и един от най-старите религиозни текстове в света. В продължение на векове то е било запазено само в устната традиция и вероятно е било записано за първи път едва през ранното Средновековие. Риг Веда е най-древната и значима от Ведите, ценен източник за изучаване на древната индийска история и митология.

Етимология
Думата ригведа е съставна дума (татпуруша), състояща се от два санскритски корена: богат (санскрит ऋच्, ṛc?, „хвала, поезия“) и веда (वेद, веда, „знание“).

Текст
Риг Веда се състои от 1028 химна (или 1017, без да броим апокрифния Valakhīlya? - химни 8.49-8.59, съставени на ведически санскрит), много от които са предназначени за различни жертвени ритуали. Тази дълга колекция от кратки химни е посветена главно на възхвалата на боговете. Състои се от 10 книги, наречени мандали.

Всяка мандала се състои от химни, наречени sūkta, които от своя страна се състоят от отделни стихове, наречени rich (ṛc?), множествено число richas (ṛcas?). Мандалите не са еднакви по дължина или възраст. „Семейните книги“, мандали 2-7, се считат за най-старата част и включват най-кратките книги, сортирани по дължина, съставляващи 38% от текста. Мандала 8 и Мандала 9 вероятно включват химни от различни епохи, съставляващи съответно 15% и 9% от текста. Мандала 1 и Мандала 10 са най-младите и дълги книги, съставляващи 37% от текста.

Запазване
Риг Веда е запазена от две основни саки („клонове“, т.е. школи или издания): Шакала (Śākala?) и Башкала (Bāshkala?). Имайки в предвид старосттекст, той е много добре запазен, така че двете издания са практически идентични и могат да се използват равностойно без съществени бележки. Айтарея-Брахмана се свързва с Шакала. Башкала включва Хилани и се свързва с Каушитаки-Брахмана. Тези редакции включват подреждане на книгите и промени в правописа в отговор на узаконяването на сандхи (наречено "orthoepische Diaskeunase" от Oldenberg), което се случи през вековете след съставянето на най-ранните химни, почти едновременно с редакцията на другите Веди.

От съставянето си текстът съществува в два варианта. В Samhitapatha се прилагат всички правила на санскрит за сандхи и неговият текст се използва за рецитиране. В Padapatha всяка дума е изолирана и се използва за запаметяване. Padapatha е по същество коментар на Samhitapatha, но и двете изглеждат еквивалентни. Преустроен на метрични основи оригинален текст(оригинал в смисъл, че се стреми да възстанови химните така, както са били съставени от Ришите) се намира някъде между тях, но по-близо до Самхитапатха.

Организация
Най-често срещаната схема за номериране е по книга, химн и стих (и също, ако е необходимо, по крак (пада) - a, b, c и т.н.) Например, първата пада -

1.1.1a agním īḷe puróhitaṃ? - „Възхвалявам Агни, първосвещеника“

И последната пада -

10.191.4d yáthāḥ vaḥ súsahā́sati? - „за престоя ви в добро общество“

В същото време Херман Грасман номерира химните от 1 до 1028, поставяйки Walachilla в края.

Всичките 1028 химна на Ригведа в изданието Aufrecht от 1877 г. съдържат общо 10 552 стиха или 39 831 пада. Shatapatha Brahmana говори за 432 000 срички, докато метричният текст на Van Nooten и Holland (1994) има общо 395 563 срички (или средно 9,93 срички на пада); броенето на броя на сричките е двусмислено поради сандхи. Повечето от стихотворенията са написани в метриката на джагати (пада от 12 срички), трищубх (пада от 11 срички), вираж (пада от 10 срички), гаятри или анущубх (и двете пада от 8 срички).

Основните богове на Ригведа са Агни (жертвеният пламък), Индра (героичният бог, възхваляван за убийството на врага си Вртра) и Сома (свещената напитка или растението, от което се прави). Други видни богове са Митра, Варуна, Ушас (зората) и Ашвини. Савитар, Вишну, Рудра, Пушан, Брихаспати, Брахманаспати, Дяус Пита (небе), Притхиви (земя), Сурия (слънце), Ваю (вятър), Апа (вода), Парджаня (дъжд), Вак (дума) също са призвани. Марути, Адити, Рбху, Вишвадеви (всички богове наведнъж), много реки (особено Сапта Синдху и река Сарасвати), както и различни по-малки богове, личности, концепции, феномени и предмети. Риг Веда също съдържа откъслечни препратки към възможни исторически събития, особено борбата между ранните ведически хора (известни като ведически арийци, подгрупа на индоарийците) и техните врагове, Даса.

Ръкописът на Риг Веда на Деванагари, началото на 19 век, Мандала 1 се състои от 191 химна. Химн 1.1 е адресиран до Агни и неговото име е първата дума от Риг Веда. Останалите химни са адресирани главно до Агни и Индра. Химни 1.154 - 1.156 са адресирани до Вишну.

Мандала 2 се състои от 43 химна, посветени главно на Агни и Индра. Тя обикновено се приписва на риши Грицамда Шаунохотра (gṛtsamda śaunohotra?).

Мандала 3 се състои от 62 химна, адресирани главно до Агни и Индра. Стих 3.62.10 е от голямо значение в индуизма и е известен като Гаятри Мантра. Повечето от химните в тази книга се приписват на Viśvāmitra gāthinaḥ.

Мандала 4 се състои от 58 химна, адресирани предимно до Агни и Индра. Повечето от химните в тази книга се приписват на Вамадева Гаутама.

Мандала 5 се състои от 87 химна, адресирани предимно до Агни и Индра, Вишвадевите, Марутите, двойното божество Митра-Варуна и Ашвините. Два химна са посветени на Ушас (зората) и Савитар. Повечето от химните в тази книга се приписват на семейство Атри (атри?).

Мандала 6 се състои от 75 химна, адресирани предимно до Агни и Индра. Повечето от химните в тази книга се приписват на семейството бархаспатия (bārhaspatya?) на Анигра.

Мандала 7 се състои от 104 химна, адресирани до Агни, Индра, Вишвадеви, Марути, Митра-Варуна, Ашвини, Уша, Индра-Варуна, Варуна, Ваю (вятър), две - Сарасвати и Вишну, както и други божества. Повечето от химните в тази книга се приписват на Васишта Майтраваурни (vasiṣṭha maitravaurṇi?).

Мандала 8 се състои от 103 химна, адресирани до различни богове. Химни 8.49 - 8.59 - апокрифна Valakhilya (valakhīlya?). Повечето от химните в тази книга се приписват на семейство Канва (kāṇva?).

Мандала 9 се състои от 114 химна, адресирани до Сома Павамана, растението, от което е направена свещената напитка на ведическата религия.

Мандала 10 се състои от 191 химна, адресирани до Агни и други богове. Той съдържа Nadistuti Sukta, молитва към реките, важна за реконструкцията на географията на ведическата цивилизация, и Purusha Sukta, която е от голямо значение в индуистката традиция. Той също така съдържа Nasadiyya Sukta (10.129), може би най-известният химн на Запад, свързан със Сътворението.

Риши
Всеки химн от Ригведа традиционно се свързва със специален риши и всеки от „ семейни книги„(Мандали 2-7) се смята, че са съставени от конкретно семейство риши. Основните семейства, изброени в низходящ ред според броя на приписаните им стихове:

Angiras: 3619 (особено Mandala 6)
Платно: 1315 (особено Мандала 8)
Васища: 1267 (Мандала 7)
Вайшвамитра: 983 (мандала 3)
Атри: 885 (мандала 5)
Бхргу: 473
Кашяпа: 415 (част от Мандала 9)
Grtsamada: 401 (мандала 2)
Агастия: 316
Бхарата: 170

Преводи
Риг Веда е преведена на английски от Ралф Т. Х. Грифит през 1896 г. Има и частични преводи на английски от Морис Блумфийлд и Уилям Дуайт Уитни. Като се има предвид възрастта на превода на Грифит, той е доста добър, но не може да замени превода на Гьолднер на немски от 1951 г., единственият независим научен превод до момента. По-късни преводи на Елизаренкова през 90-те години. на руски са до голяма степен базирани на превода на Гелднер, но сами по себе си са ценен принос към научната литература.

Индуистка традиция
Според индуистката традиция химните на Ригведа са събрани от Пайла под ръководството на Вяса, който формира Ригведа Самхита, както я познаваме. Според Śatapatha Brāhmana?, броят на сричките в Риг Веда е 432 000, равен на броя мухурти за четиридесет години (30 мухурти се равняват на 1 ден). Това подчертава твърденията на ведическите книги за съществуването на връзка (бандху) между астрономическото, физиологичното и духовното.

Авторите на Брахмана (brāhmana?) описват и тълкуват ритуала на Ригведа. Яска беше ранен коментатор на Риг Веда. През 14 век Саяна написва изчерпателен коментар върху него. Други bhāṣya (коментари), които са оцелели до днес, включват тези на Мадхава (Mādhava?), Скандасвамин (Skaṃdasvāmin) и Венкатамадхава (Veṃkatamādhava).

Датиране и историческа реконструкция

География на Ригведа, посочваща имената на реките; също така показва разпространението на Сват и Гробище H. Ригведа е по-стара от всички други индоарийски текстове. Затова вниманието на западната наука е насочено към него още от времето на Макс Мюлер. Записите на Ригведа в ранния етап на ведическата религия са тясно свързани с предзороастрийската персийска религия. Смята се, че зороастризмът и ведическият индуизъм са се развили от ранна обща религиозна индоиранска култура.

Счита се, че ядрото на Риг Веда се е формирало в края на бронзовата епоха, в резултат на което тя изглежда е единственото копие на литературата от бронзовата епоха, запазено в непрекъсната традиция. Съставът му обикновено се датира към 1700-1000 г. пр.н.е ъъъ..

През следващите векове текстът претърпява стандартизация и преразглеждане на произношението (samhitapatha, padapatha). Това издание е завършено около 7 век пр.н.е. ъъъ..

Записите се появяват в Индия около 5 век. пр.н.е д. под формата на писмеността Брахми, но текстове, сравними по дължина с Риг Веда, най-вероятно не са били записвани преди ранно средновековиекогато се появиха писмото Гупта и писмото Сидхам. През Средновековието ръкописите са били използвани за преподаване, но преди появата на печатарската преса в Британска Индия те са играли второстепенна роля за запазването на знанията поради тяхната крехкост, тъй като са били написани върху кора или палмови листа и бързо са били унищожавани в тропически климат. Химните са били запазени в устната традиция за около хилядолетие от времето на съставянето им до редакцията на Риг Веда, а цялата Риг Веда е била запазена в своята цялост в шаките за следващите 2500 години, от редакцията до editio princeps на Мюлер - колективен подвиг на запомняне, несравним в никое друго известно общество.

Пураните наричат ​​Видагдха автор на текста на пада. Други учени смятат, че падакарата на Риг Веда е Стхавира Сак Айтарея Араняка. Веднъж събрани, текстовете са запазени и кодифицирани от огромното общество на ведическото духовенство като централна философия на ведическата цивилизация от желязната епоха.

Риг Веда описва подвижна, номадска култура с колесници, теглени от коне, и метални (бронзови) оръжия. Според някои учени описаната география съответства на Пенджаб (Гандхара): реките текат от север на юг, планините са сравнително отдалечени, но все пак достъпни (сома е растение, което расте в планините и трябва да се купува от посещаващи търговци). Въпреки това, химните със сигурност са били композирани в продължение на дълъг период от време, като по-стари елементи може би датират от индо-иранските времена, началото на второто хилядолетие пр.н.е. д. По този начин има несъгласие дали твърденията за унищожаването на каменни крепости от ведическите арийци и особено Индра се отнасят до градовете от цивилизацията на долината на Инд или се отнасят до сблъсъци между древните индоарийци и археологическите археологически обекти на Бактрия-Маргиана Сложна култура. Комплекс)) на територията на съвременен северен Афганистан и южен Туркменистан, разположен на 400 км от горния Инд зад планините Хиндукуш. Във всеки случай, въпреки че по-голямата част от текста вероятно е съставен в Пенджаб, дори и да се основава на ранни поетични традиции, няма нито едно споменаване на тигри или ориз (за разлика от по-късните Веди), което поражда предположението, че Ведическата култура прониква в равнините на Индия след съставянето на Риг Веда. По същия начин се предполага, че в текста не се споменава желязо.

Желязната епоха в Северна Индия започва през 12 век пр.н.е. д. от културата на черната и червена керамика (BRW). Този период е широко приет като начало на кодификацията на Риг Веда (подреждане на отделни химни в книги, коригиране на самхитапатха чрез прилагане на сандхи и падапатха към ранния метричен текст (чрез разделяне на сандхи)) и компилиране на ранните Веди. Това време вероятно съвпада с ранната династия Куру, премествайки центъра на ведическата култура от Пенджаб към съвременния Утар Прадеш.

Някои от имената на богове и богини, съдържащи се в Риг Веда, се срещат в други религиозни системи, също базирани на прото-индоевропейската религия: Dyaus-Pita е подобно на древногръцкото Зевс, латинското Юпитер (от deus-pater) и германския Tyr ); Митра е подобен на персийското Митра; Ushas - с гръцки Eos и латински Aurora; и по-малко достоверно Варуна - с древногръцкия Уран. И накрая, Агни е подобен по звук и значение на латинската дума "ignis" и руската дума "огън".

Казанас (2000), в полемика срещу „Теорията за арийското нашествие“, предлага дата около 3100 г. пр.н.е. пр.н.е., въз основа на идентифицирането на ранните Ригведически реки Сарасвати (река) и Гагар-Хакра и на глотохронологични аргументи. Въпреки че е в противоречие с общоприетия научен възглед, този възглед е диаметрално противоположен на основната историческа лингвистика и подкрепя все още спорната теория за Извън Индия, която поставя късния протоиндоевропейски език около 3000 г. пр.н.е. д.

Флора и фауна в Ригведа
Конят (Асва) и добитъкът играят важна роля в Риг Веда. Има също препратки към слона (Хастин, Варана), камилата (Устра), особено в Мандала 8, бивола (Махиса), лъва (Симха) и гаура. В Риг Веда се споменават и птици – паунът (Маюра) и червената или „брахманска” патица (Анас Касарча) Чакравака.

По-модерни индийски възгледи
Индуисткото възприемане на Риг Веда се е изместило от първоначалното й ритуално съдържание към по-символично или мистично тълкуване. Например описанията на жертвоприношенията на животни не се разглеждат като буквално убиване, а като трансцендентални процеси. Известно е, че Риг Веда смята Вселената за безкрайна по размер, разделяйки знанието на две категории: „низше” (свързано с обекти, изпълнени с парадокси) и „висше” (свързано с възприемащия субект, освободено от парадокси). Свами Даянанда, който започна Аря Самадж, и Шри Ауробиндо подчертаха духовното (адхиатимично) тълкуване на книгата.

Река Сарасвати, отбелязана в RB 7.95 като най-голямата река, течаща от планина към морето, понякога се идентифицира с река Гагар-Хакра, която е пресъхнала вероятно преди 2600 г. пр.н.е. д. и определено преди 1900 г. пр.н.е. д.. Има друго мнение, че Сарасвати първоначално е била река Хелманд в Афганистан. Тези въпроси са свързани с дебата относно теорията за индо-арийската миграция (наречена „Теория за арийското нашествие“) и твърдението, че ведическата култура и ведическият санскрит произхождат от цивилизацията на долината на Инд (наречена „Теорията за напускане на Индия“), която е централно за индуисткия национализъм (Хиндутва), вижте например Амал Киран и Шрикант Г. Талагери. Субхаш Как е заявил, че има астрономически код в организацията на химните. Бал Гангадхар Тилак, също въз основа на астрономически паралели в Риг Веда, в книгата си "Орион" (1893) обявява присъствието на Ригведическата култура в Индия през 4-то хилядолетие пр.н.е. пр. н. е., а в книгата си „Арктическият дом във Ведите“ (1903 г.) дори твърди, че арийците произхождат от района на Северния полюс и са дошли на юг по време на ледниковия период.

Бележки

1 Най-старите оцелели ръкописи датират от 11 век.

2 Има някои трудности по отношение на използването на термина „Веда“, който обикновено се прилага и към текстове, свързани с определена самхита, като Брахманите или Упанишадите. Терминът „Ригведа“ обикновено се използва за назоваване само на Ригведа Самхита, а текстове като Аятарея Брахмана не се считат за част от Ригведа, а по-скоро свързани с Ригведа в традицията на конкретен шаха.

3 Oberlies (издание от 1998 г., стр. 155) датира формирането на най-младите химни в Мандала 10 до 1100 г. пр.н.е. д. Оценките на Terminus post quem за най-ранните химни са много по-несигурни. Оберлис (стр. 158), въз основа на „кумулативни доказателства,” определя голям период от време: 1700-1000 г. пр.н.е д. Енциклопедията на индоевропейската култура (EIEC) (виж Индоирански езици, стр. 306) дава диапазон от 1500-1000. пр.н.е д. Разбира се, химните са се образували след индо-иранското разделяне около 2000 г. пр.н.е. д. Древните елементи на Риг Веда биха могли да се появят само чрез достатъчно голямо числопоколения след това време, филологическите оценки включват повечетотекст към втората половина на второто хилядолетие пр.н.е. д.

4 Олденберг (стр. 379) го датира в края на Брахманския период, като отбелязва, че по-старите Брахмани все още съдържат ненормализирани цитати от Риг Веда. Периодът на Брахман се провежда по-късно от компилацията на самхитите на останалите Веди, като се простира около 9-7 век. пр.н.е д. Това може да означава, че редактирането на текстовете във вида, в който са достигнали до нас, е приключило около VII век. пр.н.е д. Енциклопедията на индоевропейската култура (EIEC) (стр. 306) също говори за 7 век. пр.н.е д.

5 Satapatha Brahmana се позовава на Vidagdha Sakalya, без да обсъжда нищо, свързано с Padapatha, и нито един граматически труд не споменава Vidagdha като padakara. Брахманда Пурана и Ваю Пурана обаче казват, че той е Падакара от Риг Веда. Satapatha Brahmana е по-стар от Aitareya Aranyaka. Aitareya Aranyaka обикновено се датира от 7 век. пр.н.е д. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Езиков анализ на Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)

6 Rkpratisakhya от Saunaka също се отнася до Sthavira Sakalya. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Езиков анализ на Rgveda-Padapatha. Sri Satguru Publications. Delhi)

7 Въпреки това, в Риг Веда има препратки към ApUpa, Puro-das и Odana ( оризова каша), термини, които, поне в по-късни текстове, се използват за обозначаване на ястия с ориз (вж. Talageri (2000))

8 Терминът "ayas" ("метал") се среща в Риг Веда, но не може да се каже със сигурност дали се отнася за желязото или не. „Трябва да е очевидно, че всяка полемика относно значението на ayas в Риг Веда или въпроса за познаването или непознаването на Ригведа с желязото е безсмислено. Няма положителни доказателства за нито едно от тези виждания. Може да означава или меден бронз, или желязо и въз основа строго на контекста няма причина да избираме едно от значенията." (Chakrabarti, D.K. Ранното използване на желязото в Индия (1992), Oxford University Press)

9, събрани от Клаус Клостермайер в презентация от 1998 г

10 напр. Michael Witzel, The Pleiades и наМечки, гледани от вътрешността на ведическите текстове, EVJS Vol. 5 (1999), брой 2 (декември); Актуализация на Koenraad Elst относно дебата за арийското нашествие. - Aditya Prakashan, 1999. ISBN ISBN 81-86471-77-4; Брайънт, Едуин и Лори Л. Патън (2005) Индо-арийският спор, Routledge/Curzon.